De ce o lasă îngerul pe Tamara demonului? Analiza poeziei „Demon” (M

Misterul Demonului lui Lermontov

Poezia „Demon” este o lucrare de reper a lui Lermontov. Și nu pentru că este rodul a zece ani de muncă grea și nu este inferioară în meritul său artistic celor mai bune exemple ale versurilor sale sau prozei fermecatoare din „A Hero of Our Time”. Din anumite motive, rafinamentul și perfecțiunea versurilor poeziei nu sunt de o importanță capitală aici și se retrag în fundal. Dar tema în sine și intriga, care permite diverse interpretări, atrag literalmente atenția, vă obligă să o citiți cu atenție și să vă gândiți bine. După ce a citit „Demonul”, nu se poate să nu simtă că Lermontov a suflat în opera sa un anumit mister care l-a chinuit și îngrijorat și pe care el însuși nu a fost în stare să-l rezolve pe deplin. Demonul lui Lermontov nu seamănă cu omologul său biblic, doar asta alimentează interesul cercetătorilor, pe lângă tot ce este după chipul lui se vede și putere și putere interioară, la care, se pare, Satana biblic nu a visat niciodată. Ne confruntăm cu un fenomen excepțional care depășește experiența noastră obținută din citirea lucrărilor creștine în folosul lui Dumnezeu. Demonul lui Lermontov este la fel de misterios ca și poetul însuși, aceștia sunt duble care par să fi trăit aceeași viață și s-au hrănit din aceleași idei. A ajunge la fundul acestuia din urmă înseamnă să te apropii de soluția „Demonului”.

Principalul eveniment care a dat peste cap viața Demonului a fost expulzarea lui din paradis. Acest lucru s-a întâmplat înainte de evenimentele care se desfășoară în poveste (poemul are subtitlul „O poveste răsăriteană”). „Fericiți întâiul născut al creației”, „heruvim curat”, el „strălucea” în paradis, în „locuința luminii”, într-o atmosferă de atenție binevoitoare,

Când o cometă care alergă

Salut cu un zâmbet blând

Mi-a plăcut să fac schimb cu el...

Frumusețea și dragostea l-au înconjurat, dar peste noapte totul s-a schimbat. Dintr-un motiv necunoscut, nespecificat în poveste, Demonul a fost scos din mănăstirea veșnicei prosperități și lipsit de rangul său îngeresc. Textul nu spune nimic despre detaliile plecării Demonului, autorul se limitează doar la a indica faptul că eroul său a devenit un „exilat din paradis”:

Nu era un înger ceresc,

Gardianul ei divin...

Coroana de raze curcubeu

Nu l-am decorat cu bucle.

Dar, pe de altă parte, Demonul nu a devenit încă un locuitor al lumii interlope:

Nu era spiritul teribil al iadului,

Martir vicios - o, nu!

Părea o seară senină:

Nici zi, nici noapte, nici întuneric, nici lumină!

Să nu trecem înaintea noastră, dar este deja clar că acesta este încă un Diavol tânăr, în vârstă. El, desigur, diferă de Satan de vremurile monoteismului, aceasta este aceeași umbră a lui Dumnezeu despre care a fost discutată mai devreme, acesta este spiritul rău al Vechiului Testament, care nu a făcut încă o alegere finală în favoarea iadului. Iată momentul inițial al planului lui Lermontov.

Demonul este un fel de proscris și printre tovarășii de suferință:

Exilați de felul lor,

Am început să sun cu disperare,

Dar cuvintele, fețele și privirile răului,

Vai! Eu nu am recunoscut-o.

O altă clarificare neașteptată a mitului biblic: îngerii căzuți, potrivit lui Lermontov, nu erau prea înrudiți între ei. Fiecare dintre ei a scăpat singur. Deși în cele din urmă s-au adunat cu toții sub aripa lui Lucifer-Satana, au venit la patronul lor în moduri diferite. Eroul nostru a fost în general pierdut la un moment dat și nu știa unde îl duce „soarta evenimentelor”:

La liberul capriciu al curentului

Atât de stricat

Fără pânze și fără cârmă

Plutește fără să-și cunoască destinația.

O barcă care navighează către o destinație necunoscută este o imagine mai mult decât impresionantă. Este posibil să nu simpatizăm cu cineva într-o astfel de situație? Devine și mai dramatic când ne gândim că Demonul nu și-a pierdut nici puterea, nici puterea. După nenorocitul său exil, el stăpânește asupra pământului, în sarcina lui este o mulțime de spirite „de birou”, pe care îi numește frații săi. Se pare că totul a mers bine - trăiește și domnește! Dar, în schimb, Demonul rătăcește „în deșertul lumii fără adăpost”. A început să facă rău (mai mult din resentimente decât în mod conștient și sistematic!), dar chiar și răul a devenit rapid plictisitor pentru el.

Și deodată Demonul a văzut-o pe Tamara. O tânără prințesă georgiană, ea era mai frumoasă decât toate fecioarele muritoare care apăruseră vreodată pe pământ. Demonul s-a îndrăgostit:

... El a simțit brusc în sine,

Sufletul tăcut al deșertului său

Plin de un sunet binecuvântat -

Și din nou a înțeles altarul

Dragoste, bunătate și frumusețe!

Mândrul insensibil se transformă într-un romantic, visând la o nouă fericire, la o posibilă renaștere:

S-a familiarizat cu o nouă tristeţe;

Un sentiment a vorbit brusc în el

Odată limbă maternă.

Dragostea a venit la Demon când, se părea, nimic din lumea sublunară nu i-a putut atinge atenția. În mod miraculos, i s-a oferit șansa de a se întoarce la starea anterioară și de a găsi din nou raiul. Mai târziu îi mărturisește Tamarei:

Imediat ce te-am văzut...

Și în secret am urât brusc

Nemurirea și puterea sunt ale mele.

Am fost gelos involuntar

Bucurie pământească incompletă;

M-a durut să nu trăiesc ca tine,

Și este înfricoșător să trăiești altfel cu tine.

O rază neașteptată într-o inimă fără sânge

Din nou încălzit de viu,

Și tristețe în fundul rănii străvechi

Se mișca ca un șarpe.

Ce este această eternitate pentru mine fără tine?

Ce fel de „rană străveche” a început să-l deranjeze din nou pe Demon? Poetul se mărginește să menționeze pur și simplu treburile vremurilor trecute, dând cititorului dreptul să-și dea seama totul de la sine. Dar lasă câteva indicii. Subiectul nemuririi „exilului din paradis” pe care a atins-o în mod întâmplător și comparația aparent accidentală a tristeții ascunse „în fundul unei răni străvechi” cu un șarpe nu pot decât să reînvie în memoria noastră povestea Căderii. Sedus de visul vieții veșnice, Demonul le-a dezvăluit strămoșilor noștri misterul iubirii. El o iubea pe Eva, dragostea pentru ea este „răna lui străveche”, dar o iubea, ca să spunem așa, în mod platonic. Lermontov subliniază în mod special acest punct: odată ce s-a adresat Tamara, Demonul o numește „prima mea prietenă”. Suplimentând cunoscuta poveste biblică cu mici detalii, poetul face imaginea eroului său mai atractivă decât cere tradiția creștină.

Lermontov ne încurajează cu atenție, dar foarte persistent să credem în veridicitatea Demonului. Nu este deloc un spărgător de inimă, nu a avut iubite înainte și se pare că de dragul sentimentului „nepământesc” care a apărut în el, se poate întâmpla un miracol. Mai mult, demonul (puternic!) însuși dorește cu pasiune acest lucru:

Vreau să fac pace cu cerul,

Vreau să iubesc, vreau să mă rog,

Vreau să cred în bunătate.

Încă de la primele rânduri ale poveștii, cititorul simpatizează cu Demonul: ne este mereu milă de cei pedepsiți, așa suntem făcuți. Și aici, pe deasupra, se dovedește că el însuși pare să încerce în toate modurile posibile să-și repare vinovăția în fața lui Dumnezeu, chiar să cadă în genunchi înaintea Lui. Cine ar îndrăzni să se îndoiască de sinceritatea unei astfel de intenții? Crescuți în basme cu final fericit, așteptăm deja declarații decisive de devotament etern de la îndrăgostiți.

Dar totul se întâmplă literalmente exact invers. Tamara, „victima unei otrăvi rele”, se ofilește zi de zi. Neputând să-și ascundă chinul, ea îi mărturisește tatălui ei:

Sunt chinuit de un spirit rău

Un vis irezistibil;

Eu mor, ai milă de mine!

Dă-l sfintei mănăstiri...

Fata crede că în mănăstire Dumnezeu o va apăra de persecuția prietenului ei fantomatic. La ușa chiliei ei stă „mesagerul paradisului, un heruvim”. Doar „frumoasa păcătoasă” este tristă și aici, acum din imposibilitatea de a se întâlni cu cel care a venit la ea în vise „cu ochii plini de tristețe și o minunată tandrețe a vorbirii”. Ea visează la o nouă întâlnire și lâncește în așteptarea ei. Sufletul fetei aparține în întregime alesei ei, singurul lucru rămas este „mic” - el trebuie să treacă de limita stabilită pentru el și să ia stăpânire pe ea. Acest pas îl sperie pe Demon:

Vrea să plece cu frică...

Aripa lui nu se mișcă!

Și o minune! Din ochii întunecați

O lacrimă grea se prelinge...

Demonul Plângător... O imagine grozavă, creată cu brio! Demonul a înțeles pentru prima dată melancolia iubirii, emoția ei. Nu mai este copleșit de îndumnezeirea platonică a obiectului iubirii sale și de adorația sa tăcută. Lacrimile sunt un semn sigur al dorinței pasionale de a-ți poseda iubitul, de a te contopi cu ea într-un întreg. Și nimeni nu-l poate opri: nici heruvimul - mesagerul lui Dumnezeu, nici Atotputernicul Însuși. Demonul intră în chilia fetei și îi oferă „otrava mortală a sărutului”, ultima plăcere din viața ei pământească... Demonul visează să ia cu el sufletul Tamarei, păstrându-l ca amintire a singurului său, unic, divin. (!) dragoste. Dar nu este singurul care decide problemele existenței eterne. Domnul mijlocește pentru sufletul sărmanei fete. Prin buzele sale, unul dintre sfinții îngeri îi anunță Demonului că

Cu haine de pământ muritor

Cătușele răului au căzut din ea.

Tamara a trecut testul iubirii, nu a renunțat la ea, a rămas fidelă idealurilor sale și a murit pentru triumful ei etern.

L-am răscumpărat la un preț crud

Are îndoielile ei...

Ea a suferit și a iubit -

Și raiul s-a deschis pentru iubire!

Aceasta este decizia lui Dumnezeu, judecata Sa imparțială și verdictul Său final. El salvează sufletul Tamarei de a rătăci prin adâncurile iadului, dar în același timp o desparte de Demon pentru totdeauna.

Poezia lui Lermontov nu este doar o operă de artă strălucitoare. Conține și idei filozofice profunde. Nu întâmplător Lermontov a lucrat la poezie timp de zece ani. Sunt cunoscute opt ediții ale sale, care diferă atât ca intriga, cât și prin gradul de pricepere poetică. Toate acestea nu lasă nicio îndoială că, după ce și-a pregătit lucrarea pentru publicare în 1839, Lermontov a punctat toate „i-urile” și a considerat-o o lucrare completă și atentă. Adevărat, unii cercetători moderni, în mod surprinzător, consideră poemul misterios și contradictoriu. Încercând să demonstreze acest punct de vedere, I. B. Rodnyanskaya (critic principal al Lumii Noi) în articolul său „Demonul evaziv” formulează o serie întreagă de întrebări care, în opinia ei, sunt insolubile. Le vom reproduce secvențial (sunt tastate cu italice) și vom încerca să le dăm răspunsuri „Lermontov”.

Critic.Vede autorul în Demonul său un purtător principial (deși suferind) al răului sau doar o victimă rebelă a unei „sentințe nedrepte”? În acest sens, în ce măsură se situează Lermontov cu reputația biblică de „duh rău”?

Autor. Criticul tânjește la un răspuns clar și cert, fără să se gândească că acceptând oricare dintre opțiunile propuse, vom distruge imaginea lui Lermontov despre Demon, transformându-l într-un „om mort” (așa a făcut creștinismul de mai târziu). Toți îngerii căzuți își căutau drumul spre iad. Eroul nostru a trecut prin creuzetul suferinței amoroase, așa că a venit cu Lermontov. Aceasta este calea în care victima rebelă a unei „sentințe nedrepte” se transformă într-un purtător principial al răului. Asistăm direct la căderea continuă a Demonului. Arătarea acestui lucru a fost una dintre sarcinile principale ale poemului. Și felul în care poetul a rezolvat-o dureros este dovedit de numeroasele sale ediții.

Lermontov și-a tratat Demonul „omenesc”, l-a portretizat „în viață” și a reflectat dialectica aruncării sale spirituale. Reputația biblică a unui „spirit rău” nu l-a dominat fără îndoială pe poet. S-a uitat în asemenea adâncimi a istoriei spiritului uman, unde încă nu mai era „nici un miros” de creștinism. În articolele - „Sfârșituri și începuturi, „divin” și „demonic”, zei și demoni”, „Demonul” lui Lermontov și rudele sale antice, „Demonul” lui Lermontov înconjurat de mituri antice” - Vasily Vasilyevich Rozanov a oferit o soluție pentru misterul Demonului. „Este un poet străvechi, este un poet bătrân”, scrie și explică: „Lermontov l-a numit „demon”, iar vechii îl numeau „zeu”... Iubirea spiritului pentru o fată pământească; dacă este un spirit ceresc sau un alt spirit, rău sau bun, acest lucru nu poate fi hotărât imediat. Totul depinde de modul în care privim iubirea și nașterea, dacă vedem în ele punctul de plecare al păcatului sau începutul fluxurilor adevărului. Aici se traversează râurile religioase. Iar interesul „Demonului”, istoric și metafizic, constă în faptul că el s-a aflat la intersecția acestor râuri și a ridicat din nou gânditor întrebarea despre începutul răului și începutul binelui, nu într-un sens moral restrâns, dar într-un sens transcendental și larg.”

Opera lui Lermontov conține spiritul religiilor antice. Criticii literari în cea mai mare parte nu își dau seama de acest lucru. De aceea, Demonul lor „eludă”, se târăște (!). Și pentru ei Lermontov nu este un poet și gânditor strălucit, creatorul unui nou mit (V.V. Rozanov), ci un „elev de clasa întâi” care a abordat o temă care i-a depășit puterile și nu a reușit să o dezvăluie pe deplin.

Critic.În ce măsură liberul arbitru al eroului luptă pentru renaștere - este impracticabilitatea viselor sale „nebunești” predeterminată din exterior sau mai poartă responsabilitatea personală pentru moartea eroinei și pentru eșecul său tragic?

Autor. Da, da, Tamara nu ar fi murit dacă nu i-ar fi trecut pragul celulei. Un alt lucru este că acest pas a fost predeterminat în momentul în care Demonul s-a îndrăgostit. Orice altceva s-a dezvoltat conform voinței destinului. Demonul este un fatalist și asta spune totul.

Critic.Ce înseamnă însăși ideea de renaștere, „viață nouă” în poem - demonul îi oferă Tamara să-l întoarcă în rai sau să devină „raiul” lui, să-și împărtășească și să-și lumineze soarta anterioară, promițând în schimb? „margini super-stelare”, autonome față de cerurile divin-angelice și co-domnesc peste lume?

Autor. Rozanov, în articolul său „Demonul lui Lermontov și rudele sale”, scrie: „Iubitorii sunt încă mari observatori ai stelelor, gânditori de stele, senzualiști de stele. Lasă cineva să explice de ce iubitorii devin dependenți de stele, le place să se uite la ele și uneori încep să compună cântece pentru ei, solemne, serioase:

Noaptea este liniștită. Deșertul îl ascultă pe Dumnezeu

Și steaua vorbește cu steaua, -

așa cum a scris poetul nostru romantic, pentru care dragostea pâlpâia atât într-o frunză de stejar, cât și într-o stâncă, a pâlpâit în timpul vieții și dincolo de mormânt.” Analizând această poezie, Vasily Vasilyevich a remarcat la un moment dat foarte perspicace (articolul „La prelegerea domnului Vl. Solovyov despre Antihrist”): „Am scris în mod deliberat „dumnezeu” cu o literă mică, deși acest cuvânt este tipărit în lucrările lui Lermontov cu majuscule, pentru că aici, așa cum vreți deja acolo, dar, în orice caz, nu este vorba despre „Hristos răstignit sub Pontiu Pilat”, adică nu despre o Persoană istorică cunoscută. Îmi simți gândul? Vreau să spun că, dacă citești imediat poezia lui Lermontov și întrebi în gol: se vorbește despre Hristos și chiar este acest poem, ca să spunem așa, evanghelic în spirit, atunci vei răspunde imediat: „nu! Nu!" Și voi spune „nu”, și acolo vă prind și pe voi și pe Lermontov: despre ce fel de „zeu” vorbește atunci și cu o astfel de linie separată (notă!):

Aștept ceva, regret ceva?

Sărmanul băiat, pentru că a scris asta ca cadet, este într-o ciudată confuzie „așteaptă” pe „Dumnezeu” și „regretă” pentru „Dumnezeu” pe care îl lasă în urmă. Strămoșii noștri antici și-au asociat zeii cu firmamentul și stelele care sclipeau pe el. „Marginile suprastelare” este lumea antichității, acesta este Cosmosul miturilor antice și visul unei epoci de aur când oamenii erau ca zeii. Creștinismul cu cerurile sale „divin-angelice” a înlocuit vechea mitologie, dar nimic nu a murit, doar epitetele „rău” și „bine” s-au schimbat. Lermontov din „Demonul” a privit trecutul nostru păgân și ne-a dat sentimentul elementului cosmic care domnește peste lume, atât de clar prezent în cele mai vechi mituri ale omenirii. „Nu contează dacă nu știa nimic despre ei - acesta este un atavism al antichității. În vremuri străvechi, poemul său ar fi devenit o saga sacră, cântată de orfici, reprezentată în misterele eleusine. Locul de întâlnire, această mănăstire retrasă, unde l-au dus părinții Tamarei, ar fi devenit un loc venerat, iar „Demonul” însuși nu ar fi rămas cu un nume de familie comun, ci ar fi fost desemnat unul nou, al lui, în apropiere. Adonis, Tammuz, Bel, Zeus și alții” (articolul „Demonul” lui Lermontov și rudele sale antice). Lermontov a văzut intuitiv originea îngerului căzut, care a fost anterior un zeu. Găsirea „raiului” pentru Demon înseamnă întoarcerea la starea sa anterioară, când era zeul Universului și visa la iubire veșnică. Demonul îi mărturisește Tamarei:

În sufletul meu, de la începutul lumii,

Imaginea ta a fost imprimată

S-a repezit în fața mea

În deșerturile eterului etern.

„Marginile suprastelare” este un „deșert al eterului etern”, unde Tamara (în visele Demonului) i s-a atribuit rolul unei zeițe și unde trebuia să domnească împreună cu soțul ei ceresc, Demonul.

Critic.Și dacă monologurile Demonului confirmă ambele dorințe, contradicția evidentă este explicabilă doar la nivel psihologic (discursuri pasionate, confuze ale unui iubit, căutând prin toate mijloacele un impuls reciproc)?

Autor. Demonul este îndrăgostit, discursurile lui pot părea confuze, dar nu vedem nicio contradicție în ele. În „regiunile suprastelare”, Tamara, împreună cu dragostea ei, va întoarce Demonul pe cer, va deveni cerul lui, va împărtăși și va însenina soarta lui de odinioară. Lermontov și-a creat propriul mit, diferit de cel creștin. Asta ar trebui să repete, după Rozanov, cărturarii noștri literari.

Critic.Sau luăm, de exemplu, întâlnirea Demonului cu heruvimul din chilia Tamarei - ar trebui să fie considerată un punct de cotitură, fatal pentru autodeterminarea eroului în viață?

Autor. Da ar trebui. Mănăstirea marchează limitele stăpânirii lui Dumnezeu pe pământ. Traversându-le, Demonul îl provoacă deschis pe Dumnezeu. Un Demon iubitor nebunește intră acolo unde îi este strict interzis să intre și va fi pedepsit pentru asta. Iată un dialog foarte important care a avut loc între doi îndrăgostiți:

Tamara

ai pacatuit...

Daemon

Este împotriva ta?

Tamara

Ei ne pot auzi!...

Daemon

Tamara

Daemon

Nu ne va arunca o privire:

El este ocupat cu cerul, nu cu pământul!

Tamara

Și pedeapsa, chinul iadului?

Daemon

Şi ce dacă? Vei fi acolo cu mine!

Tamara, ca un suflet iubitor și plin de compasiune, își face griji, în primul rând, de soarta Demonului. Ea înțelege că, pătrunzând în gardul mănăstirii, a păcătuit și îl simpatizează. Răspunsul lui Demon este însă oarecum nedumerit. Rămâne impresia că a fost prins prin surprindere și pur și simplu așteaptă timp. Și ideea este că Demonul se întreabă despre ce păcat îl întreabă Tamara. Sau că s-a infiltrat în mănăstire, sau despre intrigi mai vechi împotriva logodnicului fetei, pe care

...un vis insidios

Demonul viclean era indignat:

El este în gânduri, sub întunericul nopții,

A sărutat buzele miresei.

Îndemnat de viziuni dulci, mirele nerăbdător a disprețuit obiceiul strămoșilor săi și nu a rostit nicio rugăciune la capela care stătea pe drum. Prețul pentru asta a fost un glonț inamic. Demonul a fost complice și, s-ar putea spune, organizatorul uciderii rivalului său de succes, motiv pentru care a ezitat să-i răspundă Tamara. Cu contraîntrebarea lui, el a încercat să clarifice dacă fata ghicise despre secretul lui fatal. Adevărat, chiar și în această situație, Demonul se putea consola cu iluzia că a ajutat-o să salveze fata de la o existență de neinvidiat în casa mirelui, unde așteptau.

Copilul jucăuș al libertății,

Soarta tristă a sclavului,

Patria, străină până astăzi,

Și o familie necunoscută.

Dar, oricum ar fi, el a contribuit la întreruperea nunții și a durerii în familia Tamarei. Fata nu ar putea ierta niciodată așa ceva și este bine pentru Demon că nu știa nimic despre asta. Un alt lucru este că Demonul însuși are un presentiment al soartei sale viitoare. El știe că Îngerul, care l-a văzut la ușa celulei sale, va raporta totul Judecătorului Suprem și va aduce acuzații împotriva lui în totalitate. Demonul simte deja căldura iadului, nu o liniștește pe Tamara și nu neagă posibilitatea ca viitorul lor să ajungă în iad. Îi este frică doar de despărțirea de iubitul său.

Critic.Și dacă este așa, atunci de ce intenția Demonului de a pătrunde în Tamara este calificată drept „intenție crudă” chiar înainte de ciocnirea cu Îngerul, care a stârnit în el un izbucnire de „ura străveche”?

Autor. Demonul merge împotriva voinței lui Dumnezeu. Alungând Îngerul, el își asumă dreptul de a controla soarta (sufletul) fetei. Acesta este momentul să ne amintim de mitul grecesc despre Persefona, care a fost răpită de zeul lumii interlope Hades. După ce s-a căsătorit cu fata, nici măcar Zeus nu a putut să-l salveze pe captiv. Singurul lucru pe care l-a putut realiza proprietarul Olimpului a fost ca Hades să-și elibereze soția în lumea sufletelor vii și a luminii solare timp de două treimi din an. În mitologia rusă, o poveste similară a avut loc între Koshchei, Marya Morevna și Ivan. La Lermontov, Domnul însuși a rămas în culise slujitorii săi comunică cu Demonul, dar asta, poate, nu face decât să sublinieze dramatismul și profunzimea confruntării dintre doi adversari, doi zei (!). Obiectul disputei este sufletul unei fete muritoare, care joacă un rol pasiv în lupta lor. Demonul, după ce a intrat în celulă, nu-și lasă victimei de ales. De aceea, intenția lui este calificată drept „intenție crudă”.

Critic.Această scenă pare să fie cheia întregului concept „Demonul” și, totuși, tocmai această scenă dă naștere unei serii nesfârșite de întrebări. Este evident că Demonul este profund rănit de „reproșul dureros” al gardianului Tamara, care îl judecă după curtea exterioară a „mulțimii”, ținând cont doar de notorietatea sa și neavând încredere în întorsătura neașteptată a voinței sale. Cu toate acestea, cum i-a afectat resentimentele acestui erou asigurările și jurămintele ulterioare?

Eu sunt cel a cărui privire distruge speranța;

Eu sunt cel pe care nimeni nu-l iubește;

Eu sunt flagelul sclavilor mei pământești,

Sunt regele cunoașterii și al libertății,

Eu sunt dușmanul cerului, sunt răul naturii...

Aceasta este o reprezentare pur creștină a Satanei, Diavolul, dar nu a Demonului lui Lermontov. Aici se defăimează pe sine, iar acest lucru este de înțeles din punct de vedere psihologic. Mai târziu, după ce s-a calmat, va spune adevărul despre sine, iar aceste mărturisiri ar trebui luate în serios.

Critic.Renunțând la rău în fața Tamarei, el minte - conștient, deși entuziasmat? Sau inconștient – fără să-și dea seama că dragostea lui este deja otrăvită de ură?

...Am renunțat la vechea mea răzbunare,

Am renuntat la gandurile mandri;

De acum înainte, otrava lingușirii insidioase

Mintea nimănui nu va fi alarmată...

Demonul refuză vicii foarte specifice, vrea să „credă în bunătate”, dar în același timp nu uită să adauge:

... În dragoste, ca și în mânie, crede Tamara,

Sunt neschimbat și grozav.

Să repetăm, Demonul lui Lermontov nu este Diavolul biblic, părintele minciunii și al verbiajului. El este sincer cu Tamara și nu există ură în dragostea lui.

Critic.În final, Demonul învins descoperă singur, din cuvintele unui înger (aparent, un alt înger: „unul din sfinții îngeri”) că, luând viața iubitului său, a fost un instrument involuntar al planului ceresc. , destinând sufletul Tamarei, necreat pentru lume, pentru o mutare rapidă în paradis Așa că, în liniște, se ridică motivul ispititorului înșelat de rai (de altfel, familiar literaturii doctrinare medievale). Dar apariția „intempestivă” a Îngerului în celula Tamarei a fost o parte provocatoare a acestui plan, care ia speranța eroului în avans - sau un test al Demonului, al cărui rezultat depindea de el?

Descoperi! O asteptam de mult timp!

Este acesta un argument suficient? În general, nu. Mai mult decât atât, dacă povestea pe care o luăm în considerare este atribuită timpului în care Demonul era încă reprezentat ca unul dintre zei, atunci Dumnezeu însuși ar trebui să fie considerat Spiritul Vechiului Testament, care plutește deasupra deșertului apelor.

Ideea unui singur Dumnezeu s-a maturizat mult timp în mintea evreilor antici. Biblia ne oferă oportunitatea de a urmări modul în care această idee religioasă sa stabilit treptat și foarte greu în Canaan. În originalul ebraic al Bibliei, în primul capitol al Cărții Genezei, se afirmă direct că lumea a fost creată nu de Dumnezeu la singular (ebraică „el”, „eloh” sau „eloah”), ci de către zei („elohim”). Poetul este interesat de starea timpurie a „oficiului ceresc”, când ierarhia puterilor divine nu se formase încă. Există încă o „luptă secretă” în rai și, în aceste condiții, este greu să ne gândim la acțiunile planificate unificate ale armatei îngerești. Nu întâmplător demonul îi spune Tamara că Dumnezeu este „ocupat cu cerul, nu cu pământul”. De asta vrea să profite, sperând că sistemul de protecție divin al călugăriței nu va funcționa. Există o aventură nebună aici, o poveste polițistă dacă vrei, dar ambele părți, după cum se spune, joacă deschis. Prezenţă

Un înger într-o mănăstire nu este o provocare, ci, ca să spunem așa, o măsură de precauție. Dar pentru Demon, întâlnirea cu el, desigur, este un test. Să ne amintim cum ezită și rătăcește lângă zidul mănăstirii înainte de a intra în el. Și o lacrimă, o lacrimă grea, rostogolindu-se din ochii întunecați... Demonul pleacă să lupte pentru dragostea lui și speră să învingă.

Dar „unul dintre sfinții îngeri” care i-a stat în cale nu este nimeni altul decât Duhul lui Dumnezeu însuși, capul forțelor angelice, iar Demonul nu a mai putut să-L învingă.

Critic.Sau poate că heruvimul, din proprie inițiativă, a manifestat „un zel deosebit” (A. Shan-Girey), și întreaga scenă, împreună cu avertismentul său sever: „Dragostea mea, altarul meu / Nu pune un traseu criminal” - nu mai mult decât un rudiment al unui triunghi amoros (Demon - Nun - Înger) din edițiile timpurii?

Autor. Cel mai probabil da, deși acest lucru nu are o importanță fundamentală. Cu aceste două rânduri, Lermontov „revitalizează” situația și o face credibilă. Este imposibil să nu te îndrăgostești de frumoasa captivă Îngerul este încă o „victimă” a ei. Dacă vorbim despre un triunghi amoros, atunci în acest caz se realizează una dintre „legile” nescrise ale unei inimi iubitoare: o femeie preferă un bărbat interesant, dar vicios, unui bărbat drept și pozitiv în toate.

Critic.În cele din urmă, ca urmare a celor de mai sus și a multor alte îndoieli: sentința finală dată asupra Demonului de către cer și apoteoza eroinei au un sens intern, moral - sau pur și simplu triumfă o forță tiranică asupra erouului după postul postum al Tamarei? trădare” față de el, astfel încât rezultatul moral al poemului este legat tocmai de intransigența lui suferintă?

Autor. Poezia confirmă o regulă simplă și binecunoscută: nu poți deveni fericit provocând nenorocire altuia. Păcatul uciderii mirelui fetei a intrat între îndrăgostiți, i-a despărțit și l-a tras pe Demon în abisul infernal. Dimpotrivă, sufletul strălucitor, pur al fetei, neconștient de această atrocitate, și-a găsit liniștea în Grădina Edenului. Paradisul este deschis iubirii, nepătat de gânduri rele și fapte nedrepte. Acesta, credem noi, este sensul moral intern al poemului. Apoteoza eroinei poemului, pe care I. B. Rodnyanskaya își amintește, merită o discuție separată. Lermontov exaltă principiul feminin. Celestele nu pot salva îngerul căzut. Singura lui speranță este Tamara, căreia îi mărturisește în mod confidențial:

Eu spre bunătate și cer

Ai putea să-l returnezi cu un cuvânt.

Dragostea ta este o acoperire sfântă

Îmbrăcat, aș apărea acolo,

Ca un înger nou într-o nouă splendoare...

O femeie muritoare este capabilă să-L depășească pe Dumnezeu în vindecarea unui suflet bolnav, puterea de vindecare a iubirii ei depășește capacitățile Creatorului. Suntem de acord că acest lucru nu se află în întregime în spiritul creștin, mai precis în spiritul tradiției creștine târzii, unde imaginile feminine sunt invariabil prezente în fundal, sau chiar în al treilea rând. În religiile antice, o astfel de discriminare nu exista, de exemplu, Misterele Eleusinei sunt o sărbătoare în onoarea Marii Zeițe Demetra. Lermontov restabilește armonia cerească. „Dacă genul este un mister, incomprehensibilitatea, are „aici” și „acolo”, atunci așa cum există un principiu masculin și un principiu feminin aici, atunci există și un „acolo”, în structura stelelor, sau ceva, în structura luminii, în eter, în magnetism, în electricitate există „curajos”, „curajos”, „militant”, „formidabil”, „puternic” și există „compasional”, „dură”, „ mângâietor”, „dulce”, „pasiv” (Rozanov V.V. Sfârșituri și începuturi, „divine” și „demonice”, zei și demoni). Acest sentiment i-a fost aproape de Lermontov, iar el, ca și eroul său, a văzut în regiunile superstelare, în întunericul mileniilor, chipul strălucitor și divin al Înaintelui omenirii. Întreaga opera a poetului este pătrunsă de dragoste pentru ea. Ea este prezentă în poezia lui ca imaginea ideală a unui iubit, frumos și de neatins. Se știe cum Belinsky s-a mirat că ofițerul și duelistul au pătruns cu un adevăr uimitor în sentimentele materne în „The Cassack Lullaby”. Poetul însuși a recunoscut: „Cine mă va crede că am cunoscut dragostea deja când aveam zece ani? Nu, nu am mai văzut așa ceva de atunci, sau asa mi se pare pentru că nu am iubit niciodată așa cum am iubit atunci” (înregistrat la 8 iulie 1830). Și în poemul „Iunie 1831, ziua a 11-a” scrie:

Și înșelăciunea nu m-a putut înțărca;

O inimă goală durea fără patimi,

Și în adâncul rănilor inimii mele

A trăit odată iubirea, zeița zilelor tinere...

Am vrea să credem că poetul vorbește aici nu atât despre copilăria sa, cât despre copilăria umanității. I s-a oferit ocazia de a privi în profunzimea a mii de ani și de a ne oferi senzațiile acelor epoci. Un singur poet a văzut mai departe și mai profund în acest sens - Serghei Yesenin. Cât de diferite sunt în aparență și cât de surprinzător de consonante sunt poemele lor despre Natură, acel fir viu care ne leagă de trecut! În articolul „Demonul lui Lermontov și rudele sale antice”, Rozanov a scris: „Lermontov simte natura într-un mod uman-spiritual, în formă umană. Și nu este că a folosit metafore, comparații, decorațiuni - nu! Dar a văzut în natură exact un fel de creatură umanoidă<…>De fapt, peste tot în natură el dezvăluie o ființă umană diferită, enormă; deschide macrocosmosul omului, o mică fotografie a căruia este dată în mine.”

Norul de aur a petrecut noaptea

Pe pieptul unei stânci uriașe...

…………………………..

Dar era o urmă umedă în ridă

Stâncă veche. Singur

Costă; gândit profund

Și plânge liniștit în deșert.

Sau din poemul „Darurile lui Terek”:

Dar, rezemat pe malul moale,

Marea Caspică s-a liniştit, ca şi cum ar dormi,

Și din nou, mângâind, Terek

În urechea bătrânului se aude un murmur.

Poetul umanizează Natura. Dar în legătură cu complotul „Demonul” putem vorbi despre situația exact opusă. Tamara, o femeie pământeană, este ridicată de poet la statutul de Zeiță. În poemul lui Lermontov, ea este întruchiparea elementului primordial al iubirii, care a participat la crearea lumii. Și câștigarea dragostei ei este singura oportunitate pentru Demon de a se înălța din nou spre înălțimi cerești. De fapt, Lermontov însuși (poate inconștient!) și-a petrecut toată viața căutându-și idealul și a fost chinuit pentru că nu l-a găsit. În acest sens, „Demonul” este profund autobiografic;

Răspunsul la ultima întrebare a criticului ne-a adus la subiectul naturii autobiografice a poemului lui Lermontov. Și aici este destul de firesc să punem întrebarea, comportamentul cărui grup social de oameni este dat în imaginea Demonului? În ciuda fondului marxist, acest subiect a îngrijorat criticii și filozofii din diverse direcții. Astfel, Vladimir Solovyov credea că modul de acțiune al Demonului, „dacă este judecat imparțial, este mai potrivit pentru un cornet husar tânăr decât pentru o persoană de un rang atât de înalt și de ani atât de străvechi”. Analiza de mai sus, sperăm, arată clar cât de nesatisfăcătoare este această opinie. În plus, criticul literar sovietic Ulrich Richardovich Vokht (1902–1979) a analizat această problemă în detaliu și cu foarte mult succes, în opinia noastră, în articolul „Demonul” de Lermontov ca fenomen al stilului literar.”

Potrivit cercetătorului, după 1825, aristocrația locală s-a trezit într-un rol deosebit al Demonului, adică în rolul unei „clase” proscrise, izolată social și lipsită de poziția sa dominantă anterioară. Printre acești „proscriși”, au apărut diferite mișcări care s-au adaptat la noua situație în felul lor. Un grup cu totul special printre ei au fost însă cei care nu doreau să se integreze în viața lui Nicolae Rusia și visau să restabilească libertatea și fericirea senină din zilele trecute. Ei au simpatizat cu soarta decembriștilor și și-au împărtășit parțial criticile la adresa autocrației, dar nu au dorit nicio răsturnări revoluționare. Ei visau, ca și Chaadaev, să influențeze țarul și să împiedice în orice mod posibil dominația birocrației și a oamenilor obsedați de ideile noi economice - de la obișnuiți la vestitorii capitalismului. Dar timpul lor se scurgea repede. „Disperarea - nu a unei persoane oprite, ci disperarea mândră a unui aristocrat care nu a renunțat la el însuși, la poziția sa trecută și la structura sentimentelor sale - aceasta este principala formă a atitudinii Demonului față de lume, a sa socio-psihologic de bază. atitudine. Intensitatea experiențelor a reflectat puterea de rezistență a clasei ieșite și proximitatea crizei... Poziția vechii aristocrații nobiliare din anii 30, lipsită de semnificația ei socială, amărâtă de ordinea de lucruri existentă și de întreaga lume, respinsă de realitatea pământească. Efortul de a se reface cel puțin într-un vis, intens în căutarea subiectivă, maiestuos și misterios în propria imaginație - toate acestea au necesitat pentru reflectarea sa literară o imagine purtătoare a acestor trăsături exagerate ale unei conștiințe bolnave” (U. R. Fokht).

Lermontov, „demonul trist” al Rusiei, a fost unul dintre acești oameni. Chiar și în tinerețe, el a prezis soarta monarhiei ruse („Anul va veni, un an negru pentru Rusia”), s-a ridicat în apărarea lui Pușkin și a ars de dragoste pentru Patria Mamă, a luptat cu curaj în Caucaz, el, se pare, nici în principiu nu s-a văzut potrivit în viitorul „Patriei de folos Pentru”. Nu de aici provine melancolia demonică veche de secole din poeziile sale? O persoană tânără, plină de energie, împovărata de viață și lumină!.. Margaret Mitchell, autoarea romanului „Din vânt, a spus frumos despre astfel de oameni: „natura ornamentală”...

Acest text este un fragment introductiv.

Din cartea Cucerirea slavă a lumii autor

Capitolul 2 Misterul etrusc „Etruscii, distinși prin energia lor încă din cele mai vechi timpuri, au cucerit un teritoriu vast și au întemeiat multe orașe. Au creat o flotă puternică și au fost multă vreme conducătorii mărilor... au îmbunătățit organizarea armatei... Ei

Din cartea Ghicitoarea Sfinxului de Bauval Robert

Capitolul 2 Ghicitoarea Sfinxului „Sfinxul, o creatură mitologică cu corp de leu și cap de om... Cel mai vechi și mai faimos exemplu este imaginea colosală înclinată a Sfinxului de la Giza (Egipt), care datează din domnia faraonului Khafre (dinastia a IV-a, c.

Din cartea Rus' - Drumul din adâncurile mileniilor, când legendele prind viață autor Şambarov Valeri Evghenievici

Capitolul 10 MISTERUL SCRIERII Unul dintre cei mai importanți indicatori ai civilizației este scrisul. Până în prezent, se credea că alfabetele cele mai des folosite erau derivate din fenician. Dar este corect acest lucru pentru cultura egipteană vecină cu Fenicia?

Din cartea Conquistadors. Istoria cuceririlor spaniole din secolele XV-XVI de Innes Hammond

Capitolul 4 Ghicitoarea lui Moctezuma Când Cortez a aterizat pe coastă în anul 1 al Stufului - acest semn a ghidat viața lui Quetzalcoatl și, prin urmare, a fost anul „întoarcerii” lui profetizate - Moctezuma, observând evenimentele din îndepărtata sa capitală, părea a trăi

Din cartea Imperiul Hoardei Ruse autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Din cartea De ce Stalin a pierdut al doilea război mondial? autor Iarna Dmitri Franzovich

Capitolul XIX Enigma de la Harkov Nu strategia lui Hitler a determinat cursul ostilităților, dar cursul operațiunilor trupelor sovietice a determinat tot mai mult strategia fascistă. A devenit o strategie împotriva voinței sale. (D.E. Melnikov, L.B. Chernaya. Penal numărul 1) Deci, primăvara 1942. Du-te la

Din cartea Hitler necunoscut autor Vorobyovsky Yuri Iurievici

Pentru a plăti demonul, lui Wagner i-a fost plăcut să viseze la moarte. Dar mai ales, fiind într-un pat cald. Prin puterea fanteziei, el a trimis fantome costumate la rugul funerar. „Sacrificat” cel mai bun. Personajul său preferat Siegfried și iubitul său

Din cartea Conquistadors. Istoria cuceririlor spaniole din secolele XV-XVI de Innes Hammond

Din cartea Woman in a Man's World. Curs de supraviețuire autor Cartland Barbara

Capitolul 1 FEMEIE - UN MISTER Femeie - ce este ea Bună sau rea, zeiță sau vrăjitoare, înger sau diavol Rochester, un faimos greblă din secolul al XIX-lea, a scris: În anii săi mai tineri, el vede distracția în desfrânare? la bătrânețe, Sătul de fapte trecute și de dragul banilor, se ia

Din cartea Marele Tamerlan. „Agitatorul Universului” autor Nersesov Iakov Nikolaevici

Capitolul 4 ...Și din nou despre creația preferată a „Demonului Războiului” trupele lui Tamerlan, precum cele ale lui Genghis Khan, au fost împărțite în zeci, sute, mii, tumeni (detașamente de 10 sau 12 mii), conduse de maiștri, centurioni, mii și emiri. Au apărut însă schimbări - diviziuni

Din cartea Istoria magiei și a ocultei de Seligmann Kurt

Din cartea Servicii speciale ale primilor ani ai URSS. 1923–1939: Spre Marea Teroare autor Simbirtsev Igor

Capitolul 8 Misterul Internaționalului Comintern În istoria celei de-a treia Internaționale Comuniste, fondată de Lenin ca moștenitor al primelor două Internaționale, numite în mod tradițional pe scurt Comintern, au rămas încă destul de multe mistere. Și în scopurile și metodele sale de funcționare,

Din cartea Two Petersburgs. Ghid mistic autor Popov Alexandru

Creatorul Demonului, Mikhail Vrubel, după ce a încălcat toate interdicțiile mistice și a creat pictura „Demonul așezat”, s-a trezit de fapt a doua zi dimineață celebru. Și mulți ani mai târziu, ziarele au apărut cu titlurile „Demonul își ucide autorul”... Mihail Vrubel s-a născut pe 5 (17) martie 1856 în

Din cartea Socrate: profesor, filozof, războinic autor Stadnichuk Boris

Cunoaște-ți demonul Poveștile lui Socrate despre Demon (Daimonion) au fost de neînțeles pentru mulți dintre contemporanii și compatrioții săi și au dat naștere la multe anecdote. De exemplu, au spus că Socrate mergea odată pe stradă, însoțit de un grup de studenți. S-a oprit brusc -

Din cartea Misterele genealogiei romane a rurikovicilor autor Seriakov Mihail Leonidovici

Din cartea Egiptul rusesc autor Belyakov Vladimir Vladimir

Capitolul 27 Ghicitoarea lui Kantara În vara anului 1990, am fost în Sinaiul de Nord, în orașul El-Arish. Egiptenii au organizat acolo o „tabără de pace” internațională a tinerilor și au invitat delegația sovietică să participe la ea. Așa că am decis să mă uit la acest eveniment, ca să spun așa,

Plan – schiță

Lecție integrată deschisă

literatură și arte plastice

în MOU clasa a X-a

„Școala secundară în satul Dubki, districtul Saratov, regiunea Saratov”.

Profesor de limba și literatura rusă Spivak E.P.

Profesorul de arte plastice E.P

Anul universitar 2010 – 2011

Subiect: PENTRU CE ESTE PEDEPTAT DEMONUL?

(Lectură analitică a poeziei de M. Yu. Lermontov)

Și Demonul învins și-a blestemat visele nebunești, Și iarăși a rămas, arogant, Singur, ca inainte, in univers Fara speranta si iubire!...

M. Yu Lermontov. "Daemon"

Ţintă:
Pentru a extinde cunoștințele despre opera lui M.Yu Lermontov, pentru a ajuta elevii să înțeleagă imaginea Demonului în opera poetului și în artă.
Sarcini:
instruire în interpretarea textului poetic;

dezvoltarea abilității de a citi atent, atent; începuturile estetice, intelectuale și creative ale elevilor;

educarea valorilor morale şi spirituale.
Echipament:
portretele lui M.Yu Lermontov și M.A.Vrubel;

ilustrații de picturi de M.A. Vrubel „Demonul așezat”, „Demonul învins”;

textul poeziei „Demon”;

înregistrare audio: R. Wagner „Flight of the Valkyries”.

I. Cuvântul profesorului de literatură.

Imaginea Demonului, care din mândrie a respins puterea lui Dumnezeu, care a călcat legile bunătății și a rămas singur în deșertul unei lumi care-l plictisește, l-a îngrijorat pe Lermontov toată viața. În 1829, poetul a scris poezia „Demonul meu”, în care admiră rebeliunea generală și, în același timp, realizează tragedia eroului său. Ca un băiat de cincisprezece ani, Lermontov a conceput o poezie care începea astfel:

Demon trist, spirit de exil, ^

Umblat sub bolta albastră,

Și cele mai frumoase zile de amintiri

Unul câte unul s-au înghesuit în fața lui.

După ce a lucrat la acest poem toată viața, poetul abia în ediția a șasea transferă acțiunea în Caucaz. Aici Lermontov a auzit o veche legendă despre spiritul muntelui Guda, care s-a îndrăgostit de frumosul georgian Nino, care locuia într-o colibă săracă de pe malul Aragvi, la poalele munților abrupți. Fie că fata dorea să urce pe munte, poteca se nivela imperceptibil sub piciorul ei. Fie că era în căutarea florilor, Guda a păstrat ce e mai bun pentru ea. Când la vârsta de 15 ani Nino a devenit o frumusețe extraordinară, Guda a vrut să devină muritoare de dragul ei, dar fata s-a îndrăgostit nu de el, de spiritul străvechi, ci de tânărul ei vecin Sosiko. Acest tânăr era renumit în sat pentru forța și dexteritatea sa. Neputând suporta chinul geloziei, în ajunul nunții, Guda a acoperit cu o avalanșă coliba îndrăgostiților și i-a despărțit pentru totdeauna.

7. Ce mângâiere îi promite Demonul Tamara în plâns?

8. Cum au rezonat cântecele Demonului în Tamara? De ce și-a rupt „sufletul cătușele”? Cum înțelegeți comparația: „Era ca o seară senină: nici zi, nici noapte, nici întuneric, nici lumină!...”?

Material pentru analiza primei părți a poeziei. După ce l-a provocat pe Dumnezeu, respingând dragostea, lumina, bunătatea, fostul înger, „heruvim curat”, s-a transformat într-un Demon trist care rătăcea „în deșertul lumii fără adăpost”, „stăpânind pământul neînsemnat”, unde „a semănat răul”. fără plăcere.” Și din moment ce nu a întâmpinat rezistență în nimeni și nicăieri pe pământul păcătos, de aceea „s-a plictisit de rău”. Și chiar și natura neobișnuită a Caucazului, cu fortărețe sumbre, temple fantomatice, munți înzăpeziți care se ridică spre cer, îl lasă inițial calm indiferent, ceea ce nu se poate spune despre autor, care este încântat de frumusețea sălbatică și natura nestăpânită a Caucazului:

Sub el se află Kazbek, ca chipul unui diamant,

Strălucit cu ninsori veșnice,

Și, în adâncul înnegririi,

Ca o crăpătură, casa unui șarpe,

Daryal strălucitor s-a ondulat,

Și Terek, sărind ca o leoaică

Cu coama zburată pe creastă,

Răbușit - atât o fiară de munte, cât și o pasăre,

Învârtindu-se în înălțimile azurii,

Au ascultat verbul apelor...

Era sălbatic și minunat de jur împrejur

Toată lumea lui Dumnezeu...

Dar apoi Demonul ajunge în „văile luxoase ale Georgiei”. Această regiune se numește fericită: natura de aici nu este la rece maiestuoasă, ci amabilă și umană. Totuși, nici platanii răspândiți, nici tufele de trandafiri, nici cântecele frumuseților „n-au stârnit sentimente noi în pieptul exilului”: „Și tot ce vedea în fața lui, / El disprețuia sau ura”. Și deodată Demonul o vede pe Tamara dansând:

Ultima dată a dansat. Vai! A doua zi dimineața o aștepta pe Ea, moștenitorul lui Gudal, un copil plin de libertate, soarta tristă a unui sclav, o patrie străină până astăzi și o familie necunoscută.

Pentru prima dată, Demonul a simțit „excitarea inexplicabilă” și „visele unei fericiri anterioare” trezite în el.

Nu a putut găsi cuvinte de ispită insidioasă în mintea lui...

Demonul nu poate găsi cuvinte de ispită? Ce este asta? Și aceasta este dragostea. Demonul s-a îndrăgostit de Tamara, iar sufletul lui era gata să renaște. Și cum rămâne cu „mirele nerăbdător” care s-a grăbit la nuntă? Viteazul prinț zboară la Tamara, trecând pe lângă capelă, unde a oferit întotdeauna „rugăciune plină de zel”. Și de îndată ce „mirele îndrăzneț a disprețuit obiceiul străbunicilor săi”, moartea din „glonțul osetian rău” îl depășește. Este Demonul vinovat de moartea logodnicului Tamarei? Cu greu. Văzând cum dansează Tamara, Demonul se transformă:

Și din nou a înțeles altarul Iubirii, al bunătății și al frumuseții!...

Aceste rânduri sunt plasate direct înaintea evenimentelor care au dus la moartea Sinodalului. Demonul în care inima prinde viață este lipsit de rău, de sete de răzbunare și nu există gelozie față de mire. Sinodal „Demonul cel rău revoltat cu un vis insidios: / În gândurile lui, sub întunericul nopții, / A sărutat buzele miresei”. Dar acesta este demonul său interior și nu eroul poemului. Și nu întâmplător poezia menționează că rugăciunea pe care Sinodal a neglijat (în graba sa de a se bucura de sărutările miresei) l-a salvat pe călător de pumnalul musulman. Erau zeii supărați pe mirele frivol sau pur și simplu a avut ghinion: lucrurile erau mereu agitate în munți și, în plus, musulmanii oseți care atacau s-au dovedit a fi mai îndrăzneți:

Bătălia nu a durat mult: georgienii timizi au fugit! -probabil abandonându-şi stăpânul.

Întrebări pentru partea a II-a a poeziei.

1. De ce merge Tamara la mănăstire? La urma urmei, ea nu a devenit încă văduvă.

2. De ce, chiar și în celulă, imaginea Demonului „strălucea... liniștit, ca o stea”?

3. Ce a frapat-o pe Tamara despre Demon?

De ce nu îndrăznește Demonul să intre în mănăstire, din „ochii săi șterse o lacrimă grea se prelinge”?
De ce recunoaște Îngerul dreptul Demonului de a deține inima Tamarei?
Este mărturisirea Demonului sinceră sau jurămintele lui sunt doar o modalitate de a capta inima Tamarei?
De ce „un zâmbet ciudat a înghețat” pe buzele Tamara decedată și de ce moartea ei arată ca un vis?
De ce se spune povestea unuia dintre strămoșii lui Gudal, care a construit biserica în care este înmormântată Tamara? v

9. De ce o duce îngerul la cer pe Tamara păcătoasă?

Material pentru analiza părții a II-a a poeziei.

De ce îi cere Tamara tatălui ei să o trimită la o mănăstire? Ea nu alege un jurământ de celibat, nu se întristează pentru logodnicul ei, îi este frică de Demon, dar nu se teme ca o forță întunecată. În ea ia naștere un puternic sentiment reciproc, căruia nu are putere să-i reziste:
Sunt chinuit de un spirit rău

Un vis irezistibil...

Ea caută ocrotirea Mântuitorului în mănăstire, deși înțelege că renunță cu totul la viață:

Lasă celula mohorâtă să accepte

Ca un sicriu, înaintea mea...

Dar chiar și sub arcul templului posomorât, unde a dus-o tatăl ei, „o imagine familiară aluneca uneori fără sunet sau urmă... strălucea în liniște, ca o stea; / A făcut semn și a sunat... dar - unde?..” Deci unde a chemat-o Demonul pe Tamara? Demonul vrea să-i dea Tamara, care și-a restrâns viața la o celulă sumbră, întreaga lume, pentru a-i oferi nu numai frumusețea universului, ci și eternitatea:

Eu sunt tu, fiul liber al eterului,

Te voi duce în regiunile superstelare;

Și vei fi regina lumii,

Primul meu prieten...

În primele ediții ale Demonului, eroul, ascultând jocul feeric al călugăriței la lăută, a rezistat sentimentului:

Încătușat de un joc dulce, un spirit rău a stat. Inima lui nu ar trebui să-i permită să iubească...

În versiunea finală, dragostea Demonului pentru Tamara este sinceră. Ea nu este o victimă a Demonului, ci mai degrabă o victimă a speranței sale de a fi salvat prin iubire de frigul etern al indiferenței. Demonul este entuziasmat de frumusețea ei perfectă, sinceritatea, el iubește și îi promite un paradis al omniscienței, un paradis al libertății:

Mă voi scufunda în fundul mării,

Voi zbura dincolo de nori

Îți voi da totul, totul pământesc -

Iubește-mă!..
Dar ce preț trebuie să plătească Tamara pentru asta? Prețul acestei libertăți și iubiri este respingerea a tot ceea ce este pământesc ca nesemnificativ și patetic:

Fără regret, fără participare

Te vei uita la pământ,

Acolo unde nu există fericire adevărată,

Fără frumusețe durabilă...

Și, în ciuda acestui fapt, Tamara îl așteaptă pe Demon și lâncește în așteptarea necunoscutului. Și multă vreme Demonul nu a îndrăznit să „violeze altarul unui adăpost pașnic”. Și nu pentru că nu putea, putea (este atotputernic pe pământ), ci pentru că iubea atât de mult încât îi era teamă să-i provoace Tamara (poate involuntar) durere, era chiar gata să „și lase intenția crudă”, dar apoi Tamara a început să cânte în chilia ei. A fost un cântec de dragoste, angelic, nepământesc și de la „ochi întunecați”

Demon pentru prima dată „o lacrimă grea se rostogolește”, inuman
o lacrimă și vrea să plece cu frică - dar nu poate, „aripa lui nu este
este în mișcare."

Și intră, gata să iubească,

Cu sufletul deschis spre bunătate,

Și crede că într-o viață nouă

A venit momentul dorit.

După ce a depășit toate îndoielile, Demonul este gata să iubească și să renaște la o viață nouă. Chiar și Îngerul, care părea să o protejeze pe Tamara de vizitele Demonului, credea în dragostea lui:

Un spirit neliniştit, un spirit vicios,

Cine te-a chemat în întunericul nopții?

Fanii tăi nu sunt aici...

Da, Tamara îl cheamă pe Demon cu cântecul ei și el este jignit de incapacitatea Îngerului de a înțelege nu criminalul, ci bunele intenții ale „spiritului exilului”. Și de aceea răspunsul Demonului este atât de furios și insolent. Mesagerul Cerului, necrezând în transformarea Demonului, îl readuce la rolul său anterior și îl obligă să vorbească în limba războiului:

Ea este a mea! - spuse el amenințător, -

Lasă-o, e a mea!

Ai venit târziu, fundaș

Și pentru ea, ca și pentru mine, nu ești judecător.

Cu inima plină de mândrie,

Mi-am pus pecetea;

Altarul tău nu mai este aici,

Aici dețin și iubesc! Îngerul crede în cucerirea răului și de aceea pleacă fără tragere de inimă și cu tristețe, lăsând-o pe Tamara Demonului. Cerul nu a avut suficientă credință în bunătatea în sufletul Tamarei și în posibilitatea acesteia în Demon și, prin urmare, a izbucnit o catastrofă:

Otrava mortală a sărutului său

Instantaneu i-a pătruns în piept.

Un țipăt teribil de angoasă

Noaptea a fost revoltată de liniște.

Cu greu se poate presupune că Demonul o distruge în mod deliberat pe Tamara. A doua întâlnire a Demonului cu Îngerul, după moartea Tamarei, mărturisește greșeala Cerului. Tamara s-a dovedit a fi capabilă să iubească Demonul și să aibă grijă de mântuirea sufletului. Chipul mortului Tamara este o dovadă a acestei iubiri pentru Demon: răscumpărată cu un preț crud

Are îndoielile ei...

Ea a suferit și a iubit -

Și raiul s-a deschis pentru iubire! - spune Îngerul despre Tamara și de aceea „sufletul ei păcătos” este spălat de lacrimile Îngerului. Văzând că sufletul Tamarei, „configurat de rugăciune”, caută mântuirea, lipit de pieptul Îngerului, Demonul nu mai aparține dragostei, ci mâniei. Nu degeaba îngerul îl numește „duhul sumbru al îndoielii”. Transformarea Demonului a devenit imposibilă. Demonul este învins de îndoială în dragoste:

Și din nou a rămas arogant,

Singur, ca înainte, în univers

Fara speranta si iubire!...

De ce a fost pedepsit Demonul? Pentru otrava îndoielii, pentru neîncrederea în adevărata iubire pură. Pentru că, disprețuind lumea oamenilor de pe pământul „păcătos”, el însuși s-a dovedit a fi nici mai sus, nici mai bun decât ei. Compătimindu-l, autorul îl condamnă pentru amărăciunea sa arogantă împotriva lumii la moartea visului său.

Cuvântul profesorului de artă

Poetul și artistul folosesc diferite mijloace vizuale pentru a crea imaginea Demonului. Pictura are propriile sale mijloace vizuale.

De ce ni se pare că Demonul lui Vrubel este trist și gânditor? Ce spune figura Demonului despre asta?

(Sta obosit. Umerii ii sunt prabusiti, mainile incrucisate neputincios... Tragem concluzia ca „tristetea si grija” sunt exprimate in ipostaza personajului.)

Alegerea posturii unui personaj este o tehnică compozițională în pictură. Se pare că alți artiști au folosit și „Poza demonului” pentru a exprima starea de gândire, tristețe, melancolie și doliu.

(Băieții își amintesc că Demonul era deja trist la începutul poeziei, pentru că nu mai este un înger, este trist pentru zilele fericite trecute când strălucea ca un „heruvim curat”.

. Vrubel și-a imaginat eroul ca fiind un personaj complex. Artistul a spus că Demonul nu este înțeles: „„Demon” este confundat cu diavolul sau cu diavolul, în timp ce „diavolul” în greacă înseamnă „coarnut”, „diavolul” înseamnă „calomniator”, iar „demon” înseamnă „suflet”. și personifică lupta eternă a spiritului uman neliniştit...”

Demonul conține atât trăsături pozitive, cât și negative. Demonul este o natură complexă, contradictorie.

Ce mijloace a folosit poetul pentru a arăta contradicția din natura eroului său?

Se pare că artistul a folosit și antiteza, doar că în pictură această tehnică este numită diferit - tehnica contrastului. Încercați să găsiți contradicții în imagine.

(Împreună cu băieții aflăm că Demonul are fața întunecată și corpul deschis la culoare, Demonul este înghesuit în poză, deși este singur în spațiul gol. Are un corp tânăr foarte puternic, cu brațele slab coborâte... „Demonul stă în cea mai inactivă stare, dar mușchii este încordat ca și cum ar acționa” (N. Petrova) Se dezvăluie o contradicție între florile moarte de piatră și corpul viu al eroului.)

Ce sentimente poate evoca acest tânăr trist și frumos pe fundalul unui peisaj mort?

(Măi, compasiune.)

O altă ilustrație celebră a lui Vrubel pentru poem se numește „Demon învins”. (Afișați slide-ul „Demonul învins.”)

Vedem ce schimbări teribile s-au întâmplat cu eroul nostru: figura Demonului a scăzut, mâinile cândva puternice au devenit bici. Întreaga siluetă mică pare să fie înghițită de întuneric. În pictura „Demonul așezat”, Demonul nu avea aripi, dar acum le amintesc de pene de basm care înconjoară figura.

III. Epilog.

Care este rolul epilogului? Este nevoie de el deloc după condamnarea aspră a Demonului, după victoria Binelui asupra Răului?

Epilogul poeziei este trist și plin de conștientizare a reconcilierii necesare cu legea vieții: existența umană este temporară, trecătoare, dar natura este eternă. Din Castelul Gudala rămâne doar ruine:

Și nu vă va aminti de nimic

Despre gloriosul nume al lui Gudala,

Despre fiica lui dragă!

Doar „biserica de pe un vârf abrupt”, îmbinându-se cu natura, păzește „familia pietrelor funerare”:

Și murmurul etern al omului nu le va tulbura pacea veșnică.

„murmurul etern al omului” ca dorința lui mândră de a fi la egalitate cu natura este surprins în imaginea Demonului. Și cu toată simpatia pentru această dorință rebelă, autorul poeziei este nevoit să recunoască impracticabilitatea ei. Pacea lui Dumnezeu este mai puternică decât pacea omului. Și nu despre asta este „caucazianul” lui A. A. Akhmatova:

Aici a început exilul lui Pușkin

Și exilul lui Lermontov s-a încheiat.

Aici ierburile de munte au un parfum ușor.

Și o singură dată am reușit să văd

Lângă lac, în umbra groasă a unui platan,

În acea seară devreme și în ceasul crud -

Strălucirea ochilor nestinși

Iubitul nemuritor al Tamarei.

Subiectul lecției.

Poezia lui Lermontov „Demon”. Patosul romantic al singurătății mândre și tragedia personalității umane.

Imaginea Demonului în poemul și lucrările lui Vrubel.

№1.2 Introducere. Cuvânt. Subiect, obiective.

№3 Epigraf.

№4 Lermontov și Caucazul.

№5 Acuarele.

Lucrând la partea 1 a poeziei.

Slide numărul 6. Demon trist, spirit de exil... (citirea versetelor 1-3).

Acasă ai citit această poezie. Ce înseamnă cuvântul „demon”? Cum înțelegi?

Ați întâlnit imagini similare în lucrările altor scriitori?

Ce crezi că este atât de atractiv la această imagine?

Un demon trist, un spirit de exil... - această strofă, scrisă de mâna unui băiat de 15 ani, primul rând al poeziei, s-a păstrat fără modificări în toate cele 8 ediții ale poeziei. De ce

Ascultă-i sunetul. (Aliterația numelui, asonanța?)

Ce imagine a Demonului pictează linia?

Cum îți imaginezi Demonul?

Există un portret al Demonului în poem sau cel puțin schițe ale înfățișării sale? De ce? La urma urmei, Lermontov este un artist?

№7. La mai bine de o jumătate de secol de la crearea poeziei, artistul M. Vrubel a apelat la imaginea Demonului.

Ce trăsături ale Demonului, după părerea dumneavoastră, l-au atras pe artist? Demonul lui Vrubel seamănă cu eroul poeziei lui Lermontov sau cu îngerul biblic căzut?

Cunoașteți legenda biblică despre îngerul căzut?

Cât de aproape este eroul lui Lermontov de îngerul căzut biblic?

Povestește-ne despre trecutul și prezentul Demonului: de ce a fost alungat din paradis, care este esența conflictului său cu Dumnezeu?

Slide numărul 8. Cum ne apare Demonul în relație cu Dumnezeu, alți îngeri, oameni, natura?

Cum percepe el pământul și oamenii? (Disprețuiește)

Poate că aceasta este cauza principală a tragediei - într-o mândrie exorbitantă, într-o atitudine inițial disprețuitoare față de tot ceea ce există.

Slide numărul 9.Începutul părții I - expunerea - ne prezintă personajul principal. Demonul, care se învârte sus deasupra lumii, coboară din ce în ce mai jos în zborul său, iar natura, semnele și realitățile vieții pământești devin din ce în ce mai vizibile. Și Omul apare în poezie. Aceasta este Tamara.

Citiți strofele în care poetul își pictează imaginea captivantă. Ce loc ocupă ele în compunerea poeziei (intrigă). De ce? VII – IX – I părți.

Deci, înaintea noastră este o eroină. Cum este ea aproape de Demon și cu ce este diferită de el? (Frumusețea ei este ideală și neobișnuită pentru pământ, este un înger, dar pământesc, s-a născut în libertate, dar condamnată să devină sclavă conform legii Creatorului. Puritatea ei este pământească, păcătoasă.)

Natura umană în sine conține inconsecvență, capacitatea de a se îndoi, sete și căutarea unei fericiri strălucitoare, fără precedent.

Ce impresie îi face Tamara Demonului? Ce este încurajat să facă? (Iubește, visează să obțină dragoste cu orice preț, setea de stăpânire este puternică în el).

Cum a murit logodnicul Tamarei? Cine este vinovat?

Citiți strofele XIII -XIV (Partea I). De ce sentiment poetic sunt impregnați? Cum exprimă ei atitudinea lui Lermontov față de Demon?

Imaginea Demonului, cu complexitatea și misterul său, a îngrijorat mulți artiști talentați.

La sfârșitul Compozitorul din secolul al XIX-lea A. Rubinstein a creat opera „Demonul”. Ascultă Romance of the Demon. Ce sentimente are? Cât de puternici sunt? Ți-a plăcut spectacolul? Așa l-ai imaginat pe Demon când ai citit poezia?

Lucrați la Partea a II-a a poeziei.

Slide numărul 10. Așadar, viața, soarta îi testează pe eroi cu dragoste. Cum s-au schimbat Tamara și Demon când s-au îndrăgostit? (Vrea să iubească, dar înțelege că o va distruge pe Tamara, trebuie să plece, dar nu pleacă.

I – III cap. La ce visează Tamara? Cum îl vede și îl aude pe Demon? De ce merge ea la mănăstire? Ce o îngrijorează? De ce se simte prost la manastire?

VII -VIII cap. Ce sentimente experimentează Demonul în fața celulei Tamarei? S-a întâmplat renașterea lui, a fost posibil? De ce? De ce plânge?

Concluzii. Dragostea pentru Demon a trezit sufletul Tamarei, a insuflat îndoială și confuzie în ea. Tamara se răzvrătește împotriva legilor pământești, începe viața sufletului ei, dar frica de necunoscut, de Demon, apare în ea. Umbra Demonului a căzut pe sufletul Tamarei.

Slide numărul 11.Începe o adevărată luptă pentru sufletul Tamarei. Care este sensul acestei lupte?

Ce părere ai despre Demonul îndrăgostit?

Citiți dialogul dintre Înger și Demon (Cap. IX, Partea I). Egoismul, individualismul Demonului.

Fiți atenți la ce epitete descriu imaginea Demonului. Cui aparțin ei? Cum se simte Tamara despre Demon? Autor?

Sufletul unei persoane, gândurile, aspirațiile sale se dezvăluie mai strălucitor și mai profund în mărturisire - în celebrul monolog al Demonului. Citirea pe roluri cap. X Partea a II-a.

Cum dezvăluie monologul caracterul tragic contradictoriu al lui Demon? Care este principala contradicție a caracterului său? (Dorința de bine și imposibilitatea de a-l obține.)

Prin ce mijloace artistice exprimă Lermontov tensiunea emoțională și contradicțiile interne ale sufletului Demonului? (antiteze, repetări).

Crezi că Demonul a iubit-o pe Tamara și a înțeles-o? Care este motivul morții ei? (Răutatea Demonului o umple de groază și distruge armonia sufletului ei).

Ai observat că vorbim de multă vreme despre Demon ca o persoană capabilă să experimenteze sentimente complet pământești. Iubita mea este pe moarte. Cine o plânge? Unde este sfârșitul tragediei?

Slide numărul 12.

Tamara într-un sicriu.

Demon și înger.

Demonul este singuratic.

În deznodământ, Demonul este judecat de Tamara, Îngerul și Autorul. Pentru ce și cine îl judecă pe Demon?

Slide nr. 13-14.

Slide nr. 15-16.

1) Înger (și Dumnezeu) pentru îndoieli.

2) Tamara - pentru groaza pe care a inspirat-o.

Deci, este Demonul învins sau învins? Care este poziţia lui Lermontov?

Demonul este o imagine misterioasă, complexă și atrăgătoare atât pentru poet, cât și pentru contemporanii săi. Cum?

Ce a însemnat această poezie pentru opera lui Lermontov?

Belinsky, care l-a înțeles pe Lermontov mai profund decât mulți, a exprimat atitudinea părții avansate a societății ruse față de poem. Cum a evaluat el semnificația imaginii Demonului? Care este, potrivit lui Belinsky, atractivitatea imaginii Demonului?

Savanții moderni ai poemului nu pot fi de acord cu multe aspecte ale analizei poeziei. Esența dezbaterii se rezumă la întrebarea: este imaginea Demonului apoteoza lui, glorificarea demonismului, sau depășirea lui, dezmințirea lui?

Slide numărul 17. Cum te simți despre personajele din poezie?

Cum iti imaginezi

1) Angela (cea mai statică, încrezătoare în infailibilitatea sa, nu se îndoiește de nimic, o tratează pe Tamara cu condescendență ca pe o creatură păcătoasă, o iartă pentru căderea ei - dragoste pentru Demon)

2) Tamara (un simbol al frumuseții, dar într-o lume crudă soarta ei este tragică, este lipsită de apărare)

3) Demonul (Demonul se străduiește spre bine? Ce îl împiedică, în afară de Înger și Dumnezeu? Ce lume respinge Demonul - 2- Monologul Demonului din capitolul X al părții a II-a. De ce vă amintește această lume?

4) Dumnezeu (Care este atitudinea lui față de Demon? De ce l-a condamnat pe Demon la răul etern)

Astfel poezia combină aspectele filozofice, istorice și psihologice ale analizei.

Cine a câștigat: Îngerul sau Demonul?

Care este sensul poeziei? Nu este că calea spre fericire este dificilă, contradictorie, că există epoci în care o persoană care gândește pur și simplu nu poate fi complet fericită? Sau este că îndoiala și căutarea sunt o stare naturală, naturală, a sufletului uman care luptă spre fericire?

Este atrăgătoare pentru tine imaginea Demonului? Cum? Ce gânduri și sentimente a evocat poemul, la ce te-a făcut să te gândești?

Slide numărul 18.

Imaginea Demonului din poemul „Demon” este un erou singuratic care a încălcat legile binelui. Are dispreț față de limitările existenței umane. M.Yu Lermontov a lucrat mult timp la creația sa. Și acest subiect l-a îngrijorat de-a lungul vieții.

Imaginea Demonului în artă

Imaginile din cealaltă lume au entuziasmat de mult timp inimile artiștilor. Există multe nume pentru Demon, Diavol, Lucifer, Satan. Fiecare persoană trebuie să-și amintească că răul are multe fețe, așa că trebuie să fii întotdeauna extrem de atent. La urma urmei, ispitele insidioase provoacă în mod constant oamenii să comită fapte păcătoase, astfel încât sufletele lor să ajungă în iad. Dar forțele binelui care îl protejează și îl păstrează pe om de cel rău sunt Dumnezeu și Îngerii.

Imaginea Demonului în literatura de la începutul secolului al XIX-lea nu este doar ticăloșii, ci și „luptătorii tirani” care se opun lui Dumnezeu. Astfel de personaje au fost găsite în lucrările multor scriitori și poeți din acea epocă.

Dacă vorbim despre această imagine în muzică, atunci în 1871-1872. A.G. Rubinstein a scris opera „Demonul”.

M.A. Vrubel a creat pânze excelente înfățișând diavolul iadului. Acestea sunt picturile „Demon Flying”, „Demon Seated”, „Demon Defeated”.

eroul lui Lermontov

Imaginea Demonului din poemul „Demon” este extrasă din povestea unui exil din paradis. Lermontov a reelaborat conținutul în felul său. Pedeapsa personajului principal este că este forțat să rătăcească pentru totdeauna într-o singurătate completă. Imaginea Demonului din poemul „Demonul” este o sursă de rău care distruge totul în cale. Cu toate acestea, este în strânsă interacțiune cu principiul opus. Întrucât Demonul este un înger transformat, el își amintește bine vremurile vechi. E ca și cum s-ar răzbuna pe întreaga lume pentru pedeapsa sa. Este important să acordăm atenție faptului că imaginea Demonului din poemul lui Lermontov este diferită de Satana sau Lucifer. Aceasta este viziunea subiectivă a poetului rus.

Caracteristicile demonului

Poezia se bazează pe ideea dorinței Demonului de reîncarnare. El este nemulțumit de faptul că i se atribuie soarta semănării răului. În mod neașteptat, se îndrăgostește de georgiana Tamara - o femeie pământească. El se străduiește în acest fel să învingă pedeapsa lui Dumnezeu.

Imaginea Demonului din poemul lui Lermontov este caracterizată de două trăsături principale. Acesta este un farmec ceresc și un mister atrăgător. O femeie pământeană nu le poate rezista. Demonul nu este doar o născocire a imaginației. În percepția Tamarei, el se materializează în forme vizibile și tangibile. El vine la ea în visele ei.

El este ca elementul aer și este animat prin voce și respirație. Demon lipsește. În percepția Tamarei, el „pare o seară senină”, „strălucește liniștit ca o stea”, „alunecă fără sunet sau urmă”. Fata este entuziasmată de vocea lui încântătoare, îi face semn. După ce Demonul l-a ucis pe logodnicul Tamara, el îi apare și îi aduce înapoi „vise de aur”, eliberându-o de experiențele pământești. Imaginea Demonului din poemul „Demon” este întruchipată printr-un cântec de leagăn. Urmează poetizarea lumii nopții, atât de caracteristică tradiției romantice.

Cântecele lui îi infectează sufletul și otrăvește treptat inima Tamarei cu dor pentru o lume care nu există. Tot ce este pământesc devine odios pentru ea. Crezându-și seducătorul, ea moare. Dar această moarte nu face decât să înrăutățească situația Demonului. Își dă seama de inadecvarea lui, ceea ce îl duce la cel mai înalt punct al disperării.

Atitudinea autorului față de erou

Poziția lui Lermontov asupra imaginii Demonului este ambiguă. Pe de o parte, poemul conține un autor-povestitor care expune „legenda răsăriteană” a vremurilor trecute. Punctul său de vedere diferă de părerile eroilor și se caracterizează prin obiectivitate. Textul conține comentariul autorului despre soarta Demonului.

Pe de altă parte, Demonul este o imagine pur personală a poetului. Majoritatea meditațiilor personajului principal al poeziei sunt strâns legate de versurile autorului și sunt impregnate de intonațiile sale. Imaginea Demonului din opera lui Lermontov s-a dovedit a fi în consonanță nu numai cu autorul însuși, ci și cu generația mai tânără a anilor 30. Personajul principal reflectă sentimentele și aspirațiile inerente oamenilor de artă: îndoieli filozofice cu privire la corectitudinea existenței, un dor imens de idealuri pierdute, o eternă căutare a libertății absolute. Lermontov a simțit subtil și chiar a experimentat multe aspecte ale răului ca un anumit tip de comportament al personalității și viziune asupra lumii. El a recunoscut natura demonică a atitudinii rebele față de univers cu imposibilitatea morală de a-i accepta inferioritatea. Lermontov a reușit să înțeleagă pericolele ascunse în creativitate, din cauza cărora o persoană se poate plonja într-o lume fictivă, plătind pentru asta cu indiferență față de tot ce este pământesc. Mulți cercetători notează că Demonul din poemul lui Lermontov va rămâne pentru totdeauna un mister.

Imaginea Caucazului în poemul „Demon”

Tema Caucazului ocupă un loc special în lucrările lui Mihail Lermontov. Inițial, acțiunea poeziei „Demonul” trebuia să aibă loc în Spania. Cu toate acestea, poetul îl duce în Caucaz după ce s-a întors din exilul caucazian. Datorită schițelor de peisaj, scriitorul a reușit să recreeze o anumită gândire filosofică într-o varietate de imagini poetice.

Lumea peste care zboară Demonul este descrisă într-un mod foarte surprinzător. Kazbek este comparat cu fața unui diamant care strălucea cu zăpada veșnică. „Adanc dedesubt”, Daryalul înnegrit este caracterizat ca locuința șarpelui. Malurile verzi ale Aragvei, valea Kaishaur și lugurul Munte Gud sunt cadrul perfect pentru poemul lui Lermontov. Epitetele atent selectate subliniază sălbăticia și puterea naturii.

Apoi sunt descrise frumusețile pământești ale magnificei Georgii. Poetul concentrează atenția cititorului asupra „pământului pământesc” văzut de Demon din înălțimea zborului său. În acest fragment de text rândurile sunt pline de viață. Aici apar diverse sunete și voci. În continuare, din lumea sferelor cerești, cititorul este transportat în lumea oamenilor. Schimbarea de perspective are loc treptat. Planul general face loc unui prim plan.

În a doua parte, imaginile naturii sunt transmise prin ochii Tamarei. Contrastul celor două părți subliniază diversitatea. Poate fi atât violent, cât și senin și calm.

Caracteristicile Tamara

Este greu de spus că imaginea Tamara din poemul „Demonul” este mult mai realistă decât demonul însuși. Apariția ei este descrisă de concepte generalizate: privire profundă, picior divin și altele. Poemul se concentrează pe manifestările eterice ale imaginii ei: zâmbetul este „evaziv”, piciorul „plutește”. Tamara este caracterizată ca o fată naivă, ceea ce dezvăluie motivele nesiguranței copilăriei. Este descris și sufletul ei - pur și frumos. Toate calitățile Tamarei (farmec feminin, armonie spirituală, lipsă de experiență) pictează o imagine de natură romantică.

Deci, imaginea Demonului ocupă un loc special în opera lui Lermontov. Acest subiect a fost de interes nu numai pentru el, ci și pentru alți artiști: A.G. Rubinstein (compozitor), M.A. Vrubel (artist) și mulți alții.

Pentru a extinde cunoștințele despre opera lui M.Yu Lermontov, pentru a ajuta elevii să înțeleagă imaginea Demonului în opera poetului și în artă.

educaţie

interpretarea textului poetic;
dezvoltare
abilitatea de a citi atent, atent; începuturile estetice, intelectuale și creative ale elevilor;
creşterea
valori morale – spirituale.

Echipament:

portretele lui M.Yu Lermontov și M.A.Vrubel;
ilustrații ale picturilor lui M.A.Vrubel „Demonul învins”, „Demonul așezat”;
textul poeziei „Demon” (diverse ediții, variante);
poezii „Demonul meu” (1829), „Rugăciune” (Nu mă învinovăți, atotputernic...) (1829), „Nu sunt pentru îngeri și rai...” (1831), „Înger” (1831) ;
înregistrare audio: R. Wagner „Flight of the Valkyries”.

O, sufletul meu profetic,
O inimă plină de neliniște!
Oh, cum ai bătut în prag
Ca dubla existenta!
F.I.Tyutchev

I. Introducere

– Există imagini în arta mondială care au entuziasmat mintea oamenilor de multe secole. În timp se schimbă, dar nu dispar. Din ce în ce mai multe generații de poeți, artiști, compozitori apelează la ei pentru a rezolva misterul și a-și spune cuvântul. Demonul este una dintre aceste imagini.

II. Intrând în lecție

Se cântă muzica lui Wagner „Flight of the Valkyries”.

– Ce asociații aveți cu cuvântul „demon”? Noteaza. Citiți-o cu voce tare. Evidențiați generalul.

– În lucrările lui M.Yu Lermontov, pe lângă temele cunoscute ale poetului și ale poeziei, Patria, natura, dragostea, motivele singurătății, suferința, exilul, pământul și cerul, lupta și protestul, și căutarea. căci armonia în relaţiile cu lumea exterioară apare devreme.

Lucru de grup

– Vă aduc în atenție 4 poezii de M.Yu Lermontov:

„Demonul meu” (1829), „Rugăciunea” (Nu mă învinovăți, atotputernic...) (1829), „Nu sunt pentru îngeri și ceruri...” (1831), „Înger” (1831).

– Fiecare dintre ele este interesant de reflectat. Alege unul pentru tine. Uniți în grupuri pe cei care au ales aceleași poezii. Scrie (pe scurt) ce poți spune despre poezia pe care ai ales-o. (Se notează cuvintele și frazele individuale, se trag concluzii despre cum a fost văzut eroul liric în aceste poezii).

Grupurile efectuează și vorbesc despre observațiile lor. Sarcina celorlalți este să noteze gândurile individuale care le vor ajuta să-și exprime părerea despre ceea ce au auzit.

De exemplu:

„Demonul meu” (1829)

trista si posomorata
răul este elementul său etc.

„Rugăciune” (Nu mă învinovăți, omnipotent...) (1829)

omnipotent – zeu
sunt un pacatos
lume înghesuită etc.

„Nu sunt pentru îngeri și rai...” (1831)

Sunt străin de lume (pământ) și cer
Eu sunt alesul răului etc.

„Înger” (1831)

legătura sufletului cu trupul
dezamăgirea sufletului pe pământ – cântece triste etc.

Concluzie: imaginea demonului îl captivează atât de mult pe Lermontov, încât îi parcurge întreaga opera, începând cu poemul timpuriu „Demonul meu” (1829) și terminând cu poemul „Demonul”. Studiind poezia lui Lermontov, pătrundem în lumea interioară a poetului. O lume plină de contradicții, suferințe, lupte între „frumusețea îngerească” și „răzvrătirea demonică” etc.

Problema lecției: Deci, ce a vrut să spună M.Yu Lermontov cu poezia „Demon”?

III. Analiza poeziei

Mesajul elevilor despre poezia „Demon”

1. M.Yu Lermontov a început să scrie poezia la vârsta de 14 ani, în timp ce stătea într-un internat. În 1829 Complotul fusese deja conturat, al cărui conținut principal era lupta unui demon cu un înger îndrăgostit de o fată muritoare. Acest prim proiect conținea 92 de versuri și un rezumat în proză al conținutului. În următorii 10 ani, s-au creat încă 7 ediții ale poeziei, diferite una de cealaltă atât ca intriga, cât și prin gradul de pricepere poetică. În ciuda numeroaselor modificări, prima linie (Sad Demon - spiritul exilului), apărută în 1829, a fost păstrată în ultima versiune, a 8-a. Baza complotului rămâne mitul unui înger căzut care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu.

2. Este posibil ca „Îngerul” (1827) al lui Pușkin să fi fost cel care l-a condus pe Lermontov la ideea unei poezii despre un Demon care a fost dezamăgit de rău și a întins mâna spre bine. În Pușkin citim:

Un înger blând la ușa Edenului
Strălucea cu capul lasat,
Iar demonul este posomorât și răzvrătit
A zburat peste abisul infernal.
Spirit de negare, spirit de îndoială
M-am uitat la spiritul pur
Și căldura tandreței involuntare
Pentru prima dată am știut vag.
„Îmi pare rău”, a spus el, „te-am văzut,
Și nu degeaba m-ai radiat:
Nu am urât totul în lume,
Nu am disprețuit totul în lume.”

3. În mod tradițional, ei vorbesc despre rădăcinile vest-europene ale „Demonului”. Cercetătorii au trasat în unanimitate „genealogia” eroului la mitul biblic al unui înger căzut care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Lermontov era, de asemenea, familiarizat cu numeroase încarnări literare ale acestei povești biblice: Paradisul pierdut al lui Milton, Faust al lui Goethe, Cain al lui Byron etc.

4. În 1837 poetul a fost exilat în Caucaz, pentru a servi în armata activă. În raport cu popoarele de munte, au apărut note de evaluare matură, dar a rămas admirația și fascinația față de natura și obiceiurile Caucazului. Au colorat narațiunea poetică, imaginea eroului liric, și tonuri sublime, mai ales că impresia s-a suprapus pe interesul pentru romantism, pe dorința de a caracteriza eroul ca o persoană excepțională. Mulți cercetători descoperă „strămoșii” Demonului printre personajele legendelor caucaziene.

5. Nu mai puțin interesantă și semnificativă (dar mai puțin cunoscută!) este componenta de est a imaginii Demonului: puteți găsi paralele între eroul lui Lermontov și unul dintre personajele din Coran - Satana (Iblis). Lermontov cunoștea Coranul, i-a citit traducerea în limba rusă și ar fi putut foarte bine să folosească unul dintre comploturile lui în opera sa.

Lucrul la imaginea personajului principal

– Cum l-ai văzut pe Demon în poemul lui M.Yu. „Demonul” lui Lermontov? Găsiți o descriere a personajului și a acțiunilor eroului; alege toate argumentele pro și contra legate de caracteristicile Demonului. Completați tabelul (vă puteți oferi să finalizați această sarcină în perechi sau în grupuri).

– Putem spune dacă mai multe principii pozitive sau negative, bune sau rele, angelice sau satanice sunt inerente caracterului și acțiunilor eroului?

Concluzie: imaginea se bazează pe o contradicție, un conflict între bine și rău. Conceptele de bine și rău nu sunt absolute uneori se intersectează unul cu celălalt în circumstanțe diferite.

– Demonstrați ideea de mai sus cu exemple ale textului.

1. Demonul a văzut-o pe Tamara, s-a îndrăgostit, dar acest mare sentiment a dus la moartea logodnicului Tamara:

Și din nou a înțeles altarul
Dragoste, bunătate și frumusețe!...

Visul lui insidios
Demonul viclean era indignat:...

2. După ce a experimentat angoasa iubirii, Demonul plânge, dar în loc de o lacrimă curățitoare curge o lacrimă arzătoare:

Dorul iubirii, entuziasmul ei
Demonul a înțeles pentru prima dată...

Piatra este vizibilă prin ars
O lacrimă fierbinte ca o flacără,
O lacrimă inumană!.. și altele.

– Cum se raportează Demonul la lume, la frumusețea naturii? Dați exemple din text.

1. Natura nu a fost trezită de strălucire
În sânul sterp al unui exilat
Fără sentimente noi, fără forțe noi;
Și tot ce a văzut înaintea lui
A disprețuit sau a urât.

2. Era sălbatic și minunat de jur împrejur
întreaga lume a lui Dumnezeu; ci un spirit mândru
Aruncă un ochi disprețuitor
Creația zeului său.
Și pe fruntea lui înaltă
Nimic nu s-a reflectat.

Concluzie: demonul experimentează dispreț și ură față de ceea ce vede în jurul său.

Imaginea Tamarei ( lucrul în grupuri)

1 grup - caracteristici portretului:

Și nici un singur rege al pământului
Nu am sărutat niciodată un asemenea ochi...
...fântâna...cu roua ei sidefată
O astfel de tabără nu a fost spălată!...
...mâna pământului...nu a desfăcut astfel de păr;...

Și privirea ei umedă strălucește
De sub o genă invidioasă;
Apoi va ridica o spranceana neagra... etc.

Concluzie: Tamara este întruchiparea vieții și a frumuseții. În relație cu eroina, se folosește epitetul „divin”, care nu numai că îi caracterizează înfățișarea fermecătoare, ci și pune în contrast prințesa cu personajul principal, alungat din paradis.

Grupa 2 – soarta eroinei:

Vai! Mă așteptam dimineața
Ea, moștenitoarea lui Gudal,
Copilul jucăuș al libertății,
Soarta tristă a sclavului,
Patria, străină până astăzi,
Și o familie necunoscută.

Și nu pot fi soția nimănui!
Eu mor, ai milă de mine!
Dă-l sfintei mănăstiri
Fiica ta nesăbuită... și altele.

Concluzie: Viitorul Tamarei nu este fără nori, va deveni o soție sclavă, va intra în familia altcuiva, „trăsăturile strălucitoare au fost întunecate” de așteptarea legăturilor, captivității, pierderea libertății. După moartea logodnicului ei, Tamara este „nechibzuită”, mintea ei nu poate înțelege ce se întâmplă, plânge și îl roagă pe tatăl ei să o trimită la o mănăstire pentru a-și găsi pacea acolo.

– În narațiune se ascunde ceva în secret, autorul nu-i spune cititorului totul, cititorul este obligat să lânceze cu eroina poeziei. Astfel, Lermontov ne pregătește pentru o nouă rundă în dezvoltarea acțiunii.

Dragostea de eroi

– Descrieți starea Demonului care a văzut-o pe Tamara.

Demonul, „înlănțuit de o forță invizibilă”, este uimit de frumusețea Tamarei, „a simțit pentru o clipă o emoție inexplicabilă în sine”, „un sentiment a început să vorbească brusc în el” etc.

– Numai frumusețea și tinerețea Tamarei l-au atras pe Demon? Nu a văzut eroul multe fete frumoase în timp ce zburau deasupra pământului? Poate că există ceva în comun între ei? Sprijin cu cuvinte din text.

Tamara personifică tinerețea, frumusețea și bunătatea pentru erou. Demonul a fost multă vreme „un proscris rătăcitor în deșertul lumii fără adăpost” și acum vede în Tamara un suflet înrudit - căutând, îndoind, însetat de cunoaștere.

Tamara așteaptă să-l întâlnească pe Demon, ascultând discursurile lui adresate ei singură și de neînțeles pentru nimeni altcineva:

Ea auzea adesea vorbirea.
Sub arcul templului întunecat
O imagine familiară uneori
A alunecat... A făcut semn și a sunat... dar - unde?...

Plin de dor și trepidare,
Tamara este adesea la fereastră
Stă singur în gânduri...

Toate sentimentele ei fierbeau brusc;
Sufletul și-a rupt lanțurile! si etc.

– În ce dimensiune este scrisă poezia? De ce se schimbă metrul poemului în capitolul XV din partea I? (Pe baza materialelor pentru teme).

Lermontov a scris poemul în tetrametrul iambic cu o varietate de rime, ajutând la arătarea întregii frumuseți a lumii, iar în capitolul XV din prima parte a înlocuit iambicul cu tetrametrul trohee (accelerând vorbirea): dragostea luminează zilele eroului, se schimbă. totul în cuvinte, în apelurile la eroină există un apel pentru a-și schimba viața...

...Fii la pământesc fără participare
Și fără griji, ca ei!

– Ce vrea Demonul când se îndrăgostește de Tamara?

Demonul speră că, prin dragostea lui pentru Tamara, va putea atinge din nou armonia lumii:

Eu spre bunătate și cer
Ai putea să-l returnezi cu un cuvânt
Dragostea ta este o acoperire sfântă
Îmbrăcat, aș apărea acolo,
Ca un înger nou într-o nouă splendoare...
Demonul chiar îi jură Tamara că:
De acum înainte, otrava lingușirii insidioase
Mintea nimănui nu va fi alarmată;

– Ce dispozitiv stilistic folosește autorul pentru a ajuta la insuflarea credinței în cuvintele Demonului și pentru a le da greutate?

Jur pe prima zi a creației,
Jur în ultima lui zi...

Am renunțat la vechea mea răzbunare,
Am renunțat la gândurile mândre;...

Vreau să fac pace cu cerul,
Vreau să iubesc, vreau să mă rog,...

– Ce promite Demonul că îi va da Tamara în schimbul dragostei ei pentru el?

Și vă voi da veșnicia într-o clipă;...
Și vei fi regina lumii,
Primul meu prieten;...

Îți voi da totul, totul pământesc -
Iubeste-ma!.. etc.

Probleme problematice ( poate fi dat ca sarcină creativă sau ca discuție):

1. Poate un Demon să găsească armonie? De ce?

2. De ce o iartă Dumnezeu pe Tamara, iar sufletul ei merge în rai?

1. Dragostea Demonului este egoistă. În loc să-și purifice sufletul, este gata să distrugă tufișul Tamarei. Nu asta fac îndrăgostiții. În dragoste, el nu s-a bucurat, ci a triumfat și a experimentat un sentiment de superioritate personală. Iubirea sacrificială este pură, dar ce sacrifică Demonul?

Iubește-mă!..
………………………….
O privire puternică a privit în ochii ei!
A ars-o.
………………………….
Vai! spiritul rău a triumfat!
………………………….
"Ea este a mea! - spuse el amenințător, - etc.

Mândria, acest păcat de moarte, care încalcă mereu sacrul, este motivul înfrângerii Demonului, acesta este sursa suferinței sale. Introducerea în armonie prin dragoste pentru o femeie pământească și cu prețul morții ei nu s-a materializat. Principiul rău a apărut din nou în Demon:

Și Demonul învins a blestemat
Visele tale nebunești...

2. Sufletul Tamarei este purtat de un înger păzitor. El este cel care o salvează pentru cer. Sufletul răposatei Tamara este încă plin de îndoieli ea poartă „urma fărădelegii”, pe care îngerul o spală cu lacrimile ei:

...Și cu dulcea vorbă a speranței
I-a spulberat îndoielile
Și o urmă de răutate și suferință
L-a spălat cu lacrimi.

Dumnezeu a fost cel care i-a trimis Tamara un test. Acceptând principiul malefic inspirat de Demon, eroina se sacrifică, apărând valorile eterne: Bine, Pace, Frumusețe, Dragoste. Prin urmare, ea merită iertare. Iertată, Tamara merge în rai, unde eroul nu are acces:

...Și din nou a rămas, arogant.
Singur, ca înainte, în univers
Fara speranta si iubire!...

Rezumatul lecției

– Ce a vrut să spună M.Yu. Poezia lui Lermontov „Demonul”? Și de ce imaginea Demonului străbate toată opera autorului?

Demonul apare în poem ca un spirit al exilului, zburând deasupra pământului păcătos, neputincios să se desprindă de el și să se apropie de cer. A fost alungat din paradis, aruncat din rai și, prin urmare, trist. El seamănă rău, dar nu-i aduce plăcere. Tot ceea ce vede aduce fie invidie rece, fie dispreț și ură. S-a plictisit de toate. Dar este mândru, nu este capabil să se supună voinței altora, încearcă să se învingă pe sine...

Dragostea nepământeană îl ajută pe erou să lupte cu răul din sine, iar sufletul său suferind vrea să se împace cu raiul, vrea să creadă în bunătate. Acest conflict dintre bine și rău este similar cu ciocnirea dintre lumină și întuneric.

Două principii se contopesc în el și el apare în fața noastră, gata să-și întoarcă fața spre bine și spre rău:

Nu era spiritul teribil al iadului,
Martir vicios - o, nu!
Părea o seară senină:
Nici zi, nici noapte, nici întuneric, nici lumină!...

Esența eroului este în contradicții ireconciliabile, în afirmația că nici măcar concepte precum Bine și Rău nu sunt absolute. Aceste contradicții sunt inerente vieții însăși. O persoană dobândește capacitatea de a învăța și de a lupta, iar fiecare persoană are propriul demon care trăiește în sufletul său.

M.Yu Lermontov se distinge prin lumi duale, o înțelegere tragică a abisului dintre pământesc și ceresc, trupesc și spiritual, real și ideal. Singurul pod îngust, tremurător, dar indestructibil peste acest abis rămâne sufletul uman. Un suflet care se echilibrează veșnic în pragul „existenței duale”, așa cum spunea F.I. Tyutchev:

O, sufletul meu profetic,
O inimă plină de neliniște!
Oh, cum ai bătut în prag
Ca dubla existenta!

Teme pentru acasă

Demonii sunt aproape de lumea spirituală a autorilor lor. M.A. Vrubel, ale cărui ilustrații ale picturilor sale le vedeți, precum M.Yu Lermontov, și-a simțit devreme alegerea. M.A. Vrubel nu și-ar fi pictat niciodată „Demonul” dacă imaginea nu ar fi făcut parte din artistul însuși. Ce poți spune despre autorul tablourilor? Ce leagă „Demonul” lui Vrubel și Lermontov? Aceasta este tema muncii tale creative.