U jednom od njih ispred imena prvog štampara stajao je latinski pridjev egregium u značenju “odličan, poznat”, u drugom značenju riječi egregium je predstavljen kao georgii. Ovaj jedinstveni oblik naveo je neke istraživače da vjeruju da je Skarina pravo ime Georgij. I tek 1995. bjeloruski istoričar i bibliolog Georgij Golenčenko pronašao je originalni tekst Sigismundove privilegije, u kojem je čuveni fragment „s Georgijem“ naveden kako slijedi: “… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris”. Greška prepisivača izazvala je kontroverzu oko imena prvog štampara koja je trajala više od 100 godina.

Osnovno obrazovanje stekao je u Polocku. Latinski je učio u školi monaha bernardinaca, koja je radila pri samostanu.

Pretpostavlja se da je 1504. godine postao student na Krakovskoj akademiji (univerzitet), ali tačan datum prijema na univerzitet nije poznat. Godine 1506. Skarina je diplomirao na Fakultetu slobodnih umjetnosti, a kasnije dobio titulu doktora medicine i doktora slobodnih umjetnosti.

Nakon toga, Skarina je studirao još pet godina u Krakovu na Medicinskom fakultetu, a doktorat medicine odbranio je 9. novembra 1512. godine, nakon što je uspješno položio ispite na Univerzitetu u Padovi u Italiji, gdje je bilo dovoljno specijalista za potvrdu. ovu odbranu. Suprotno uvriježenom vjerovanju, Skarina nije studirao na Univerzitetu u Padovi, već je tamo stigao posebno da polaže ispit za naučnu diplomu, o čemu svjedoči zapisnik o registraciji univerziteta od 5. novembra 1512. godine: „...izvesni veoma učen siromašni mladić, doktor umetnosti, došao je iz veoma dalekih zemalja, možda četiri hiljade milja ili više od ovog slavnog grada, da bi povećao slavu i sjaj Padove, kao i procvat zbornik filozofa gimnazije i svetog našeg odbora. Apelirao je na Koledž sa molbom da mu, kao dar i posebnu uslugu, dopusti da se pod ovim svetim Koledžom, milošću Božjom, podvrgne iskušenjima iz oblasti medicine. Ako, vaše ekselencije, dozvolite, ja ću ga sam predstaviti. Mladić i gore pomenuti doktor nosi ime gospodin Franjo, sin pokojnog Luke Skarine iz Polocka, Rusin..." Skarina je 6. novembra 1512. položio probne testove, a 9. novembra je sjajno položio poseban ispit i dobio znake medicinske sposobnosti.

Godine 1525., posljednji majstor Teutonskog reda, Albrecht od Brandenburga, sekularizirao je Red i proglasio svjetovno vojvodstvo Prusko, vazalom Kraljevine Poljske. Majstor je bio strastven prema reformskim promjenama, koje su se prvenstveno odrazile na crkvu i školu. Za izdavanje knjiga, Albrecht je 1529. ili 1530. pozvao Franju Skorinu u Kenigsberg. Sam vojvoda piše: „Ne tako davno primili smo slavnog muža Franju Skorinu iz Polocka, doktora medicine, najčasnijeg vašeg građanina, koji je stigao u naše posjede i Kneževinu Prusku, kao našeg podanika, plemića i našeg voljenog vjernog slugu. Dalje, pošto mu se zovu njegovi poslovi, imovina, žena, djeca, koje je ostavio kod vas, onda je, odlazeći odande, najponiznije zamolio da našim pismom povjerimo vaše starateljstvo..." .

Godine 1529. umire stariji brat Franje Skarine, Ivan, čiji su vjerovnici podnijeli imovinska potraživanja protiv samog Franje (očigledno, otuda nagli odlazak s pismom preporuke vojvode Albrechta). Skorina se vratio u Vilnu, uzevši sa sobom štampara i jevrejskog lekara. Svrha tog čina nije poznata, ali je vojvoda Albrecht bio uvrijeđen „krađom“ specijalista i već 26. maja 1530. godine u pismu guverneru Vilniusa Albrechtu Gashtoldu tražio je povratak naroda.

Dana 5. februara 1532. godine, vjerovnici pokojnog Ivana Skarine, apelirajući na kralja Poljske i velikog kneza Litvanije Sigismunda I, osigurali su hapšenje Franje zbog dugova njegovog brata pod izgovorom da je Skarina navodno sakrio imovinu naslijeđenu od pokojnika. i stalno se selio s mjesta (iako je u stvari nasljednik bio Ivanov sin Roman). Francisk Skarina je proveo nekoliko mjeseci u zatvoru u Poznanju dok njegov nećak Roman nije osigurao sastanak s kraljem, kome je objasnio stvar. Dana 24. maja 1532. godine, Sigismund I izdaje privilegiju za puštanje Franje Skarine iz zatvora. Sud u Poznanju je 17. juna konačno odlučio slučaj u korist Skarine. A 21. i 25. novembra, Sigismund, nakon što je riješio slučaj uz pomoć biskupa Jana, izdaje dvije privilegije, prema kojima Franjo Skorina ne samo da je proglašen nevinim i dobija slobodu, već i sve vrste beneficija - zaštitu od bilo kakvog krivičnog gonjenja. (osim po kraljevskoj naredbi), zaštita od hapšenja i potpune nepovredivosti imovine, oslobađanje od dužnosti i gradskih službi, kao i “iz nadležnosti i moći svakog pojedinca – vojvode, kastelana, starešina i drugih dostojanstvenika, članova suda i svih vrsta sudija” .

Franjo Skorina je 1534. godine krenuo na put u Veliko vojvodstvo Moskvu, odakle je proteran kao katolik. Iz poljskog dokumenta datiranog 1552. godine od kralja Poljske i velikog vojvode Litvanije Sigismunda II Augusta do Alberta Kričke, njegovog ambasadora u Rimu pod papom Julijem III, slijedi da su Skarinine knjige u Moskvi spaljene zbog latinizma.

Oko 1535. godine Skorina se preselio u Prag, gde je najverovatnije radio kao lekar ili, manje verovatno, kao baštovan na kraljevskom dvoru. Rasprostranjena verzija da je Skarina na poziv kralja Ferdinanda I. obavljao dužnost kraljevskog baštovana i da je osnovao čuvenu baštu na Hradčanima nema ozbiljne osnove. Češki istraživači, a nakon njih i strani istoričari arhitekture, drže se kanonske teorije da su „baštu u dvorcu“ 1534. godine osnovali pozvani Italijani Giovanni Spazio i Francesco Bonaforde. Bliskost imena Frančesko – Franjo dala je povoda za verziju o Skarinovim baštovanskim aktivnostima, pogotovo što se u prepisci između Ferdinanda I i Boemske komore jasno navodi: „gospodar Franjo“, „italijanski baštovan“, koji je primio platu i napustio Prag oko 1539. . Međutim, u pismu Ferdinanda I iz 1552. godine sinu tada preminulog Franje Skarine, Simeonu, postoji izraz „naš baštovan“. Šta je Francisk Skarina zapravo radio u Pragu tokom poslednjih godina svog života nije tačno poznato. Najvjerovatnije je radio kao ljekar.

Tačan datum njegove smrti nije utvrđen, većina naučnika sugeriše da je Skarina umro oko 1551. godine, pošto je 1552. godine njegov sin Simeon Rus (lekar, kao i njegov otac Franjo) došao u Prag da zatraži svoje nasledstvo.

Knjige

Jezik na kojem je Franjo Skarina štampao svoje knjige bio je zasnovan na crkvenoslovenskom, ali sa velikim brojem beloruskih reči, pa je stoga bio najrazumljiviji stanovnicima Velike Kneževine Litvanije. Među bjeloruskim lingvistima dugo su se vodile rasprave o tome na koji jezik su prevedene Skorinove knjige: bjelorusko izdanje (izdanje) crkvenoslavenskog jezika ili crkveni stil starobjeloruskog jezika. Trenutno se bjeloruski lingvisti slažu da je jezik prijevoda Biblije Franje Skorine bjelorusko izdanje (izdanje) crkvenoslovenskog jezika. Istovremeno, u Skarinovim delima primećuje se uticaj češkog i poljskog jezika.

Fontove i gravirane trake za glavu iz Skarinine vilne štamparije izdavači su koristili još stotinu godina.

Pregledi

Stavovi Franciska Skarine svjedoče o njemu kao o prosvjetitelju, rodoljubu i humanisti. U tekstovima Biblije prosvetitelj Skorina se pojavljuje kao osoba koja promoviše širenje pisanja i znanja. O tome svjedoči i njegov poziv na čitanje: „A svakom je potrebna čast, jer jede ogledalo našeg života, duhovna medicina, zabava za sve nevoljne, nalaze se u nevoljama i slabostima, istinskoj nadi...“. Francisk Skarina je začetnik novog shvatanja patriotizma: kao ljubavi i poštovanja prema svojoj Otadžbini. Njegove sljedeće riječi doživljavaju se sa patriotske pozicije: „Čak od rođenja, životinje koje hodaju pustinjom poznaju svoje jame, ptice koje lete kroz zrak znaju svoja gnijezda; ribe koje plivaju po moru i rijekama mirišu svoju vira; pčele i slični drljaju svoje košnice, to rade i ljudi, a tamo gdje su rođeni i odgajani od Boga, imaju veliku naklonost prema tom mjestu.”.

Humanista Skorina ostavio je svoj moralni zavet u sledećim redovima, koji sadrže mudrost ljudskog života i odnosa među ljudima: „Urođeni zakon koji se najbolnije pridržavamo je: čini za druge sve što bi i sam htio da imaš od drugih, ali ne čini za druge ono što ni sam ne želiš od drugih... Ovaj urođeni zakon jede u srcu svakog osoba.”.

Predgovori i pogovori u Bibliji Franje Skarine, gdje on otkriva duboko značenje biblijskih ideja, prožeti su brigom za razumno uređenje društva, obrazovanje čovjeka i uspostavljanje pristojnog života na zemlji.

Religija

Ne zna se tačno kakvog se priznanja držao Franjo Skorina. Ne postoje direktni dokazi o ovom pitanju, a dokazi samog Skarine nisu sačuvani. Jedina direktna indikacija je izjava unijatskog arhimandrita Atanasija Antonija Seljave, autora polemičke knjige Anteleuchus (Vilnia), koji je, obraćajući se pravoslavnima, pisao o početku reformacije u Bjelorusiji: „Prije Unije(Brestska crkvena unija 1596.) bio je Skarina, husitski heretik, koji je štampao knjige na ruskom za vas u Pragu".

katolicizam

Postoji i još jedan zanimljiv dokument - pismo preporuke rimskog kardinala Josipa polockom nadbiskupu o izvjesnom Jovanu Hrizansomu Skorini, napisano u Rimu. U njemu se izvještava da je Preosvešteni i časni brat Joan Chryzansom Skorina, koji treba da iznese poruku Njegovom Preosveštenstvu Arhiepiskopu Polockom, obučen u "ovaj gradski kolegijum", uzdignut u čin sveštenika i "vraća" biskupiji. Možda je ovaj Jovan Krizansom Skarina bio stanovnik Polocka i bio je rođak Franciska Skarine. Može se pretpostaviti da je klan Skorinov još uvijek bio katolički. I onda se čini sasvim logičnim da je Skorinin prvi štampar nosio katoličko ime Franjo. Međutim, vredi napomenuti da iako je dokument prvobitno objavljen 1558. godine, kasniji istraživač G. Galenčenko je ustanovio da je datum naveden pogrešno i da dokument treba pripisati 18. veku. Stvarnosti spomenute u dokumentu, a posebno postojanje katoličke Polocke biskupije, su u skladu s tim.

Pravoslavlje

Memorija

Galerija

Medalja Francysk Skaryna

Orden Francisca Scorina.jpg

Orden Franje Skarine

Napišite recenziju članka "Skarina, Franjo"

Bilješke

1. Tarasa, K.I. Glasovi i sati Žigimonta Staroga / Kastus Tarasau // Sjećanje na veliku legendu: Postovi bjeloruske Minujščine / Kastus Tarasau. Problem 2. dole. Minsk, “Polymya”, 1994. str. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. Galečanka G. Skarina // Vyalikae Kneževina Litva. Encyclapedia u 3 t. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2: Kadetski korpus - Yatskevich. - str. 575-582. - 788 str. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Zapisnik Univerziteta u Padovi o specijalnom ispitu F. Skarine za zvanje doktora medicinskih nauka, 9. novembra 1512. // Zbornik dokumenti o životu i radu F. Skorine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Zapisnik o registraciji Univerziteta u Padovi o prijemu F. Skarine na test za zvanje doktora medicinskih nauka, 6. novembra 1512. / Zbirka dokumenata o životu i radu F. Skorine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
11. Viktor Korbut.// Belorusija danas. - Mn. , 2014. - br. 233(24614).
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Pismo vojvode Albrehta Vilenskom magistratu u odbranu Skarine, 18. maja 1530. // Zbornik dokumenata o životu i radu F. Skarine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Drugo povlašteno pismo kralja Poljske i velikog kneza Litvanije Sigismunda I u odbranu F. Skarine // Zbornik dokumenata o životu i radu F. Skarine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
14. Vidi pismo. // Zbornik dokumenata o životu i radu F. Skorine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
15. L. Aleshina.
16. [Tarasau, K.I. Glasovi i sati Žigimonta Staroga / Kastus Tarasau // Sjećanje na veliku legendu: Postovi bjeloruske Minujščine / Kastus Tarasau. Problem 2. dole. Minsk, “Polymya”, 1994. str. 106. ISBN 5-345-00706-3]
17. Prepiska Boemske komore s kraljem Ferdinandom I // Zbornik dokumenata o životu i radu F. Skorine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva:
18. Pismo poverenja kralja Ferdinanda I, izdato sinu F. Skarine Simeonu, 29. januara 1552. // Zbornik dokumenata o životu i delu F. Skarine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva:
20. Panov S.V. Franjo Skarina - drevni neslavenski i bjeloruski humanista i spiritualist // Materijali o povijesti Bjelorusije. 8. izdat, ponovo izdat. -Mn.: Aversev, 2005. str. 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. Nemirovski E. L. Francis Skorina. Mn., 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fragment instrukcije kralja Poljske i velikog kneza Litvanije Sigismunda II Augusta njegovom ambasadoru Albertu Krički pod papom Julijem III o paljenju u Moskvi knjiga “Biblije” objavljenih na ruskom jeziku, 1552. // Zbornik dokumenata o životu i radu F. Skorine || Od ur.: Francik Skorina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
24. Piceta V.I. Bjelorusija i Litvanija XV-XVI vijeka. M., 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Preporuka rimskog kardinala Josipa Polockom nadbiskupu o Jovanu Hrizastomu Skarini (25. aprila 1558. Rim) // Zbornik dokumenata o životu i rad F. Skarine | Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
26. Galenchanka Georgiy (Minsk). Problematični dokumenti Skaryniyana u kantekstse realna krytykí. U: 480 Bjeloruski smjer knjige: Materijali čitanja Tretsikh Skarynskikh / Gal. ed. A. Maldžis i drugi. - Mn.: Beloruska nauka, 1998. (Belarusika=Albaruthenica; knjiga 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Khoteev A.(sveštenik) Reformacija u Belorusiji u 16. veku. i neoharizmatičke težnje
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm Agievich Vl. Vl. Skoryna incognitus... seu incomprehensus. Institut za filozofiju i pravo Nacionalne akademije nauka Belorusije. Minsk, 1994-1999
29. Uljahin M. Kompletna biografija Georgija (doktora medicinskih i liberalnih nauka Franje) Skorine. - Polotsk: Naslijeđe F. Skorine, 1994. - P.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Zapisnik Univerziteta u Padovi o posebnom ispitu F. Skorine za zvanje doktora medicinskih nauka, 9. novembra 1512. // Zbornik dokumenata o životu i rad F. Skorine || Od ur.: Francik Skarina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fragment razmišljanja Bartolomeja Kopitara o susretu F. Skarine u Wittenbergu s M. Lutherom i F. Melanchthonom. (Lat., Slovačka, 1839) // Zbornik dokumenata o životu i radu F. Skorine || Od ur.: Francik Skorina i njegovo doba. Enciklopedijski priručnik. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzija: 2002. HTML, RAR arhiva: 55 kb.

Književnost

• Vladimirov P. V. Dr Franjo Skorina: Njegovi prevodi, štampana izdanja i jezik. - St. Petersburg. , 1888.
• Chatyrohsotletsce belaruskaga druku, 1525-1925. - Mn. , 1926. (bjeloruski)
• Aleksjutovič M. A. Skarina, Iago dzeinast i svetaglad. - Mn. , 1958. (bijeloruski)
• 450 godina bjeloruskog rukovanja knjigama. - Mn. , 1968. (bjeloruski)
• Anichenka U. V. Slounik jezika Skaryny. - T. 1-3. - Mn. , 1977-1994. (belorijski)
• Maldžis A. Francisk Skarina kao oduševljeni prijatelj i razumijevanje ljudi i ljudi. - Mn. , 1988. (bjeloruski)
• Franjo Skarina i posljednji čas: Entsyklapedychny davednik. - Mn. , 1988. (bijeloruski)
• Franjo Skarina: 3 zbirka dokumenata i materijala. - Mn. , 1988. (bijeloruski)
• Gravure Franje Skarine. - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Spadchyna Skaryny: 3 zbirke materijala sa prvih Skarinovih čitanja (1986). - Mn. , 1989. (bjeloruski)
• Kauka A. Evo mojih ljudi: Franciszak Skoryna i beloruska književnost XVI - pac. XX stst. - Mn. , 1989. (bjeloruski)
• Loiko O. A. Skarina / Autor. lane iz bjeloruskog G. Bubnova.. - M.: Mlada garda, 1989. - 352, str. - (Život izuzetnih ljudi. Serija biografija. Broj 2 (693)). - 150.000 primeraka. - ISBN 5-235-00675-5.(u prijevodu)
• Tumash V. Pet stoljeća Skaryniyanya, XVI-XX: [Bibliografija]. - New York, 1989. (bijeloruski)
• Bulyka A. M., Zhuraski A. I., Svyazhynski U. M. Jezik je izdao Francis Skaryny. - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Conan W. M. Bosque i ljudska mudrost: (Franciszak Skaryna: život, stvaralaštvo, pogled u svjetlost). - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Labyntsau Yu. Pachatae Skarynam: bjeloruska književna književnost iz doba renesanse. - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Labyntsau Yu. Skarinin kaljandar: (Da, 500 godina od dana kazivanja F. Skarine). - 2 izdanja - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Mova koju je izdao Francis Skaryny / A. M. Bulyka, A.I. Zhurauski, U. M. Svyazhynski. - Mn. : Nauka i tehnologija, 1990. (Bjelorusija)
• Podokshin S. A. Franjo Skarina. - M.: Mysl, 1981. - 216 str. - (Mislioci prošlosti). - 80.000 primeraka.(regija)
• Padokshyn S. A. Filozofska misao ere Adradženije u Bjelorusiji: pakao Franje Skarine i Simona Polacka. - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Skarina i Jago doba. - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Franjo Skarina: Život i zejnastičnost: Knjiga o književnosti. - Mn. , 1990. (bjeloruski)
• Chamyarytski V. A. Bjeloruski titani ere Adradženije. - M., 1990. (bijeloruski)
• Dvarčanin I. Franciszak Skaryna kao kulturni aktivista i humanista na bjeloruskoj Nivi / prev. z chesh. jezik - Mn. , 1991. (bijeloruski)
• Galenchanka G. Ya.. - Mn. , 1993. (bjeloruski)
• Zapisi Beloruskog instituta za nauku i tehnologiju. - Knjiga 21. - New York, 1994. (bijeloruski)
• Skarina Francisk // Misli i svjetla Bjelorusije, X-XIX stoljeća. : Entsyklapedychny davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 str. (belorijski)
• Franjo Skarina: Život i zejnastičnost: Knjiga o književnosti. Podaci za 1530-1988, 1989-1993. - Mn. , 1995. (bjeloruski)
• Yaskevich A. A. Djela F. Skaryne: Žanrovska struktura. Filozofski pogledi. Majstorstvo reči. - Mn. , 1995. (bjeloruski)
• Bjelorusija = Albaruthenica. - Knjiga 9.: 480 Bjeloruski književni smjer: Materijali 3 Skarinjska čitanja. - Mn. , 1998. (bjeloruski)
• Agievich U. U. Simbolika Skarinine gravure. - Mn. , 1999. (bijeloruski)
• Skaryna Francisk // Asvetniki zyamlí Belaruskai: Entsyklapedychny davdnik. / Pad ed. U. M. Zhuk. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 str. (belorijski)
• Galechanka G. Ya.// Rusistika i slavistika: časopis. - 2007. - Br. 2. (bjeloruski)

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Skarina Franjo- članak iz Velike sovjetske enciklopedije.
• (belorijski)
• (belorijski)
• - fotografije starih štampanih knjiga. Skorinine publikacije date su pod brojevima 14-23, 26-35, 39-59 i 61.

Knjige Ljudi Štamparije Electronic arhive Istorija štampanja

Odlomak koji karakteriše Skarina, Franjo

U noći sa 6. na 7. oktobar počelo je kretanje ljudi koji govore francuski: kuhinje i separei su pokvareni, kola su bila spakovana, a trupe i konvoji su se kretali.
U sedam sati ujutro konvoj Francuza, u marševskim uniformama, u šakosima, sa puškama, rančevima i ogromnim torbama, stajao je ispred separea, a cijelim se redom otkotrljao živahan francuski razgovor, posut psovkama.
U separeu su svi bili spremni, obučeni, opasani, obuveni i samo čekali naređenje da izađe. Bolesni vojnik Sokolov, bled, mršav, sa plavim kolutovima oko očiju, sam, bez obuće i odeće, sedeo je na svom mestu i sa očima koje su se iskolačile iz mršavosti upitno gledao u svoje drugove koji nisu obraćali pažnju na njega i zastenjao tiho i ravnomerno. Očigledno, nije toliko patnja - bio je bolestan od krvavog proljeva - nego strah i tuga što je sam natjerao ga da stenje.
Pjer, obuvan u cipele koje mu je sašio Karataev iz cibika, koje mu je Francuz doneo za porubljenje potplata, opasan konopcem, priđe pacijentu i čučne pred njim.
- Pa, Sokolov, ne odlaze sasvim! Ovde imaju bolnicu. Možda ćeš ti biti još bolji od našeg”, rekao je Pjer.
- O moj boze! O smrti moja! O moj boze! – zastenjao je vojnik sve glasnije.
„Da, sad ću ih ponovo pitati“, rekao je Pjer i, ustajući, otišao do vrata separea. Dok se Pjer približavao vratima, kaplar koji je jučer počastio Pjera lulom prišao je sa dva vojnika spolja. I kaplar i vojnici bili su u marševskim uniformama, u naprtnjačama i šakama sa zakopčanim vagama koje su menjale njihova poznata lica.
Kaplar je otišao do vrata kako bi ih, po naređenju svojih pretpostavljenih, zatvorio. Prije puštanja na slobodu bilo je potrebno prebrojati zatvorenike.
„Caporal, que fera t on du malade?.. [Desetniče, šta da radimo sa pacijentom?..] - počeo je Pjer; ali u tom trenutku, dok je to govorio, sumnjao je da li je u pitanju kaplar koga je poznavao ili neka druga, nepoznata osoba: kaplar je u tom trenutku bio toliko drugačiji od sebe. Osim toga, u trenutku kada je Pjer ovo govorio, odjednom se sa obje strane začuo udarac bubnjeva. Kaplar se namrštio na Pjerove reči i, izgovarajući besmislenu kletvu, zalupio vratima. U separeu je postalo polumračno; Bubnjevi su oštro pucketali s obje strane, prigušujući pacijentovo stenjanje.
“Evo ga!.. Opet je tu!” - rekao je Pjer u sebi, a nehotična jeza je prošla niz leđa. U promijenjenom licu kaplara, u zvuku njegovog glasa, u uzbudljivom i prigušenom pucketanju bubnjeva, Pjer je prepoznao onu tajanstvenu, ravnodušnu silu koja je prisiljavala ljude protiv njihove volje da ubijaju sebi sopstvenu, tu silu čije je djelovanje vidio tokom izvršenja. Bilo je beskorisno bojati se, pokušavati izbjeći ovu silu, upućivati ​​zahtjeve ili opomene ljudima koji su služili kao njen instrument. Pjer je to sada znao. Morali smo čekati i biti strpljivi. Pjer više nije prišao pacijentu i nije se osvrnuo na njega. Stajao je ćutke, namršten, na vratima separea.
Kada su se vrata kabine otvorila i zarobljenici, poput stada ovaca, koji su se gnječili, nagurali su se na izlaz, Pjer je krenuo ispred njih i prišao samom kapetanu koji je, prema rečima kaplara, bio spreman da učini sve. za Pierrea. Kapetan je takođe bio u poljskoj uniformi, a po njegovom hladnom licu bilo je i „to“, što je Pjer prepoznao po rečima kaplara i pucketanju bubnjeva.
„Filez, filez, [Uđi, uđi.]“, rekao je kapetan, strogo se namrštio i pogledao zatvorenike koji su se gurali pored njega. Pjer je znao da će njegov pokušaj biti uzaludan, ali mu je prišao.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [Pa, šta još?] - rekao je oficir, hladno se osvrćući oko sebe, kao da ga ne prepoznaje. Pjer je rekao o pacijentu.
– Il pourra marcher, que diable! - rekao je kapetan. – Filez, filez, [oći će, dovraga! Uđi, uđi] - nastavio je govoriti, ne gledajući Pjera.
„Mais non, il est a l" agonie... [Ne, on umire...] - počeo je Pjer.
– Voulez vous bien?! [Idi na...] - viknuo je kapetan mršteći se ljutito.
Bubanj da da brana, brana, brana, bubnjevi su pucketali. I Pjer je shvatio da je tajanstvena sila već potpuno zauzela ove ljude i da je sada beskorisno bilo šta drugo govoriti.
Zarobljeni oficiri su odvojeni od vojnika i naređeno im je da idu naprijed. Bilo je tridesetak oficira, uključujući Pjera, i oko tri stotine vojnika.
Zarobljeni oficiri, pušteni iz drugih separea, svi su bili stranci, bili su mnogo bolje obučeni od Pjera i gledali su ga, u njegovim cipelama, s nepoverenjem i povučeno. Nedaleko od Pjera išao je, očigledno uživajući u opštem poštovanju svojih sunarodnika, debeli major u kazanskoj odori, opasan peškirom, punašnog, žutog, ljutog lica. Držao je jednu ruku sa torbicom iza njedara, a drugom se oslanjao na svoj čibuk. Major je, puhćući i puhujući, gunđao i ljutio se na sve jer mu se činilo da ga guraju i da se svi žure kad se nema kuda, svi su se čudili nečemu kada ni u čemu nije bilo ništa čudno. Drugi, mali, mršavi oficir, razgovarao je sa svima, pretpostavljajući kuda ih sada vode i koliko će imati vremena da putuju tog dana. Jedan službenik u filcanim čizmama i uniformi komesarijata trčao je sa raznih strana i tražio spaljenu Moskvu, glasno izvještavajući svoja zapažanja o tome šta je izgorjelo i kakav je ovaj ili onaj vidljivi dio Moskve. Treći oficir, poljskog porekla po akcentu, raspravljao je sa službenikom komesarijata, dokazujući mu da je pogrešio kada je definisao okruge Moskve.
-O čemu se svađate? - ljutito je rekao major. - Bilo da je Nikola, ili Vlas, svejedno je; vidiš, sve je izgorelo, e, to je kraj... Zašto guraš, zar nema dovoljno puta,” ljutito se okrenuo onom koji je išao iza a koji ga uopšte nije gurao.
- Aj, aj, aj, šta si uradio! - Međutim, čuli su se glasovi zatvorenika, sad s jedne ili s druge strane, koji su gledali oko vatre. - I Zamoskvorečje, i Zubovo, i u Kremlju, gle, pola ih nema... Da, rekao sam ti da je sve Zamoskvorečje, tako je.
- Pa znaš šta je gorelo, pa šta ima da se priča! - rekao je major.
Prolazeći kroz Khamovniki (jedan od retkih nespaljenih kvartova Moskve) pored crkve, čitava gomila zatvorenika se odjednom stisnula na jednu stranu, a začuli su se uzvici užasa i gađenja.
- Gledajte, nitkovi! To je nehrist! Da, mrtav je, mrtav je... Nečim su ga namazali.
Pjer je također krenuo prema crkvi, gdje je bilo nešto što je izazvalo uzvike, i nejasno ugledao nešto naslonjeno na ogradu crkve. Iz reči svojih drugova, koji su videli bolje od njega, saznao je da je to nešto nalik na leš čoveka, stajao uspravno pored ograde i umazan čađom po licu...
- Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Idi! idi! Prokletstvo! Đavoli!] - čule su se psovke stražara, a francuski vojnici su s novim gnjevom rastjerali gomilu zarobljenika koji su u mrtvacu gledali rezače.

Putevima Hamovnikija, zatvorenici su išli sami sa svojim konvojem i zaprežnim kolima koji su pripadali stražarima i vozili su se iza njih; ali, izišavši u zalihe zaliha, našli su se usred ogromnog artiljerijskog konvoja koji se usko kretao, pomiješan s privatnim kolima.
Na samom mostu svi su stali, čekajući da napreduju oni koji su išli ispred. S mosta su zarobljenici vidjeli beskrajne redove drugih konvoja u pokretu iza i naprijed. Desno, gde je Kaluški put krivudao pored Neskučnog, nestajući u daljini, pružali su se beskrajni redovi trupa i konvoja. To su bile trupe korpusa Beauharnais koje su izašle prve; nazad, duž nasipa i preko Kamenog mosta, protezale su se Nejeve trupe i konvoji.
Davouove trupe, kojima su pripadali zarobljenici, marširale su krimskim Fordom i već su dijelom ušle u Kalužsku ulicu. Ali konvoji su bili toliko rastegnuti da posljednji konvoji Boharnaisa još nisu krenuli iz Moskve prema Kalužskoj ulici, a šef Neyovih trupa već je napuštao Bolshaya Ordynka.
Prošavši Krimski Ford, zarobljenici su se kretali po nekoliko koraka i stajali, pa se ponovo kretali, a sa svih strana posade i ljudi bivali su sve više i više postiđeni. Nakon što su hodali više od sat vremena nekoliko stotina stepenica koje razdvajaju most od Kaluške ulice i stigli do trga gde se ulice Zamoskvorecki susreću sa Kalužskom, zatvorenici, zbijeni u gomilu, stali su i stajali na ovoj raskrsnici nekoliko sati. Sa svih strana čula se neprestana tutnjava točkova, gaženje nogu i neprestani ljuti krici i psovke, kao šum mora. Pjer je stajao pritisnut uza zid spaljene kuće, slušajući ovaj zvuk, koji se u njegovoj mašti spajao sa zvucima bubnja.
Nekoliko zarobljenih oficira, kako bi bolje vidjeli, popeli su se na zid spaljene kuće u blizini koje je Pjer stajao.
- Za ljude! Eka ljudi!.. I navalili su puške! Pogledaj: krzna... - rekli su. - Vidite, gadovi, opljačkali su me... Taj je iza njega, na kolima... Uostalom, ovo je, bogami, sa ikone!.. Mora da su Nemci. A naš čovjek, bogami!.. O, nitkovi!.. Eto, natovaren, na silu hoda! Evo ih, droški - i uhvatili su ga!.. Vidite, sjeo je na sanduke. Očevi!.. Posvađali smo se!..
- Pa udari ga u lice, u lice! Nećete moći čekati do večeri. Vidi, vidi... a ovo je vjerovatno sam Napoleon. Vidite, kakvi konji! u monogramima sa krunom. Ovo je kuća na sklapanje. Ispustio je torbu i ne vidi je. Opet su se posvađali... Žena sa djetetom, i to nimalo loše. Da, naravno, pustiće te... Vidi, nema kraja. Ruskinje, bogami, devojke! Tako su udobne u kolicima!
Opet je talas opšte radoznalosti, kao kod crkve u Hamovnikiju, gurnuo sve zatvorenike prema putu, a Pjer je, zahvaljujući svojoj visini, preko glava drugih video ono što je toliko privuklo radoznalost zatvorenika. U tri kolica, pomiješane između kutija za punjenje, vozile su se žene, sjedeće tijesno jedna na drugu, dotjerane, u jarkim bojama, porubljene, vičući nešto škripavim glasovima.
Od trenutka kada je Pjer postao svjestan pojave misteriozne sile, ništa mu se nije činilo čudnim ili zastrašujućim: ni leš umazan čađom iz zabave, ni ove žene koje nekud žure, ni požari Moskve. Sve što je Pjer sada video nije ostavilo gotovo nikakav utisak na njega - kao da je njegova duša, pripremajući se za tešku borbu, odbijala da prihvati utiske koji bi je mogli oslabiti.
Voz žena je prošao. Iza njega su opet kola, vojnici, vagoni, vojnici, palube, kočije, vojnici, sanduci, vojnici, a povremeno i žene.
Pjer nije vidio ljude odvojeno, ali ih je vidio kako se kreću.
Sve te ljude i konje kao da ih proganja neka nevidljiva sila. Svi su, tokom sata tokom kojeg ih je Pjer posmatrao, izašli iz različitih ulica sa istom željom da brzo prođu; Svi su podjednako, kada su se suočili sa drugima, počeli da se ljute i tuku; bijeli zubi bili su razgoljeni, obrve namrštene, iste psovke bacane naokolo, a na svim licima isti mladalački odlučan i surovo hladan izraz, koji je Pjera udario ujutro na zvuk bubnja na kaplarovom licu.
Pred veče komandir straže je okupio svoju ekipu i vičući i svađajući se ugurao u konvoje, a zarobljenici, opkoljeni sa svih strana, izašli su na Kaluški put.
Hodali su vrlo brzo, bez odmora, a stali su tek kada je sunce počelo da zalazi. Konvoji su se kretali jedan na drugi i ljudi su se počeli pripremati za noć. Svi su izgledali ljuti i nesretni. Dugo su se sa raznih strana čule psovke, ljuti krici i tuče. Kočija koja je vozila iza stražara prišla je kočiji stražara i probila je rudom. Nekoliko vojnika iz raznih pravaca dotrčalo je do kola; jedni su udarali u glave konja upregnutih u kočiju, prevrćući ih, drugi su se tukli među sobom, a Pjer je video da je jedan Nemac teško ranjen sekačem u glavu.
Činilo se da svi ovi ljudi sada doživljavaju, kada su zastali usred polja u hladnom sumraku jesenje večeri, isti osjećaj neprijatnog buđenja od žurbe koja je sve zahvatila na odlasku i brzog kretanja negdje. Zastajući, činilo se da su svi shvatili da se još uvijek ne zna kuda idu i da će ovaj pokret biti mnogo teških i teških stvari.
Stražari su sa zarobljenicima na ovom zaustavljanju još gore postupali nego tokom marša. Na ovom zaustavljanju po prvi put je mesna hrana zarobljenika davana kao konjsko meso.
Od oficira do poslednjeg vojnika, kod svakoga je bilo primetno nešto kao lična gorčina prema svakom od zarobljenika, koja je tako neočekivano zamenila dotadašnje prijateljske odnose.
Ovaj gnev se još više pojačao kada se pri prebrojavanju zarobljenika pokazalo da je tokom vreve, napuštajući Moskvu, jedan ruski vojnik, pretvarajući se da mu je loše u stomaku, pobegao. Pjer je vidio kako je jedan Francuz pretukao ruskog vojnika jer se udaljio od puta, i čuo je kako je kapetan, njegov prijatelj, prekorio podoficira zbog bijega ruskog vojnika i prijetio mu pravdom. Na izgovor podoficira da je vojnik bolestan i da ne može hodati, oficir je rekao da mu je naređeno da puca u one koji zaostaju. Pjer je smatrao da je kobna sila koja ga je slomila tokom njegovog pogubljenja i koja je bila nevidljiva tokom zatočeništva, sada ponovo zauzela njegovo postojanje. Bio je uplašen; ali je osetio kako je, dok je kobna sila ulagala napore da ga slomi, životna sila nezavisna od nje rasla i jačala u njegovoj duši.
Pjer je večerao supu od raženog brašna sa konjskim mesom i razgovarao sa svojim drugovima.
Ni Pjer ni iko od njegovih drugova nisu pričali o onome što su videli u Moskvi, ni o grubosti Francuza, ni o naređenju za pucanje koje im je objavljeno: svi su bili, kao da se odbijaju od pogoršanja situacije, posebno animirani i veselo . Razgovarali su o ličnim uspomenama, o smiješnim scenama viđenim tokom kampanje, a prešutjeli su razgovore o sadašnjoj situaciji.
Sunce je odavno zašlo. Tu i tamo na nebu zasjale su sjajne zvezde; Crveni, vatreni sjaj rastućeg punog meseca širio se po ivici neba, a ogromna crvena lopta zadivljujuće se ljuljala u sivkastoj izmaglici. Postajalo je svijetlo. Veče je već bilo gotovo, ali noć još nije počela. Pjer je ustao od svojih novih drugova i otišao između vatri na drugu stranu ceste, gdje su, kako mu je rečeno, stajali zarobljeni vojnici. Htio je razgovarati s njima. Na putu ga je zaustavio francuski stražar i naredio mu da se vrati.
Pjer se vratio, ali ne u vatru, svojim drugovima, već u neupregnuta kola, u kojima nije bilo nikoga. Prekrstio je noge i spustio glavu, sjeo na hladno tlo kraj volana kolica i dugo sjedio nepomično razmišljajući. Prošlo je više od sat vremena. Pjeru niko nije smetao. Odjednom se nasmejao svojim debelim, dobrodušnim smehom tako glasno da su se ljudi sa raznih strana iznenađeno osvrnuli na ovaj čudan, očigledno usamljen smeh.
- Ha, ha, ha! – Pjer se nasmejao. I rekao je u sebi naglas: "Vojnik me nije pustio unutra." Uhvatili su me, zatvorili. Drže me zatočenog. Ko ja? Ja! Ja - moja besmrtna duša! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - nasmejao se sa suzama koje su mu navrle na oči.
Neki čovjek je ustao i došao da vidi čemu se ovaj čudni veliki čovjek smije. Pjer je prestao da se smeje, ustao, odmaknuo se od radoznalog čoveka i pogledao oko sebe.
Prethodno glasno bučan pucketanjem vatri i brbljanjem ljudi, ogroman, beskrajni bivak je utihnuo; crvena svetla vatri su se ugasila i prebledela. Pun je mjesec stajao visoko na svijetlom nebu. Šume i polja, ranije nevidljivi izvan logora, sada su se otvarali u daljini. A još dalje od ovih šuma i polja mogla se vidjeti svijetla, kolebljiva, beskrajna daljina koja doziva u sebe. Pjer je gledao u nebo, u dubinu zvezda koje su se povukle. „I sve je ovo moje, i sve ovo je u meni, i sve ovo sam ja! - pomisli Pjer. “I sve su to pohvatali i stavili u separe ograđene daskama!” Nasmiješio se i otišao u krevet sa svojim drugovima.

Prvih dana oktobra u Kutuzov je došao još jedan poslanik sa pismom Napoleona i mirovnim predlogom, varljivo naznačenim iz Moskve, dok je Napoleon već bio nedaleko od Kutuzova, na starom Kaluškom putu. Kutuzov je na ovo pismo odgovorio na isti način kao i na prvo poslato s Lauristonom: rekao je da o miru ne može biti govora.
Ubrzo nakon toga, iz partizanskog odreda Dorohova, koji je otišao lijevo od Tarutina, primljen je izvještaj da su se trupe pojavile u Fominskome, da se te trupe sastoje od divizije Brussier i da bi ova divizija, odvojena od ostalih trupa, lako mogla biti istrijebljen. Vojnici i oficiri su ponovo tražili akciju. Štabni generali, uzbuđeni sjećanjem na lakoću pobjede kod Tarutina, insistirali su na Kutuzovu da provede Dorohovljev prijedlog. Kutuzov nije smatrao da je bilo kakva ofanziva neophodna. Ono što se dogodilo bio je prosjek, ono što se moralo dogoditi; Mali odred je poslan u Fominskoye, koji je trebao napasti Brusier.
Čudnom slučajnošću, ovo imenovanje - najteže i najvažnije, kako se kasnije pokazalo - primio je Dokhturov; onaj isti skromni, mali Dokhturov, koga nam niko nije opisivao da pravi borbene planove, lete ispred pukova, baca krstove na baterije itd., koga su smatrali i nazivali neodlučnim i neuviđavnim, ali isti onaj Dokhturov, koga su sve vreme Ruski ratovi sa Francuzima, od Austerlica do trinaeste godine, mi se nalazimo glavni gdje god je situacija teška. U Austerlitz-u ostaje posljednji kod Augestove brane, skuplja pukove, spašava što može, kada sve bježi i umire, a ni jedan general nije u pozadinskoj gardi. On, bolestan od groznice, sa dvadeset hiljada odlazi u Smolensk da brani grad od cijele Napoleonove vojske. U Smolensku, čim je zadremao kod Molohovske kapije, u paroksizmu groznice, probudila ga je kanonada preko Smolenska, i Smolensk je izdržao cijeli dan. Na dan Borodina, kada je poginuo Bagration, a trupe našeg lijevog krila pobijene u omjeru 9 prema 1 i tamo poslata cjelokupna snaga francuske artiljerije, niko drugi nije poslat, odnosno neodlučni i nerazlučni Dokhturov, i Kutuzov žuri da ispravi svoju grešku kada je poslao drugu. I mali, tihi Dokhturov ide tamo, a Borodino je najbolja slava ruske vojske. I mnogi junaci su nam opisani u poeziji i prozi, ali gotovo ni riječi o Dokhturovu.
Dokhturov je ponovo poslan tamo u Fominskoje, a odatle u Mali Jaroslavec, na mesto gde se odigrala poslednja bitka sa Francuzima, i na mesto odakle, očigledno, već počinje smrt Francuza, i opet mnogo genija i heroja. opisani su nam tokom ovog perioda kampanje, ali ni reči o Dokhturovu, ili vrlo malo, ili sumnjivo. Ovo ćutanje o Dokhturovu najočitije dokazuje njegove zasluge.
Naravno, čoveku koji ne razume kretanje mašine, kada vidi njeno delovanje, čini se da je najvažniji deo ove mašine onaj iver koji je slučajno upao u nju i, ometajući njen napredak, zaleprša u njoj. Osoba koja ne poznaje strukturu mašine ne može da shvati da nije ta iver ta koja kvari i ometa rad, već taj mali prenosnik koji se nečujno okreće, jedan je od najbitnijih delova mašine.
Dana 10. oktobra, istog dana kada je Dokhturov prešao pola puta do Fominskog i zaustavio se u selu Aristovu, spremajući se da tačno izvrši zadatu naredbu, cela francuska vojska je u svom grčevitom kretanju stigla do Muratovog položaja, kako se činilo, da bi dao bitku iznenada, bez razloga, skrenuo levo na novi put Kaluga i počeo da ulazi u Fominskoje, u kojem je Brusier prethodno stajao sam. Dokhturov je u to vrijeme imao pod svojom komandom, pored Dorohova, dva mala odreda Fignera i Seslavina.
Uveče 11. oktobra Seslavin je sa zarobljenim francuskim gardistom stigao u Aristovo svojim pretpostavljenima. Zarobljenik je rekao da su trupe koje su danas ušle u Fominskoe činile avangardu čitave velike vojske, da je Napoleon tu, da je čitava vojska već peti dan napustila Moskvu. Iste večeri, sluga koji je došao iz Borovska ispričao je kako je vidio ogromnu vojsku kako ulazi u grad. Kozaci iz Dorohovljevog odreda javili su da su vidjeli francusku gardu kako hoda putem za Borovsk. Iz svih ovih vesti postalo je očigledno da tamo gde su mislili da će naći jednu diviziju, sada je cela francuska vojska, koja je marširala iz Moskve u neočekivanom pravcu - starim Kaluškim putem. Dokhturov nije hteo ništa da uradi, jer mu sada nije bilo jasno šta je njegova odgovornost. Naređeno mu je da napadne Fominskoye. Ali u Fominskom je ranije bio samo Brussier, a sada je bila cijela francuska vojska. Ermolov je želeo da deluje po sopstvenom nahođenju, ali Dokhturov je insistirao da mora da dobije naređenje od Njegovog Svetlog Visočanstva. Odlučeno je da se pošalje izvještaj u štab.
U tu svrhu izabran je inteligentni oficir Bolkhovitinov, koji je, pored pisanog izveštaja, morao da ispriča celu stvar rečima. U dvanaest sati uveče Bolkhovitinov je, pošto je primio kovertu i usmeno naređenje, u galopu, u pratnji kozaka, sa rezervnim konjima do glavnog štaba.

Noć je bila mračna, topla, jesenja. Kiša je padala već četiri dana. Promenivši dva puta konje i galopirajući trideset milja po blatnjavom, lepljivom putu za sat i po, Bolhovitinov je bio u Letaševki u dva sata ujutru. Sjahavši s kolibe, na čijoj je ogradi stajao natpis: "Generalni štab", i ostavivši konja, ušao je u mračno predvorje.
- General na dužnosti, brzo! Veoma važno! - rekao je nekome ko je ustajao i hrkao u mraku ulaza.
„Od večeri smo jako loše, nismo spavali tri noći“, prošaptao je glas bolničara. - Prvo morate probuditi kapetana.
„Veoma važno, od generala Dokhturova“, rekao je Bolhovitinov, ulazeći na otvorena vrata koja je osetio. Bolničar je krenuo ispred njega i počeo nekoga da budi:
- Časni sude, časni sude - kurir.
- Izvini, šta? od koga? – reče nečiji pospani glas.
– Od Dokhturova i od Alekseja Petroviča. „Napoleon je u Fominskom“, rekao je Bolhovitinov, ne videći u mraku ko ga je pitao, već po zvuku njegovog glasa, sugerišući da to nije Konovnjicin.
Probuđeni čovjek je zijevnuo i protegnuo se.
„Ne želim da ga budim“, rekao je, osećajući nešto. - Ti si bolestan! Možda je tako, glasine.
„Evo izveštaja“, reče Bolhovitinov, „naređeno mi je da ga odmah predam dežurnom generalu.
- Čekaj, zapaliću vatru. Gdje ga dovraga uvijek stavljaš? – okrenuvši se bolničaru, rekao je protezač. Bio je to Ščerbinjin, Konovnicinov ađutant. „Našao sam, našao sam“, dodao je.
Bolničar je ložio vatru, Ščerbinjin je pipao svijećnjak.
"Oh, odvratni", rekao je s gađenjem.
U svetlu iskri, Bolhovitinov je ugledao mlado lice Ščerbinjina sa svećom i u prednjem uglu čoveka koji je još uvek spavao. Bio je to Konovnjicin.
Kada je sumpor zasvijetlio plavim, a zatim crvenim plamenom na tinderu, Ščerbinjin je zapalio lojenu svijeću sa čijeg su svijećnjaka Prusi trčali, grizući ga, i pregledavali glasnika. Bolkhovitinov je bio prekriven prljavštinom i, obrišući se rukavom, namazao je lice.
-Ko obaveštava? - reče Ščerbinjin uzimajući kovertu.
„Vest je tačna“, rekao je Bolhovitinov. - I zarobljenici, i kozaci, i špijuni - svi jednoglasno pokazuju isto.
„Nema šta da se radi, moramo ga probuditi“, rekao je Ščerbinjin, ustao i prišao čoveku u noćnoj kapi, prekrivenom kaputom. - Pjotre Petroviču! - on je rekao. Konovnjicin se nije pomerio. - U glavni štab! – rekao je smešeći se, znajući da će ga ove reči verovatno probuditi. I zaista, glava u noćnoj kapici odmah se podigla. Na lijepom, čvrstom Konovnicinovom licu, grozničavo upaljenih obraza, na trenutak je ostao izraz snova daleko od sadašnjeg stanja, ali onda je odjednom zadrhtao: lice mu je poprimilo svoj obično miran i čvrst izraz.
- Pa, šta je bilo? Od koga? – upitao je polako, ali odmah, trepćući od svetla. Slušajući izveštaj oficira, Konovnjicin ga je odštampao i pročitao. Čim ga je pročitao, spustio je noge u vunenim čarapama na zemljani pod i počeo da se obuva. Zatim je skinuo kapu i, češljajući sljepoočnice, stavio kapu.
-Jesi li tamo uskoro? Idemo na najsjajnije.
Konovnjicin je odmah shvatio da su donesene vijesti od velike važnosti i da nema vremena za odlaganje. Da li je to bilo dobro ili loše, nije razmišljao niti se pitao. Nije bio zainteresovan. On je na čitavu stvar rata gledao ne svojim umom, ne rasuđivanjem, već nečim drugim. U njegovoj duši bilo je duboko, neizrečeno uverenje da će sve biti u redu; ali da u ovo ne treba da verujete, a pogotovo ne govorite, već samo radite svoj posao. I uradio je ovaj posao, dajući mu svu svoju snagu.
Petar Petrovič Konovnjicin, baš kao i Dokhturov, samo kao da je iz pristojnosti uvršten na listu takozvanih heroja 12. godine - Barklajevi, Rajevski, Ermolovi, Platovovi, Miloradoviči, baš kao i Dokhturov, uživali su ugled ličnosti veoma ograničenih sposobnosti i informacija, i, poput Dokhturova, Konovnjicin nikada nije pravio planove za bitke, već je uvek bio tamo gde je bilo najteže; uvek je spavao sa otvorenim vratima od kada je postavljen za dežurnog generala, naređujući svima poslanim da ga probude, uvek je bio pod vatrom tokom bitke, pa ga je Kutuzov zamerio zbog toga i plašio se da ga pošalje, i bio je kao Dokhturov , samo jedan od onih neupadljivih zupčanika koji, bez zveckanja ili buke, čine najvažniji dio mašine.
Izašavši iz kolibe u vlažnu, mračnu noć, Konovnjicin se namrštio, dijelom od sve jačajuće glavobolje, dijelom zbog neprijatne misli koja mu je pala u glavu kako će se cijelo ovo gnijezdo osoblja, uticajnih ljudi sada uznemiriti na ovu vijest, posebno Benigsen, koji je jurio Tarutina na nož sa Kutuzovim; kako će predložiti, raspravljati, naručiti, otkazati. I taj predosjećaj mu je bio neugodan, iako je znao da bez toga ne može.
Zaista, Tol, kome je otišao da saopšti nove vesti, odmah je počeo da iznosi svoje misli generalu koji je živeo sa njim, a Konovnjicin, koji je slušao ćutke i umorno, podsetio ga je da mora da ode kod njegovog Svetlog Visočanstva.

Kutuzov je, kao i svi starci, noću malo spavao. Često je neočekivano zadremao tokom dana; ali noću, bez svlačenja, ležeći na krevetu, uglavnom nije spavao i razmišljao.
Tako je sada ležao na svom krevetu, naslonivši svoju tešku, veliku, unakaženu glavu na svoju punačku ruku, i razmišljao, s jednim otvorenim okom, gledajući u tamu.
Budući da ga je Benigsen, koji se dopisivao sa suverenom i koji je imao najviše moći u štabu, izbjegavao, Kutuzov je bio mirniji u smislu da on i njegove trupe neće biti prisiljene ponovo sudjelovati u beskorisnim ofanzivnim akcijama. Pouka bitke u Tarutinu i njeno predvečerje, koja je za Kutuzova bolno ostala u sjećanju, također je trebala imati efekta, mislio je.
“Oni moraju shvatiti da možemo izgubiti samo ako djelujemo ofanzivno. Strpljenja i vremena, ovo su moji heroji ratnici!” – pomisli Kutuzov. Znao je da ne bere jabuku dok je zelena. Sama će pasti kad sazri, ali ako je ubereš zelenu, pokvarićeš jabuku i drvo, i zube ćeš nabiti. On je, kao iskusan lovac, znao da je životinja ranjena, ranjena kao što može da rani samo čitava ruska snaga, ali da li je to bilo kobno ili nije bilo je pitanje koje još nije razjašnjeno. Sada, prema depešama Lauristona i Berthelemyja i prema izvještajima partizana, Kutuzov je skoro znao da je smrtno ranjen. Ali bilo je potrebno više dokaza, morali smo čekati.
“Žele da pobjegnu i vide kako su ga ubili. Sačekaj i vidi. Svi manevri, svi napadi! - mislio je. - Za što? Svi će briljirati. Definitivno ima nešto zabavno u borbi. Oni su kao deca od kojih ne možete da shvatite, kao što je to bio slučaj, jer svako želi da dokaže kako može da se bori. To sada nije poenta.
A kakve mi to vešte manevre sve ovo nudi! Čini im se da su ih, kad su izmislili dvije-tri nezgode (sjetio se generalnog plana iz Sankt Peterburga), sve izmislili. I svi nemaju broj!”
Neriješeno pitanje da li je rana zadata u Borodinu bila smrtonosna ili nije smrtonosna, visilo je nad glavom Kutuzova cijeli mjesec. S jedne strane, Francuzi su okupirali Moskvu. S druge strane, Kutuzov je nesumnjivo cijelim svojim bićem osjećao da je taj strašni udarac, u koji je on, zajedno sa svim ruskim narodom, napeo svu svoju snagu, trebao biti fatalan. Ali u svakom slučaju, dokaz je bio potreban, a on ga je čekao mjesec dana, i što je vrijeme više prolazilo, postajao je nestrpljiviji. Ležeći na svom krevetu u svojim neprospavanim noćima, radio je upravo ono što su radili ovi mladi generali, upravo ono za šta im je zamerio. Smislio je sve moguće nepredviđene situacije u kojima bi se izrazila ova sigurna, već završena Napoleonova smrt. On je na te nepredviđene situacije dolazio na isti način kao i mladi ljudi, ali sa jedinom razlikom što ništa nije bazirao na tim pretpostavkama i što je vidio ne dvije ili tri, već hiljade. Što je dalje razmišljao, pojavljivalo se više njih. Smišljao je svakojake pokrete Napoleonove vojske, cijele ili njezine dijelove - prema Sankt Peterburgu, protiv njega, zaobilazeći ga, smišljao je (čega se najviše plašio) i šanse da se Napoleon bori protiv sa svojim oružjem, da će ostati u Moskvi i čekati ga. Kutuzov je čak zamislio kretanje Napoleonove vojske nazad u Medyn i Yukhnov, ali jedno nije mogao da predvidi je ono što se dogodilo, to ludo, grčevito jurenje Napoleonove vojske tokom prvih jedanaest dana njegovog govora iz Moskve - bacanje koje je dovelo do toga. moguće nešto o čemu se Kutuzov još tada nije usuđivao razmišljati: potpuno istrebljenje Francuza. Dorohovljevi izvještaji o Brussierovoj diviziji, vijesti partizana o katastrofama Napoleonove vojske, glasine o pripremama za odlazak iz Moskve - sve je potvrđivalo pretpostavku da je francuska vojska poražena i da se sprema u bijeg; ali to su bile samo pretpostavke koje su se mladim ljudima činile važne, ali ne i Kutuzovu. Sa svojim šezdesetogodišnjim iskustvom znao je koliku težinu treba pripisati glasinama, znao je koliko su ljudi koji žele nešto sposobni da grupišu sve vijesti tako da izgleda da potvrde ono što žele, a znao je kako u ovom slučaju svojevoljno propustiti sve što je u suprotnosti. I što je Kutuzov to više želeo, to je manje sebi dozvoljavao da veruje u to. Ovo pitanje je zaokupilo svu njegovu mentalnu snagu. Sve ostalo je za njega bilo samo uobičajeno ispunjenje života. Takvo uobičajeno ispunjenje i podređenost života bili su njegovi razgovori sa osobljem, pisma meni Staelu, koja je pisao iz Tarutina, čitanje romana, podjela nagrada, prepiska sa Sankt Peterburgom itd. n Ali smrt Francuza, koju je samo on predvideo, bila je njegova duhovna, jedina želja.
U noći 11. oktobra ležao je s laktom na ruci i razmišljao o tome.
U susednoj prostoriji nastalo je komešanje i začuli su se koraci Tolje, Konovnjicina i Bolhovitinova.
- Hej, ko je tamo? Uđi, uđi! Šta je novo? – doviknuo im je feldmaršal.
Dok je lakaj palio svijeću, Tol je ispričao sadržaj vijesti.
- Ko ga je doneo? - upitao je Kutuzov s licem koje je Tolju, kada se upalila svijeća, pogodilo svojom hladnom oštrinom.
"Ne može biti sumnje, vaše gospodstvo."
- Zovi ga, zovi ga ovamo!
Kutuzov je sjedio s jednom nogom obješenom o krevet, a velikim trbuhom naslonjen na drugu, savijenu nogu. Zaškiljio je svojim vidnim okom da bolje ispita glasnika, kao da je u njegovim crtama želio da pročita ono što ga zaokuplja.
„Reci mi, reci mi, prijatelju“, rekao je Bolhovitinovu svojim tihim, senilnim glasom, pokrivajući košulju koja mu se otvorila na grudima. - Dođi, priđi bliže. Kakve si mi vijesti donio? A? Da li je Napoleon napustio Moskvu? Da li je zaista tako? A?
Bolkhovitinov je prvo detaljno izvijestio sve što mu je naređeno.
„Govori, govori brzo, ne muči svoju dušu“, prekinuo ga je Kutuzov.
Bolkhovitinov je sve ispričao i zaćutao, čekajući naređenje. Tol je počeo nešto da govori, ali ga je Kutuzov prekinuo. Htio je nešto reći, ali odjednom mu se lice zaškiljilo i naboralo; Mahnuo je rukom prema Tolji i okrenuo se u suprotnom smjeru, prema crvenom uglu kolibe, pocrnjenoj od slika.
- Gospode, moj stvoritelju! Uslišio si našu molitvu...” rekao je drhtavim glasom, sklopivši ruke. - Rusija je spasena. Hvala ti, Gospode! - I plakao je.

Od trenutka ove vijesti do kraja kampanje, sve aktivnosti Kutuzova sastojale su se samo od upotrebe moći, lukavstva i zahtjeva da svoje trupe sačuva od beskorisnih ofanziva, manevara i sukoba sa umirućim neprijateljem. Dokhturov odlazi u Malojaroslavec, ali Kutuzov okleva sa čitavom vojskom i daje naređenje da se očisti Kaluga, povlačenje iza koje mu se čini vrlo mogućim.
Kutuzov se svuda povlači, ali neprijatelj, ne čekajući njegovo povlačenje, bježi u suprotnom smjeru.
Povjesničari Napoleona opisuju nam njegov vješti manevar kod Tarutina i Malojaroslavca i pretpostavljaju šta bi se dogodilo da je Napoleon uspio prodrijeti u bogate podnevne provincije.
Ali ne govoreći da ništa nije spriječilo Napoleona da ode u ove podnevne provincije (pošto mu je ruska vojska dala put), istoričari zaboravljaju da se Napoleonova vojska ničim nije mogla spasiti, jer je već nosila u sebi neizbježne uvjete smrti. Zašto je ova vojska, koja je u Moskvi našla hranu u izobilju i nije mogla da je zadrži, nego je zgazila, ova vojska, koja, došavši u Smolensk, nije sredila hranu, već je opljačkala, zašto bi se ova vojska mogla oporaviti u Kaluška gubernija, naseljena onim istim Rusima kao u Moskvi, i sa istim svojstvom vatre da spaljuju ono što pale?

Franjo Skorina (oko 1490 - oko 1541) rođen je u Polocku, u pravoslavnoj trgovačkoj porodici. Po krštenju je dobio ime Đorđe. Što se tiče imena Francis, V.V. Agievich je, po našem mišljenju, u svojim publikacijama uvjerljivo dokazao da je to njegov književni pseudonim, koji je Skarina dobio kada se pridružio Cehu štampara 1.

Skarina je svoje početno obrazovanje stekao u bernardinskom samostanu. Zatim je, poput mnogih mladih ljudi Velikog vojvodstva Litvanije, žedan znanja, studirao na Univerzitetu u Krakovu na Fakultetu slobodnih umjetnosti (kako su se tada zvali filozofski fakulteti), gdje su profesori bili poznati filozofi u Poljskoj kao što je Michael Wratislavsky (1488-1512) i John Glogowski (1487 - 1506). Univerzitetski kurs je trajao dvije godine, tokom kojih su se izučavala Aristotelova djela, čija je nastava bila preferirana na srednjovjekovnim univerzitetima. Na prvoj godini studenti su, nakon što su izučili njegovu „Fiziku“, „O duši“ i „Prvu analitiku“, položili ispite i stekli zvanje diplomiranog likovnog fakulteta. Druga godina je bila posvećena proučavanju metafizike, politike i Nikomahove etike. S obzirom na duboko poznavanje F. Skarine u oblasti prava, može se pretpostaviti da je na univerzitetu pohađao predavanja na Pravnom fakultetu - u to vrijeme jednom od najpoznatijih u Evropi. Jedan od poznatih pravnih teoretičara u Evropi 16. veka studirao je na Pravnom fakultetu Univerziteta u Krakovu, u čast F. Skorine. Andrey Frich Mordzhevsky.

Godine 1506, nakon diplomiranja na univerzitetu, F. Skarina putuje po Evropi. Nema tačnih podataka o njegovom zanimanju u ovom periodu. Može se pretpostaviti da su to bile godine intenzivnog učenja, jer je F. Skarina 1512. godine polagao ispit za zvanje doktora medicine na Univerzitetu u Padovi. Univerzitet u Padovi je bio u XV-XVI vijeku. popularan

1 Vidi: Arieei4 U.U. 1. ime i desno Skaryny: U čijim je rukama spadchyna. Mn., 2002.

obrazovna institucija u Evropi. Tokom godina, poznati naučnici kao što su Galileo Galilei, Donapomo Menocchio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio predavali su u Padovi. Erazmo Roterdamski, Nikola Kopernik i Tomazo Kampanela su takođe bili povezani sa univerzitetom.

Univerzitet je bio poznat i po svojim diplomcima, među kojima su bili renesansni filozofi Piko dela Mirandola i Nikola Kuzanski, kraljevi Jan Sobjeski, Stefan Batorij, Gustav Švedski, papa Sikstin IV, itd. Početkom 14. veka medicinski fakultet Padova je postao nadaleko poznat u Evropi, gdje je predavao poznati anatom G. Zerbi, profesor praktične medicine G. de Aquila, autori tada poznatih rasprava o medicini B. Montagnana Mlađi i A. Gazzi. F. Skorina je do tada imao temeljnu filozofsku i medicinsku obuku. Stoga nije slučajno što je za doktorat medicine izabrao Padovu.

Ovaj značajan događaj zbio se 9. novembra 1512. godine. U registru Univerziteta u Padovi piše: „...Izvanredni doktor umetnosti gospodin Franjo, sin pokojnog gospodina Luke Skarine iz Polocka, Rusin, bio je ispitan u posebno strog na pitanja koja su mu predložena ujutru tog dana . Postupio je tako pohvalno i zadivljujuće tokom ovog svog rigoroznog testa, iznoseći odgovore na postavljena pitanja i pobijajući dokaze koji su izvedeni protiv njega, da je dobio jednoglasno odobrenje svih prisutnih naučnika bez izuzetka i smatralo se da ima dovoljno znanja u oblasti medicine. Isti dan F. Skarina je dobio insignije doktora medicine (obično četvorougla šešir, prsten i Hipokratova knjiga „Aforizmi“).

Nema podataka o životu F. Skarine u narednih pet godina. Najvjerovatnije je ovih godina živio u Pragu, gdje je studirao tipografiju, preveo Bibliju na starobjeloruski i pripremio je za štampu. 6. avgusta 1517. objavljena je prva knjiga Psaltir. Godine 1517-1519 F. Skorina objavljuje 22

knjige Starog zaveta pod opštim naslovom: „Bivlija Ruska, koju je postavio doktor Franjo Skarina iz slavnog grada Polocka, u čast Bogu i narodu Zajednice za dobro učenje“.

Jezik Skarinine Biblije nastao je kao rezultat uspostavljanja korespondencije između crkvenoslovenskog jezika i narodnog govora. Čuvajući crkvenoslovensku osnovu teksta, on je u Bibliju uveo živi, ​​narodni jezik. Jedan od prvih bjeloruskih filologa, E. Karsky, ovaj književni jezik naziva starobjeloruski.

Tako je F. Skorina postavio temelje istočnoslovenskom knjižaru. On je i prvi istočnoslavenski prevodilac Biblije na svoj maternji jezik (jezici Biblije tradicionalno su se smatrali hebrejskim, grčkim i latinskim). Osim toga, F. Skarina je dao komentare na Bibliju (napisao je 25 predgovora i 24 pogovora knjigama Starog zavjeta). Prevođenjem Biblije na maternji jezik postala je pristupačnija „pospolitancima“ (u smislu jednostavnog, svima), što je dovelo do značajnog proširenja kruga njenih čitalaca.

Godine 1520. F. Skarina dolazi u Vilnu, a zatim 1522. godine, uz pomoć Jakuba Babiča, izdaje “Malu putopisnu knjigu”, a 1525. godine “Apostol”, posljednju svoju knjigu.

Franjo Skorina je 1525. godine imao oko 40 godina, tj. bio je na vrhuncu svog talenta. Zašto je prekinuta njegova izdavačka djelatnost? Istraživači to pripisuju usponima i padovima njegovog privatnog života. Godine 1529. umro je njegov brat, veliki trgovac Velikog vojvodstva Litvanije, Ivan Skorina i ostavio za sobom brojne dugove. Saputnica njegovog brata bila je žena F. Skarina Margarita. Počela je dugotrajna pravna bitka u kojoj je sva njegova imovina opisana i prodata. F. Skorina odlazi u Konigsberg i tamo radi kao sudski ljekar. Potom se vraća u domovinu, ali ga 1530. godine ponovo čeka nevolja - veliki požar potpuno mu potkopava materijalno stanje i odlazi u Prag, koji poznaje, i tamo osniva botaničku baštu.

Period Veliko vojvodstvo Litvanije, Rusije i Samogitije

Stavovi F. Skarine mogu se suditi po njegovim predgovorima i pogovorima knjigama Biblije - nastojao je da svoje sunarodnike, koristeći jezik koji su razumjeli, uvede u jednostavan i istovremeno složen svijet Riječi Božje, upoznati obične ljude sa pismenošću i znanjem. On pokazuje da samo stupanjem putem slijeđenja kršćanskih moralnih vrlina čovjek može steći i ojačati svoju duhovnost.

Ontologija i epistemologija. U svojim pogledima na postanak svijeta, F. Skorina se, kao duboko religiozan kršćanin, držao teološkog koncepta kreacionizma, tj. vjerovao da je svijet i čovjeka stvorio Bog „ni iz čega“. Nije detaljno razmatrao problem postojanja. Pitanja bogopoznanja su u većoj meri zaokupljala F. Skarina. Ova okolnost je povezana sa njegovim tumačenjem Biblije. Za Skotrinu, problem bića poprima ne ontološki, već epistemološki aspekt. U “Legendi o prvim knjigama Mojsijevim, koju preporučuje Postanje”, F. Skarina tvrdi da je od svih knjiga Starog zavjeta, knjige Postanka najteže razumjeti. Njihovo znanje dostupno je samo nekolicini odabranih, za sve druge ljude, pitanja stvaranja svijeta su stvar vjere: „Mi, kao kršćani, imamo punu vjeru u imame Svemogućeg Boga u Trojstvu; za šest dana stvorio nebo i zemlju i sve što je na njima.”

Većina Biblije može se naučiti i logički i primijenjenom metodom, znanjem o “dragocjenim govorima”.

F. Skarina je sljedbenik Kirila Turovskog i Klimenta Smoljatiča, koji su potvrdili ljudsko pravo na temeljno razumijevanje značenja biblijskih tekstova.

F. Skarina je na svaki mogući način pravio razliku između vjere i znanja. Posebno je izdvojio biblijsku mudrost i filozofsku mudrost, koje je shvatio kao znanje o postojanju. U tome se pojavljuje kao nastavljač ideja pristalica “dvostruke istine” (filozofske doktrine koja pravi razliku između vjere i razuma, božanske istine i naučne istine).

Ideja Svetog pisma kao univerzalnog djela dobila je od Skarine novo humanističko tumačenje.

On je tvrdio da su „biblijske knjige analogije“ sedam oslobođenih nauka (sedam slobodnih umetnosti):

1) gramatika - "ježevi dobre časti i morala" - uči Psaltir;

2) logika ili dijalektika, „3 argumentom da se razluči istina od laži“ – knjiga o Jovu i poslanice apostola Pavla;

3) retorika, „jež jede crvenilo“, - Solomonove kreacije;

4) muzika - biblijski napjevi;

5) aritmetika - “Brojevi”;

6) geometrija - knjiga Isusa Navina;

7) astronomija - “Postanak” i drugi sveti tekstovi.

Za F. Skarina, Biblija nije samo bezuslovni autoritet vere, već i duboki izvor morala, neprocenjiv predmet znanja, svojevrsno skladište prirodnih nauka, istorijskih, pravnih i filozofskih znanja. Ali Biblija nije apsolutni izvor znanja. Bog ih daje „na mnoge i različite načine“. Ovo je prirodan zaključak doktora medicine i doktora medicine. Da bi izliječio osobu početkom 16. vijeka, ovlašteni ljekar je morao imati istinski enciklopedijska naučna znanja iz oblasti medicine, strukture i funkcionisanja ljudskog tijela.

U “Malom putopisu” F. Skarina se pojavljuje kao astronom. On uvodi izmjene u Julijanski kalendar, određuje vrijeme ulaska Sunca u svako sazviježđe zodijaka i izvještava o šest pomračenja Mjeseca i jednom pomračenju Sunca.

Napomenuvši da su pitanja biblijske ontologije teško razumljiva, slažući se sa kreacionističkom formulacijom o nastanku svijeta, F. Skarina, praveći razliku između vjere i znanja, dolazi do zaključka da je ono neophodno za „moguću“ osobu. ovladati mudrošću i naukama.

Razdoblje Velikog vojvodstva Litvanije, Rusije i Samogitije

Doktrina čoveka. Filozofske pozicije F. Skorine jasno su antropocentrične prirode i uglavnom se poklapaju sa renesansnom tradicijom. Naučnik je posmatrao čoveka kao racionalno, moralno i društveno biće. Tvrdeći da svaka osoba od rođenja ima jednaka prava, F. Skorina se fokusirao na pitanja njegovog moralnog usavršavanja, smisla života i dostojanstva, slobode, građanske aktivnosti, opšteg i individualnog dobra. On je revidirao srednjovjekovnu kršćansku doktrinu o smislu ljudskog postojanja, gdje zemaljski život nema suštinsku vrijednost, već je samo faza ka vječnom životu. Govoreći o smislu života, on je isticao raznolikost životnih pozicija i vrijednosnih orijentacija osobe. Napisao je da su ljudi „sjedinjeni u kraljevstvima i vladavini, prijatelji u bogatstvu i blagu, jedni u mudrosti i nauci, a drugi u zdravlju, u ljepoti i u tjelesnoj snazi, a neki u bogatstvu i bogatstvu, a neki u raskošnoj hrani i opijanja i bluda, a takođe i kod dece, kod prijatelja, u slugama i u mnogim drugim raznim govorima.”

Saosjećajno tretirajući stvarni moral čovjeka, F. Skarina mu je suprotstavio kršćanske zapovijesti kao sferu onoga što treba, i usmjeravao “pospolitsku” osobu na aktivan, društveno koristan život. Vjerovao je da su ljudi od rođenja obdareni istim sklonostima. Ljudsko dostojanstvo se ne mora suditi po porijeklu, već po moralnim i intelektualnim osobinama, po koristi koju je ova ili ona osoba donijela svojoj „otadžbini“.

Moralni ideal F. Skarine je hrišćanski humanistički koncept života, u čijem je središtu koncept dobra. Najviše dobro F. Skorina smatra racionalnim, moralnim i društveno korisnim životom osobe. Skarina ima prioritet u ruskoj društvenoj misli, u postavljanju i rešavanju problema „čovek – društvo“. Istražujući pitanje odnosa opšteg dobra („pospolita” dobra) i pojedinca, dao je snažnu prednost prvom. Čovjek je društveno biće, i to samo u javnosti

može da se realizuje. U tom smislu, osoba jednostavno mora naučiti da „živi zajedno” (zajedno, u društvu). Samo ideja općeg dobra može ujediniti ljude.

S druge strane, F. Skarina stalno govori o potrebi stalnog unapređenja ljudske prirode, što će doprinijeti harmonizaciji društvenog života. Slijedeći Sokrata i Platona, Skarina je tvrdio da je vrlina osoba ekvivalentna osobi sa znanjem, tj. vjerovao da se kršćanske moralne vrline mogu naučiti, da je moralni ideal zapravo dostižan odgovarajućim individualnim duhovnim naporima osobe.

Dajući bezuslovnu prednost duhovnim vrijednostima, Skorina, kao kršćanski mislilac renesanse, nije ih suprotstavljao tjelesnim vrijednostima, zemaljskim radostima, zagovarao je potrebu sklada duhovnog i zemaljskog.

F. Skorina je filantropiju smatrao najvišim principom međuljudskih odnosa. Važno je napomenuti da on proširuje ovu normu ljudskih odnosa ne samo na kršćane, već i na predstavnike drugih vjera. U tom smislu, njegova ljubav prema čovječanstvu dobija univerzalni, univerzalni karakter.

On je i osnivač nacionalno-patriotske tradicije u istoriji društvene misli. F. Skorina je patriota svoje domovine. To je dokazao svojom hrišćanskom asketskom aktivnošću za dobro svoje domovine. Srednjovjekovno razmišljanje, kao što znamo, bilo je kosmopolitsko. Za Skarinu su interesi njenog naroda viši od vjerskih. Ljubav prema otadžbini elegantno izražava F. Skorina u književnom obliku: „Po rođenju životinje koje hodaju pustinjom poznaju svoje jame; ptice koje lete kroz vazduh poznaju svoja gnezda; ribe koje plivaju u moru i rijekama osjećaju vlastitu viru; pčele i slično drljaju svoje košnice; tako i ljudi, i gdje su rođeni i odgajani po Bogu, u kom mjestu imaju veliku milost.”

Dakle, F. Skorina je čovjeka posmatrao prvenstveno sa moralne strane. Vjerovao da je glavna svrha

Perio d Veliko vojvodstvo Litvanije, Rusije i Samogitije

Čovjekova misija je da čini dobra djela za bližnje, da služi opštem dobru. Samo u ovom slučaju osoba se ostvaruje kao član društva.

Politički i pravni stavovi. F. Skorina je stajao u izvorima takozvanog buržoaskog pravnog pogleda na svijet. Shvatio je da je religija moćan regulator društvenog života. Međutim, u uvjetima formiranja novih društvenih odnosa, očito se nije mogla nositi s ulogom bezuvjetnog društvenog regulatora, kao što je to bilo u srednjem vijeku. Novi društveno-ekonomski uslovi zahtevali su nove mehanizme upravljanja društvom. F. Skorina je smatrao da takav mehanizam treba da bude zakon.

Naučnik je pravio razliku između zakona nenapisano i pisano. U početku su ljudi živjeli prema nenapisano zakonima međusobnog poverenja i pravde. Tek sa složenošću društvenih odnosa nastaju zakoni napisano. Iz navedenog možemo zaključiti da je F. Skorina pobornik teorije „prirodnog prava“, koja se shvaćala kao skup vječnih i nepromjenjivih principa, pravila i vrijednosti koje proizlaze iz same ljudske prirode. Ovi prirodni, nepisani zakoni pojavljuju se u njemu pod nazivom "prirodni zakon". Prema F. Skorini, „prirodno pravo” treba da bude temelj pisanog prava, koje se, kao ljudska institucija, ne formira među narodima istovremeno i prvenstveno zavisi od stepena razvijenosti oblika državnog života. On sam zakon smatra u vezi i jedinstvu sa moralom, jer oni imaju jednu osnovu - "prirodni" zakon, koji je Bog napisao "u srcu svake osobe" i utisnuo u njegov um.

Slijedeći tradiciju antičke filozofije: za mudraca je zakon nepotreban jer on iz vlastitog uvjerenja čini ono što drugi rade pod mukom zakona, F. Skarina je tvrdio da moralna osoba može bez zakonskih propisa. On piše: “Zakon nije određen za pravednike”, jer on živi po vječnom “prirodnom” zakonu. Stvarni život, međutim,

zahtijeva pravnu intervenciju: „I zakon, ili zakon, je stavljen u suštinu za zle ljude, tako da su, bojeći se pogubljenja, smirili svoju hrabrost i nisu imali drugih motiva, i da bi dobre granice zla mogle živjeti u mir...".

F. Skorina je iznio niz zakona i prava obavezni kriterijumi relevantan za savremeno zakonodavstvo.3 zakon mora biti „poštovan, pravičan, moguć, neophodan, egzistencijalan, blizu rođenja, podređen zemaljskim običajima, prikladan vremenu i mjestu, očigledan, bez skrivenosti u sebi, ne da vlasništvo jedne osobe, ali napisano za dobro Pospolite.” Zakon će se poštovati u društvu ako je pošten. Nepravedan zakon ogorčava čovjeka i omogućava mu da ga trajno (konstantno) krši. Pravda (od lat. justicia), Time Skarina dobija status univerzalne etičke i pravne kategorije.

Zakon također mora biti pragmatičan i djelotvoran, primjeren vremenu i okolnostima, otvoren, usmjeren na postizanje opšteg dobra. s

Prema F. Skorini, može se izgraditi sljedeća logična veza osnova zakona: razum - društvena nužnost - vrijeme i mjesto djelovanja - pravda - opšte dobro - pragmatizam - otvorenost za njegovo proučavanje, i, kao posljedica, normalno funkcionisanje.

Osnovni zadatak prava je harmonizacija odnosa između svih slojeva i klasa društva. Pravo nije volja vladajuće klase, već posebna nadsocijalna institucija koja vodi računa o interesima svih ljudi: „Zemska prava, svaki pojedini narod sa svojim starcima hvali suštinu onoga što je pored njih, kao da je vidio da im se život zalijepio.”

Pravda i opšte dobro za F. Skorinu, dakle, nisu samo etički pojmovi, već i temeljne pravne kategorije. Ovdje autor iznosi briljantnu pretpostavku o mogućoj podudarnosti prava i prava na osnovu pravde (pravednosti), općeg dobra i razuma.

Razdoblje Velikog vojvodstva Litvanije, Rusije i Samogitije

Sa praktične tačke gledišta, ova formulacija pitanja je usmerena na humani pravni postupak, koji se, prema F. Skorini, zasniva na istoj pravdi. Sudije moraju pravedno suditi ljudima, i ne skreću na pohlepnu stranu, i ne gledaju im se u lice, i ne primaju poklone, jer darovi zasljepljuju oči mudrih ljudi i mijenjaju riječi pravednika. Samo uradi ono što je ispravno, da bi prirodno živeo i posedovao zemlju...” .F. Skorina, očigledno, nije uzalud citirao tako dug citat iz Ponovljenih zakona, gdje je u suštini formuliran svojevrsni kodeks časti za sudiju.

Mislilac je tvrdio da sudija mora biti ne samo visoko moralan i nepristrasan profesionalac, već i savjetnik. Sudije ne posluju kao „kraljevi ili vladari na visini, koji imaju moć nad njima, već kao jednaki i drugovi, dajući im radost i dijeleći pravdu među njima“.

Davno prije pojave detaljnih pravnih teorija u Evropi, F. Skarina je proglasio pravo i pravdu osnovom skladnog razvoja društva. Bezakonje i nesavršeni pravni postupci ruše društveni mir. To je najveći društveni porok i uporediv je samo sa pojmom grijeha, stoga je to Božja kazna. Zakonitost je najveće javno dobro.

Zanimljiva je i Skorinova klasifikacija prava. Kao što je već spomenuto, on pravi razliku između nepisanog i pisanog prava. Potonji se dijeli na božanski, crkveni i zemaljski zakon. Božansko pravo navedeno u Bibliji crkva- u dokumentima vijeća, zemstvo, ili sekularni,- najprosvećeniji ljudi i suvereni. Izražava se i ideja o velikoj ulozi naroda kako u zakonodavstvu tako iu državnom životu: „S desne strane svakog ljudskog sabora i svakog grada, po vjeri, spojem dobrote i dobrote, dobrota se može umnožiti“.

F. Skarina predstavlja sledeću klasifikaciju zemskog prava. Prvo govori o “pospolita zakonu”, koji „od svih naroda Poljsko-Litvanske zajednice jedu pažljivo, kao muž i žena

incident poštovanja, testerisanje dece, zbližavanje onih koji žive, uzvikivanje govora, nasilno nasilje iz debate, jednaka sloboda za sve, zajednička imovina za sve...” „Poljski zakon“, kao što vidimo, fiksira opšte principe društva.

Poznati istraživač djela F. Skorine S. Podokshin s pravom primjećuje podudarnost sadržaja „prirodnog ljudskog zakona“ Tome Akvinskog i „pospolitanskog zakona“ F. Skarine. I jedan i drugi afirmišu potrebu nastavka ljudskog roda, odgoja i obrazovanja djece i drugih oblasti narodnog prava zasnovanog na ravnopravnosti svih ljudi. Važno je napomenuti da Skarina govori o ljudskom pravu da se na svako nasilje odgovori silom.

Nakon F. Skarine dolazi paganski zakon, koja je „na mnogim jezicima hvaljena kao osvajanje stranih zemalja mačem, uspostavljanje gradova i mjesta, oslobađanje poslanika bez prijekora, ispunjenje svijeta do časa, upozorenje na rat neprijatelju. ” Paganski zakon govori o pravilima ratovanja između država. Kao čovjek svog vremena, Skorina je bio svjedok brojnih ratova i smatrao je da ih treba voditi u skladu sa zakonskim normama - unaprijed obavijestiti neprijatelja o početku neprijateljstava, pridržavati se uslova sklopljenog mira (primirja), poštovati instituciju pregovora itd.

Odmah iza paganskog zakona dolazi viteški zakon, ili vojni Savremeno rečeno, to je svojevrsna povelja vojske, jer reguliše borbeni sastav trupa, taktiku borbe i ponašanje na bojnom polju.

Ova klasifikacija svedoči o dubokom razumevanju F. Skarine potrebe za pravnim regulisanjem najvažnijih sfera života i društva, što ga može učiniti više

P period Velikog vojvodstva Litvanije, Rusije i Samogitije

stabilan i harmoničan. F. Skarina, poput tvoraca prvih detaljnih političkih teorija antike, Platona i Aristotela, preferira prosvijećenu, humanu i snažnu monarhiju od drugih oblika vladavine. Kao idealne vladare identifikovao je drevne istočne monarhe Solomona i Ptolomeja Filadelfa, starogrčke i rimske kraljeve i zakonodavce Solona, ​​Likurga, Numu Pompilija, koji su vladali na osnovu mudrosti, razuma, pravde, dubokog poznavanja javnih poslova, a ne zazire od dobrih savjeta. Suveren mora vladati zemljom u skladu sa zakonima i kontrolisati izvršenje pravde. Njegov glavni zadatak je osigurati miran tok života. Kao pozitivan primjer, Skarina spominje vladavinu Solomona, kada je „u sva vremena njegovog kraljevstva vladao mir i spokoj“. Međutim, kada to okolnosti zahtijevaju, suveren, za dobro svoje domovine, mora biti hrabar, snažan i moćan.

Uočavajući klasne i klasne protivrečnosti u društvu, Skarina usmerava „bogate“ i „siromašne“ da ih prevaziđu „bratskom ljubavlju“, „prijateljstvom“, „ljubaznošću“ i pridržava se ranohrišćanskog slogana „jednaka sloboda za sve, zajedničko bogatstvo“. za sve...".

A sada su relevantne Skarinine riječi da se život društva treba zasnivati ​​na „loši sreći“: „Loša loša vremena uništavaju čak i najveća kraljevstva“.

Iako je Skarina predstavnik svog vremena u svojim pogledima na društvo u cjelini, neke od njegovih ideja su i danas suvremene. To se posebno odnosi na njegovu metodologiju kreiranja zakona, potrebu da se odnosi između društvenih grupa i klasa grade na osnovu javnog pristanka i međusobnih ustupaka.

Franjo Skarina, naučnik, prosvetitelj i humanista renesanse, ostavio je neizbrisiv trag u istoriji ruske kulture, u istoriji društvene i filozofske misli istočnoslovenskih naroda. Bio je jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena: diplomirao je na dva univerziteta (Krakov i Padova), govorio je nekoliko jezika (pored maternjeg bjeloruskog, znao je litvanski, poljski, talijanski, njemački, latinski, grčki ). Mnogo je putovao, njegova poslovna putovanja bila su duga i daleka: obišao je mnoge evropske zemlje i obišao više od deset gradova. Skarina se odlikovao izuzetnom širinom pogleda i dubinom znanja. On je ljekar, botaničar, filozof, astronom, pisac, prevodilac. Osim toga, bio je vješt „kladioničar“ - izdavač, urednik, tipograf. I ova strana njegovog djelovanja imala je ogroman utjecaj na formiranje i razvoj slovenskog knjižarstva. U istoriji domaćeg knjižarstva Skarinina delatnost dobija poseban značaj. Njegov prvenac, Psaltir, objavljen u Pragu 1517. godine, ujedno je i prva beloruska štampana knjiga. A štamparija, koju je osnovao u Vilnusu oko 1522. godine, ujedno je i prva štamparija na sadašnjoj teritoriji naše zemlje.

Od tada je prošlo više od jednog veka. Vrijeme je nepovratno izbrisalo iz sjećanja generacija mnoge činjenice iz biografije bjeloruskog pionirskog tiskara. Na samom početku Skarinine biografije javlja se misterija: tačan datum njegovog rođenja nije poznat (obično se navodi: „oko 1490.“, „pre 1490.“). Ali nedavno se u literaturi godina Skarinina rođenja sve češće naziva 1486. ​​Ovaj datum je "izračunat" kao rezultat analize oznake izdavača - male elegantne gravure koja se često nalazi u njegovim knjigama s likom sunčeve svjetlosti. disk i polumjesec koji ide prema njemu. Istraživači su odlučili da je prvi štampač prikazao „smrt Sunca“ (pomračenje Sunca), naznačujući tako njegov rođendan (u Skarininoj domovini pomračenje Sunca je zabeleženo 6. marta 1486. ​​godine).

Polotsk, gdje je Skarina rođen, bio je u to vrijeme veliki trgovački i zanatski grad na Zapadnoj Dvini, koja je bila dio Velikog vojvodstva Litvanije. Grad je imao oko petnaest hiljada stanovnika, koji su se uglavnom bavili kovačkim zanatom, livništvom, grnčarstvom, trgovinom, ribolovom i lovom. Skarinin otac je bio trgovac, prodavao je kožu i krzno.

Smatra se da je Skarina osnovno obrazovanje stekao u jednoj od manastirskih škola u Polocku. U jesen 1504. Skorina je otišao u Krakov. Uspješno polaže prijemne ispite na fakultetu i njegovo ime se pojavljuje na listi studenata - Francik Lukič Skarina iz Polocka. Skarina je studirao na fakultetu, gde su se izučavale tradicionalne discipline, kombinovane u strogi sistem od sedam „slobodnih umetnosti“: gramatike, retorike, dijalektike (ovo su formalne, ili verbalne umetnosti), aritmetike, geometrije, muzike, astronomije (prave umetnosti) . Pored navedenih disciplina, Skarina je studirao teologiju, pravo, medicinu i antičke jezike.

Krakov je glavni grad Kraljevine Poljske, grad sa vekovnom slovenskom kulturom. Procvat umjetnosti, nauke i obrazovanja doprinio je relativno ranoj pojavi ovdje štamparije. Početkom 16. vijeka. U Krakovu je bilo dvanaest štamparija. Posebno su bile poznate publikacije krakovskog štampara Jana Hallera, čije su aktivnosti bile usko povezane sa Univerzitetom u Krakovu - štampar ga je snabdevao udžbenicima i literaturom. Možda je Skarina poznavao Hallera i od njega dobio prve informacije o izdavanju i štampanju knjiga. Među onima koji su kod mladog Skarine probudili ljubav prema „crnoj umetnosti“ bio je i nastavnik Fakulteta slobodnih umetnosti, naučnik humanista Jan iz Glogova, koji je i sam pokazao interesovanje za štamparstvo.

Studentske godine su mu brzo proletjele, a 1506. godine Skarina je, nakon što je diplomirao na Univerzitetu u Krakovu, dobio titulu diplomiranog diplomiranog slobodnjaka i napustio Krakov.

Početkom 1967. godine Akademija nauka Beloruske SSR primila je paket iz Italije (sa Univerziteta u Padovi) - fotokopije dokumenata i materijala koji se odnose na jedan važan događaj u Skarininom životu. Dokumenti pokazuju da je u jesen 1512. „izvjesni vrlo učen, ali siromašan mladić, doktor umjetnosti, porijeklom iz veoma dalekih zemalja, stigao u Padovu... i obratio se Kolegiju s molbom da mu dozvoli, kao poklon i posebna usluga, da se podvrgnu testovima iz terenske medicine." I dalje: „mladić i gorepomenuti doktor nosi ime Franje, sina pokojnog Luke Skarine iz Polocka.” „Koledž najslavnijih padovanskih doktora umetnosti i medicine“ je 5. novembra primio Skarina na testove, koji su održani 9. novembra u biskupskoj palati u prisustvu najistaknutijih naučnika Univerziteta u Padovi. Ispitanik je briljantno položio testove, odgovarao na pitanja „pohvalno i besprijekorno“ i davao obrazložene primjedbe na kontroverzne primjedbe. Odbor mu je jednoglasno dodijelio zvanje doktora medicine.

Dok je bio u Padovi, Skarina, naravno, nije mogao propustiti priliku da posjeti susjednu Veneciju – opštepriznato središte evropskog knjižarstva, grad sa brojnim štamparijama i uspostavljenom tradicijom izdavanja knjiga. U to vrijeme u Veneciji je još živio i radio čuveni Aldus Manutius, čije su publikacije uživale panevropsku slavu. Nesumnjivo je da je Skarina u rukama držao aldine, a možda se, zainteresovavši se za knjižarski posao i praveći određene planove u vezi s tim, i sam sreo sa velikim izdavačem.

Ništa se ne zna o narednih pet godina Skarinovog života. Gdje je bio svo ovo vrijeme? Šta ste radili tokom ovih godina? Gdje ste otišli iz Padove?

Naučnici pokušavaju da popune ovu prazninu nagađanjima i pretpostavkama. Neki smatraju da je Skarina putovao u sklopu diplomatske misije u glavni grad Danske, Kopenhagen, a potom u Beč. Drugi veruju da je Skarina posetio Vlašku i Moldaviju sa namerom da tamo organizuje štamparije. Drugi pak tvrde da je Skarina nakratko došao u Vilnus, gde je pokušao da zainteresuje neke imućne građane za svoje planove za izdavanje knjiga. Ili je možda odmah krenuo iz Padove u Prag s čvrstom namjerom da se bavi izdavaštvom knjiga?..

Dakle, Prag. 151 7 Do sredine ljeta, Skarina je u osnovi završio sve preliminarne poslove oko organizovanja štamparije i bili su spremni da otkucaju rukopis. 6. avgusta izlazi njegova prva knjiga “Psaltir”. U predgovoru knjige stoji: „...Ja sam Franjo Skarina, sin iz Polocka, doktor medicinskih nauka koji mi je naredio da iskucam Psaltir na ruskim rečima i na slovenačkom jeziku...”

Praški period Skarinine knjižarske delatnosti (1517-1519) bio je generalno veoma naporan - objavio je još devetnaest malih knjiga, koje su zajedno sa Psaltirom činile veliku publikaciju - Rusku Bibliju. Već u svojim prvim knjigama pokazao je suptilno razumijevanje prirode knjižne umjetnosti. Skarina je knjigu doživljavao kao integralni književni i umjetnički organizam, gdje sve dizajnerske tehnike i tipografski materijali koji se koriste moraju u potpunosti odgovarati sadržaju knjige. Po umjetničkom i tehničkom oblikovanju i tipografskoj izvedbi, Skarinina praška izdanja ne zaostaju u odnosu na najbolje primjere evropskih knjižara tog vremena i znatno su superiornija u odnosu na prethodne knjige crkvenoslovenske štampe. Tri knjige sadrže gravirani portret samog izdavača, Skorine (trebalo je imati čvrst karakter da bi se odlučio na tako hrabar čin - uključiti ilustraciju svetovnog sadržaja u liturgijsku knjigu). Gravura je urađena vrlo elegantno i, unatoč mnoštvu najsitnijih detalja, pažnja čitatelja usmjerena je prvenstveno na ljudsku figuru. Skorina je prikazan u doktorskoj odori, sa otvorenom knjigom ispred sebe, redovima knjiga s njegove desne strane; u radnoj sobi ima puno alata i uređaja: pješčani sat, lampa sa reflektorom, armilarna sfera - astronomski goniometrijski instrument... Ali najznačajnija karakteristika Skarinovih publikacija (ne samo Praga, već i svih kasnijih) je jednostavnost prezentacije sadržaja: tekst se uvijek daje u prijevodu na kolokvijalni narodni jezik uz potrebne komentare i objašnjenja.

Graviranje iz ruske Biblije. Prag. 1517-1519

O Skarininoj praškoj štampariji se ne zna ništa. Kako je bio opremljen? Ko je još osim Skarine radio tamo? Može se utvrditi samo njegova približna lokacija. U nekim od svojih knjiga Skarina ukazuje na to gde se štamparija nalazila: „u Starom gradu Pragu, na desnoj obali Vltave, u lavirintima drevnih krivudavih ulica“. , postoje mnoge savršeno očuvane antičke građevine. Možda se među njima izgubila kuća u kojoj je Skarina počeo da štampa knjige.

Naslovna stranica "Akatista" na "Malom putopisu". Vilnius, oko 1522

Oko 1520. godine Skorina se preselio u Vilnus, gde je „u kući poštovanog muža, najvišeg gradonačelnika slavnog i velikog mesta Vilne“ Januba Babiča, osnovao štampariju i štampao dve knjige – „Mali putopis“. i “Apostol”. Donedavno se vjerovalo da su obje publikacije objavljene u istoj godini - 1525. Štaviše, ispoštovan je sljedeći redoslijed: prvo “Apostol”, a zatim “Mala putopisna knjiga”. Ali krajem pedesetih godina ovog veka u Kraljevskoj biblioteci u Kopenhagenu došlo je do senzacionalnog otkrića – otkrivena je kompletna kopija „Uskrsa“, poslednjeg dela „Male putopisne knjige“. A na četrnaestom listu primjerka štampan je kalendar za 1523. godinu. Tako je ustanovljeno da je „Mala putopisna knjiga“ prva ruska štampana knjiga i objavljena je najkasnije 1522. godine. Ova knjiga je po mnogo čemu zanimljiva. . Bio je namijenjen ne samo u liturgijske svrhe, već i za potrebe lutajućih građana, trgovaca i zanatlija. Malog formata (8. režanj lista) i volumena, sadrži mnogo općenito korisnih savjeta o kućnim poslovima, medicini i praktičnoj astronomiji. U odnosu na praška izdanja, knjige iz Vilne su mnogo bogatije dizajnom. Oni više koriste dvobojnu štampu, a fontovi su elegantniji. Knjige su ukrašene velikim brojem velikih i malih oglavlja, čiju namjenu je odredio sam izdavač: „Iza svake katizme nalazi se veliki oglavak, a za svako poglavlje manji oglavlje radi boljeg razdvajanja čitalaca. ” Drugim riječima, ukrašavajući knjigu, Skarina je nastojao ne samo da je učini visokoumjetničkim umjetničkim djelom, već i da pomogne čitaocu da se brzo snalazi u sadržaju.

U martu 1525. Skorina je objavio „Apostol“ (prvu rusku štampanu knjigu sa tačnim datumom). U ovom trenutku je očigledno prestala njegova izdavačka i štamparska delatnost. Do sada nije pronađena nijedna druga knjiga sa oznakom njegovog izdavača. Sljedeći događaj u životu bjeloruskog pionirskog štampara je čisto svakodnevne prirode: on se ženi i učestvuje u parnici (podjela imovine). Godine 1530. Albreht, vojvoda Pruske, pozvao je Skarinu u svoju službu. Skarina odlazi u Konigsberg, ali ovdje ne ostaje dugo: porodične stvari ga prisiljavaju da se vrati u Vilnius. Ovdje je ponovo bio primoran da učestvuje u složenim pravnim postupcima. Neko vrijeme obnašao je dužnost tajnika i ličnog liječnika vilnenskog biskupa. Sredinom tridesetih godina Skorina je otišao u Prag i služio na kraljevskom dvoru kao lekar i baštovan. Franjo Skorina je umro oko 1540.

Navršava se 520 godina od rođenja Franje Skarine, beloruskog humaniste prve polovine 16. veka, medicinskog naučnika, pisca, prevodioca, umetnika, prosvetitelja. Njegovo ime vezuje se za izvanredan intelektualni događaj u životu ne samo bjeloruskog naroda, već i cijele istočnoslavenske ekumene - objavljivanje početkom 16. stoljeća značajnog dijela Biblije na crkvenoslovenskom, uočljivo bliskog bjeloruski jezik tog vremena. Bila je to druga štampana Biblija u slovenskom svijetu nakon češke. Prije pojave čuvene Ostroške Biblije, Skarinina izdanja su bila jedini štampani prijevodi Svetog pisma nastali na prostorima istočnih i južnih Slovena; ovi prevodi su bili veoma poznati u 16. i 17. veku, postali su predmet nasleđivanja i preinaka - sva istočnoslovenska izdavačka delatnost u oblasti biblijskih tekstova bila je na ovaj ili onaj način orijentisana na Skorinu. To nije iznenađujuće - njegova je Biblija u mnogim aspektima bila ispred sličnih publikacija u drugim zemljama.

Skarinino ime povezuje se i sa primjetnim povećanjem pažnje prema naslijeđu antike i njegovom utjecaju na humanizaciju filozofske i društvene misli Velikog vojvodstva Litvanije. Bio je možda prvi na našim prostorima koji je pokušao sintetizirati antiku i kršćanstvo - "Solomonovu božansku i aristotelovsku svjetovnu mudrost" i predložio obrazovni program razvijen u staroj Grčkoj - sistem "Sedam liberalnih nauka". Kasnije su ga usvojile bratske škole u Ukrajini i Bjelorusiji, razvili i poboljšali profesori Kijevsko-mohiljanske akademije i uvelike doprinijeli zbližavanju nacionalne kulture sa kulturom Zapada.

MILESTONES OF LIFE

Nije sva Skarinina biografija preživjela do danas u svim svojim detaljima, što istoričarima daje plodnu priliku da izgrade vrlo zanimljive hipoteze. Čak ni tačni datumi njegovog rođenja i smrti nisu poznati. Smatra se da je rođen između 1485. i 1490. godine. u Polocku, u porodici bogatog poločkog trgovca Luke Skarine, koji je trgovao sa Češkom, sa Moskovskom Rusijom, sa poljskim i nemačkim zemljama. Sin je od svojih roditelja usvojio ljubav prema rodnom Polocku, čije je ime kasnije uvijek koristio uz epitet "slavan". Franjo je svoje početno obrazovanje stekao u roditeljskoj kući – naučio je čitati iz Psaltira i pisati ćiriličnim slovima. Vjeruje se da je latinski (Franjo ga je znao sjajno) naučio u školi pri jednoj od katoličkih crkava u Polocku ili Vilni. Franjo je u kući svog oca stalno komunicirao sa „pospolitskim“ narodom, sa ljudima „ruskog jezika“, za koje je kasnije objavljivao svoje knjige.

Kao što je poznato, prije osnivanja katoličkog univerziteta u Vilni (1570.) i pravoslavne Kijevsko-mohiljanske akademije (1632.), u Velikoj kneževini Litvaniji nisu postojale visokoškolske ustanove i stoga su mnogi Bjelorusi, Ukrajinci i Litvanci otišli u inostranstvo. steći visoko obrazovanje. Najpopularniji su bili poljski krakovski (osnovan 1364.) i italijanski Padovi (1222.) univerziteti. Skorina, sin polockog trgovca, prvo visoko obrazovanje stekao je u Krakovu.

Na Univerzitetu u Krakovu, ime "Francisk Skarina" prvi put se spominje u dokumentima 1504. godine, kada je upisan kao student. A 14. decembra 1506. mladom Bjelorusu koji je pohađao kurs „slobodnih nauka“ dodijeljena je diploma. Skarina je takođe dobio diplomu magistra umjetnosti, koja je tada dala pravo da uđe na najprestižnije fakultete (medicinske i teološke) evropskih univerziteta. Naučnici sugerišu da nakon Univerziteta u Krakovu, tokom 1506-1512. Skorina je bio sekretar danskog kralja. Ali 1512. napušta ovu poziciju i odlazi u italijanski grad Padovu, na čijem je univerzitetu postao kandidat za diplomu medicine. Jezik podučavanja nije smetao Bjelorusu iz "slavnog Polocka" - širom Zapadne Evrope jezik nauke bio je latinski.

DOKTOR MEDICINSKIH NAUKA

U arhivi Univerziteta u Padovi čuva se dokument o odluci Univerzitetskog kolegijuma, koji je ispitivao mladog Skarina. Prior (šef) Koledža je u svom uvodnom govoru rekao: „Razlog za sazivanje Vaše Ekselencije naučnika je ovaj: izvjesni vrlo učeni siromašni mladić (do tada je Franjinov otac umro), doktor umjetnosti, došao iz veoma dalekih zemalja, možda četiri hiljade milja udaljenih i više od slavnog grada Padove... Obratio se Koledžu sa molbom da mu se, na poklon i posebnu uslugu, podvrgne testovima iz oblasti medicine pod ovaj sveti koledž. Mladić i pomenuti doktor umetnosti nosi ime Franjo, sin pokojnog Luke Skarine iz Polocka, Rusin.” Nakon toga je počeo ispit koji je trajao dva dana. Nakon duge rasprave o Skarinovim odgovorima i tezama, prethodno predloženo glasanje: „Ko se slaže da milošću Božjom ovaj gospodin Franjo treba da dobije medicinsku diplomu, neka da svoj glas u crvenoj glasačkoj kutiji; ko se ne slaže, neka baci u zelenilo.” Ovako obavljeno glasanje nije dalo nijedan glas protiv. Iz razloga što je „gospodin majstor Franjo, sin pokojnog gospodina Luke Skarine iz Polocka, Rusina“, sjajno odgovarao na sva pitanja o medicini koja su mu postavljena po sjećanju, odlično, uvjerljivo opovrgao iznesene prigovore i pokazao. sebe na najbolji mogući način.”

Tako je jedan mladić iz „dalekih zemalja“ dobio diplomu „doktora medicine“ na čuvenom univerzitetu u Padovi. Ono što je postalo značajan događaj ne samo u životu mladog Franje, već iu kulturnoj istoriji Bjelorusije. Epizoda takođe karakteriše moral, otvorenost i nedostatak etničkih ili verskih predrasuda italijanskih naučnika tog vremena - doba visoke renesanse.

Nakon opisanog ispita u Padovi, podaci o Skarini se ponovo gube - sve do 1516. godine. Savremeni minski naučnici sugerišu da je Skarina tada putovao po Evropi, upoznao se sa štamparstvom i inkunabulama (prve štampane knjige), a takođe se susreo sa svojim briljantnim savremenicima - Leonardom da Vinčijem, Mikelanđelom, Rafaelom. Osnova za to je sljedeća činjenica - jedna Rafaelova freska prikazuje čovjeka vrlo sličnog Skarininom autoportretu u Bibliji koju je kasnije objavio. Zanimljivo je da ga je Rafael naslikao pored svoje slike.

Skarinina putovanja po Italiji, njegovo upoznavanje sa evropskom kulturom (čak i ako nije upoznao velike umjetnike) posebno su značajni na pozadini stava koji je tada zauzela (a koje i danas) Pravoslavna crkva. U nastojanju da po svaku cijenu očuvaju srednjovjekovnu crkvenu kulturu, pravoslavni jerarsi su pokazali žestoko odbacivanje zapadne nauke, filozofije, kulture i umjetnosti, što je na kraju dovelo do kobnog zaostajanja cjelokupne pravoslavne zajednice. Crkva je svoju netrpeljivost tada (kao i sada) pravdala potrebom da se bori protiv katoličanstva, protestantizma i jeresi, budeći i učvršćujući u svojoj pastvi neprijateljstvo ili čak otvorenu mržnju prema svemu nepravoslavnom, prema inoslavnoj braći u Hristu. Stoga, danas, kao i prije 500 godina, istočnoslovenskim društvima su prijeko potrebni ljudi poput Bjelorusa iz Polocka Franje Skarine.

BIBLIJA ĆIRILICOM

Od 1517. godine Skarina živi u Pragu, gdje još od vremena husitskog pokreta postoji tradicija korištenja biblijskih knjiga za oblikovanje javne svijesti. Tamo je počeo da izučava tehnike štampanja i graviranja knjiga, koje je kasnije nastavio u Veneciji, Augsburgu i drugim evropskim gradovima. U Pragu je Skarina temeljito savladao dva strana jezika - hebrejski, neophodan za prevode Biblije (učitelji su mu bili praški rabini) i češki. Franjo je takođe veoma detaljno upoznao prve štampane češke biblijske knjige. Sve to mu je omogućilo da u Pragu pokrene sopstveni izdavački posao i počne štampati biblijske knjige. Skorina je, najvjerovatnije, bio organizator i ideolog izdavačke djelatnosti, prevodilac biblijskih tekstova, dizajner i komentator pojedinih knjiga; štampanje su radili domaći majstori.

Prva štampana knjiga bio je slovenski „Psaltir“, u predgovoru za koji se kaže: „Ja, Franjo Skorina, sin slavnog Polockog, doktor medicinskih nauka, naredio sam da se Psaltir iskuca ruskim rečima, i u slovenačkom jeziku.” (Usredsredimo se na jednu izvanrednu civilizacijsku koincidenciju – Skarina je počeo štampati Bibliju iste godine kada je Martin Luter u Wittenbergu objavio svojih 95 teza protiv indulgencija, protiv odstupanja od vjere katoličkog klera: počela je reformacija – Evropa se radikalno mijenjala. Prema nekim izvorima, 1525. g. Skarina je posetio Wittenberg, tamo se susreo sa Luterom, upoznao se sa njegovim izdanjima.) Skarininu štamparsku delatnost podržavali su bogati „rusinski“ pokrovitelji umetnosti, uključujući velikog litvanskog hetmana Konstantina Ostrožskog - oca kijevskog vojvode, kneza Konstantina Ostrožskog, koji je doprineo štampanju „Ostroške Biblije“ (1581).

Godine 1517-1519 Skorina je objavio 22 knjige Biblije (većinu starozavetnih knjiga) pod opštim nazivom „Ruska Biblija“. U predgovoru je beloruski pionir napisao: „Ja, František, Skorinjinov sin iz Polocka, shvativši da je bez straha Božijeg, bez mudrosti i bez dobrog ponašanja nemoguće da ljudi pobožno žive zajedno na zemlji, odlučio sam da štampam Poslovice na ruskom, prije svega, u slavu i čast Utješitelju Božijem, a potom i prostom narodu na korist i širenje dobrih običaja, da učeći se mudrosti i pravedno živeći u svijetu, proslavljaju milosrdnog Boga.” (Tada su Skarinini sunarodnici beloruski jezik nazivali „ruskim“ – za razliku od crkvenoslovenskog, koji se nazivao „slovenačkim“.)

Početkom 20-ih godina 16. vijeka. Skarina se seli u Vilnu i u kući bogatog bjeloruskog trgovca Jakuba Babiča osniva prvu štampariju u Bjelorusiji; tamo objavljuje “Malu putopisnu knjigu” i “Apostol” – “izložene i isklesane s ponosom i velikom preciznošću doktora Franje Skarine iz slavnog Polocka.” Knjiga, objavljena 1525. godine, pokazala se posljednjom - tokom požara u Vilni, Franjina štamparija je uništena, a nije bilo novca za njenu obnovu - njegove knjige nisu imale masovnu potražnju kakvu je Skarina očekivao.

SVAKODNEVNI POSLOVI

Ubrzo nakon toga, Skarina se oženio Margaritom, udovicom "radtsyja" - člana vilnskog magistrata. Godine 1532. Skorina je uhapšen, optužen za neplaćanje dugova; Četiri mjeseca kasnije napustio je zatvor u Poznanju - zahvaljujući intervenciji poljskog kralja Sigismunda: kralj je Skarini izdao pismo koje ga je zaštitilo od samovolje guvernera i starješina. Parnice i sukobi, smrt supruge i brata, dugovi nisu doprinijeli da se humanista-prosvetitelj vrati štampariji. I Skorina prihvata poziv pruskog vojvode Alberta da preuzme mesto dvorskog lekara, ali se ubrzo vraća u Vilnu i postaje lekar i sekretar vilenskog biskupa. Godine 1533. Franjo Skorina je otišao u Prag - ovog puta zauvijek. Tu je dobio mjesto dvorskog vrtlara kralja Ferdinanda i postao jedan od osnivača najstarije botaničke bašte u srednjoj Evropi - u Pragu na Hradčanima. Franjo Skorina je umro u Pragu (prema nekim izvorima 1540., a prema drugima - 1550.).

SKORININA BIBLIJA

U to vrijeme štampanje Biblije nije bilo samo tipografski zanat - zahtijevalo je hrabrost, reformatorske sklonosti i razne talente, posebno u uslovima kada je vladajuća elita Bjelorusije bila katolička i priznavala samo latinske tekstove Svetog pisma. Štoviše, Katolička crkva je tada vjerovala da “dati ljudima da čitaju Bibliju znači dati svetinju psima i bacati bisere pred svinje”. Njoj odjekuje pravoslavni Ivan Višenski - sa njegove "lijepe distance" - Atonske ćelije - strastveno je osuđivao one koji "govore mnoge jezike i hvale i veličaju prljavog Platona, Aristotela i druge. Ti si prost, neučen i skroman Rusin, drži se jednostavnog i jednostavnog Jevanđelja, u njemu ti je skriven život vječni.”

Skorina je uvijek nastojao da Bibliju učini što razumljivijom čitaocu, fokusirajući se na razumijevanje Riječi Božje: „Jer je ne razumiju (Riječ Božju) ne samo doktori nauka i učeni ljudi, nego i svaki jednostavan i običan čovjek koji čita i slušajući to, može shvatiti šta je potrebno za spas njegove duše.” Predgovori koje je Skarina sastavio za svaku od knjiga Starog zaveta orijentisani su upravo na „narod Pospolita“. Sam autor je definisao jezik „predreči” kao crkvenoslovenski u beloruskom izdanju. U njima je naučnik i pedagog dao čitaocu razne informacije o istoriji, geografiji i kulturi različitih naroda, posebno naroda Bliskog istoka. Pored predgovora, prije svakog poglavlja Biblije, štampan je i takozvani „argument“ – sažetak poglavlja. Pokušavajući, kao i druge ličnosti reformacije, da nauči čitaoce da razumeju Bibliju, Skarina je na marginama davao objašnjenja nerazumljivih crkvenoslovenskih ili grčkih reči, a takođe je ukazivao na paralelne odlomke u Bibliji: „Također sam stavio sa strane neke reči za jednostavne ljude, kao što je „Irodov stan“, ili „bezdan“, ili druge reči koje su običnom čoveku nerazumljive u psalmima, i oni će na ruskom naći šta svaka takva reč znači. Prije Skarine takve „poučne“ knjige još nisu bile objavljene.

Sve objavljene knjige izdavač je ukrasio veličanstvenim gravurama. Tako je Skorina u knjizi „Prispodobe o Solomonu, Izraelskom kralju, sinu Davidovom” stavio gravuru na čuveni zaplet „Suđenje dvoje dece”, au drugoj knjizi – gravuru „Prorok Jeremija plače, gledajući u Jerusalim” itd. Svi crteži su vrlo estetski i svjedoče o visokom likovnom ukusu autora. Iz Skarinovih gravura se mogu proučavati tadašnji običaji - likovi su obučeni u evropske nošnje tog vremena, zgrade su u gotičkom stilu. Ruski kritičar i književni kritičar 19. veka Stasov pisao je o „eleganciji crteža i veštini graviranja, koje su tako kratko zablistale u venecijanskim izdanjima, kao i u Skorinjinovim, i nikada više nisu ponovljene ni u jednom. Crkvenoslovensko izdanje.”

Crteži sadrže mnogo simbolike koju je danas veoma teško „pročitati“, kao i astrološke znakove, astronomske i astrološke instrumente, na osnovu kojih se pojavila hipoteza da je Skarina tokom studija u Krakovu upoznao Nikolu Kopernika (obojica su studirali medicina tamo u isto vrijeme). Jedna od gravura sadrži jedinstvenu sliku praškog golema („robota“, koji je navodno stvorio praški rabin), čija legenda proganja Evropu već nekoliko stoljeća.

Sve svoje prevode, predgovore i ilustracije Franjo Skorina je orijentisao na svoje sunarodnike – pravoslavne čitaoce. I, uprkos neprijateljskoj poziciji katoličkog i pravoslavnog sveštenstva, knjige koje je objavio Skarina bile su distribuirane širom Velikog vojvodstva Litvanije i pronašle mnoge imitatore. Čak i Ostroška Biblija iz 1581. godine, koja je uspostavila crkvenoslovenski tekst Biblije u jugozapadnoj Rusiji, ponegde prati dela učenog Belorusa.

KOJIM JEZIKOM „GOVORI“ SKORININA BIBLIJA?

Neki beloruski naučnici smatraju prosvetitelja tvorcem beloruskog književnog jezika; drugi tvrde da je Skarinin jezik mešovit, „nerazvijen“, iako odražava elemente beloruskog narodnog jezika tog vremena. Drugi pravac ograničava Skarinin lingvistički element na takozvani „slavenski“ jezik, na kojem su pisali Maksim Grk, Ivan Fedorov, Gerasim Smotricki i drugi na živi govorni jezik njegovih sunarodnika. U predgovoru knjige o Jovu piše da je naredio da se ova knjiga „utisne” na „ruskom jeziku”. Takođe je tvrdio da su njegove knjige štampane „ruskim rečima (slovima), ali na slovenačkom jeziku“. Zanimljivo je napomenuti da u praškim izdanjima Skarine ima mnogo neologizama koji svjedoče o stvaralaštvu riječi Franciska Skarine. To su, na primer, reči kao što su glupost, glupost, lenjost, škrtost, knjigarka (biblioteka), pevačica (muzika).

RELIGIJA

Jedna od mnogih misterija u biografiji beloruskog pionirskog štampara je njegova religija. Bilo je mnogo kontroverzi na ovu temu u naučnim i crkvenim krugovima, ali sam Skorina u svojim djelima ne koristi riječi „katolik“, „pravoslavac“, „protestant“ - on je uvijek govorio o „kršćanima“. U dokumentima s kraja 16. stoljeća. Sačuvan je direktan pomen ove teme: unijatski arhimandrit Seljava je pisao, polemizirajući sa pravoslavnima: „Prije Unije (Brestske 1596.) bio je Skorina, husitski jeretik, koji je štampao knjige na ruskom jeziku za vas u Pragu. U međuvremenu, ova „optužba“ nije potkrijepljena nikakvim dokazima.

Zauzvrat, pravoslavni teolozi jednoglasno su izjavili o uticaju Luterovih ideja na Skarinina izdanja. Kada je 1525. godine Skorina, ili možda neko drugi u njegovo ime, posetio Moskvu da distribuira praško izdanje Biblije, pravoslavni jerarsi su posumnjali u protestantski uticaj u tome i naredili da se svi doneti primerci spale na lomači! Tokom celog 16. veka bilo je zabranjeno pominjati ime beloruskog pionirskog štampara u Moskovskoj Rusiji, iako su mnogi pravoslavni hrišćani koristili njegove knjige. Nešto kasnije, knez Andrej Kurbski, koji je pobegao od Ivana Groznog u Veliko vojvodstvo Litvanije, u svom pismu Velikom hetmanu Litvanije oštro je kritikovao Skarinin prevod, optužujući izdavača za „zlonamernu vezu“ sa reformacijom, iskrivljavanje pravoslavne vere i jeretičkog mišljenja. Kako je teško biti prorok u svojoj zemlji, a još više u svom vremenu! Sve aktivnosti beloruskog pionirskog štampara bile su prožete idejama reformacije i renesanse, u čijoj je eri živeo - bez pretjerivanja možemo reći da je Skarina bio jedan od evropskih humanista tog vremena. S tim je povezan i formiranje i razvoj bjeloruskog jezika - Skarina je bio svjestan važnosti maternjeg jezika ne samo kao nosioca kulture, već i kao faktora jedinstva naroda. Za neke slovenske narode, međutim, iskustvo iz prošlih vekova nije bilo dovoljno da shvate ovu istinu.

U Bjelorusiji je Franjo Skarina dugo bio poštovan - njegova biografija se proučava u školama, po njemu se zovu ulice i trgovi gradova i sela, bjeloruski naučnici istražuju njegov život i djelo, monografije, filmovi, umjetnička djela posvećena Skarininom djelu su objavljeno. Ali u svemu tome ima više srednjovjekovne skolastike, retorike i praznine nego što je bilo prije 500 godina u djelovanju humaniste iz Polocka. Uostalom, njegova domovina je danas gotovo napustila svoj maternji jezik, što se, kako je Skorina dobro znao i pisao, očitovalo i u nejedinstva u društvu. Neki bjeloruski naučnici u svojim radovima više se bave time da se sjete da spomenu „prijateljstvo slovenskih naroda“ ili „velikog brata“, nego da istražuju Skarinine veze sa svjetskom (tada zapadnoevropskom) kulturom, njegovu strast za znanjem (bez obzira gdje iz kojih dolaze), njegovu toleranciju u doba vjerskih ratova, njegovu dirljivu brigu za prosvjetljenje svojih sunarodnika. Mislim da je ova priča i o nama, Ukrajincima.

Franjo Skarina je poznati beloruski pionir štampar i prosvetitelj. Tokom 40-godišnje karijere, okušao se u medicini, filozofiji i hortikulturi. Takođe je mnogo putovao, dolazio u Rusiju i komunicirao sa pruskim vojvodom.

Život Franciska Skarine, čija je fotografija uključena u naš članak, bio je vrlo bogat. U mladosti je otišao da studira nauke u Italiju, gde je postao prvi istočnoevropski diplomac koji je dobio titulu doktora medicine. Odgajan je u katoličkoj vjeri, ali je studirao pravoslavlje. Skorina je postao prva osoba koja je počela prevoditi Bibliju na istočnoslovenski jezik razumljiv njegovom narodu. Do tada su sve crkvene knjige pisane na crkvenoslovenskom jeziku.

Prevodi Biblije na slovenske jezike

Prve prevode biblijskih knjiga uradili su Ćirilo i Metodije u drugoj polovini 9. veka. Preveli su sa vizantijskih grčkih kopija na crkvenoslovenski (stroslavenski jezik), koji su i razvili, koristeći svoj maternji bugarsko-makedonski dijalekt kao osnovu. Stoljeće kasnije, drugi slovenski prijevodi donijeli su se iz Bugarske u Rusiju. Naime, počevši od 11. vijeka, glavni južnoslovenski prijevodi biblijskih knjiga postali su dostupni istočnim Slovenima.

Prevodi Biblije izvedeni u 14.-15. veku u Češkoj Republici takođe su uticali na prevodilačku delatnost istočnih Slovena. Češka Biblija je prevedena sa latinskog i bila je široko rasprostranjena tokom 14. i 15. veka.

A početkom 16. veka Franjo Skorina je preveo Bibliju na crkvenoslovenski u beloruskom izdanju. Ovo je bio prvi prijevod Biblije koji je bio blizak narodnom jeziku.

Porijeklo

Franjo (Francišek) Skarina je rođen u Polocku.

Poređenje univerzitetskih akata (ušao na Univerzitet u Krakovu 1504., a u aktu Univerziteta u Padovi iz 1512. godine predstavljen je kao “mladić”) sugerira da je rođen oko 1490. (vjerovatno u drugoj polovini godine). 1480-ih). Biografija Franciska Skarine daleko je od toga da je u potpunosti poznata istraživačima.

Smatraju da je porijeklo prezimena Skorina vezano za drevnu riječ "uskoro" (koža) ili "skarina" (kora).

Prvi pouzdani podaci o ovoj porodici poznati su s kraja 15. vijeka.

Franjin otac, Lukjan Skarina, pominje se u spisku ruskih ambasadorskih zahteva iz 1492. godine protiv poločkih trgovaca. Francisk Skarina je imao starijeg brata Ivana. Kraljevski dekret ga naziva i trgovcem iz Vilniusa i građaninom Polocka. Ime kuma beloruskog pionirskog štampara takođe nije poznato. U svojim publikacijama, Skarina koristi ime „Franjo“ više od 100 puta, a povremeno i „Francišek“.

Ispod je portret Franciska Skarine, koji je on štampao u Bibliji.

Životni put

Škorina je osnovno obrazovanje stekao u roditeljskoj kući, gdje je iz Psaltira naučio čitati i pisati ćirilicom. Najvjerovatnije je naučio tadašnji jezik nauke (latinski) u crkvi u Polocku ili Vilni.

Godine 1504, radoznali i preduzimljivi stanovnik Polocka upisao je univerzitet u Krakovu, koji je u to vrijeme bio poznat u Evropi po Fakultetu slobodnih umjetnosti, gdje su studirali gramatiku, retoriku, dijalektiku (ciklus Trivium) i aritmetiku, geometriju, astronomiju i muzika (ciklus Quadrivium").

Studiranje na univerzitetu omogućilo je Francisku Skarini da shvati kakav širok pogled i praktična znanja donose "sedam slobodnih umjetnosti" osobi.

Sve je to vidio u Bibliji. Sve svoje buduće prevodilačke i izdavačke aktivnosti usmjerio je na to da Bibliju učini dostupnom “narodu Poljsko-Litvanske zajednice”.

Godine 1506. Skarina je stekao svoju prvu diplomu iz filozofije.

Oko 1508. godine Skorina je služio kao sekretar danskog kralja.

Da bi nastavio studije na najprestižnijim fakultetima evropskih univerziteta (medicinski i teološki), Skarina je takođe morao da postane magistar umetnosti.

Ne zna se tačno na kom se univerzitetu to dogodilo: u Krakovu ili nekom drugom, ali je 1512. godine stigao u Italiju na čuveni univerzitet u Padovi, već magistrirajući liberalne umetnosti. Skorina je izabrao ovu obrazovnu ustanovu za doktorat medicine.

Jadnom, ali sposobnom mladiću dozvoljeno je da polaže ispite. Dva dana je učestvovao u debatama sa istaknutim naučnicima, braneći sopstvene ideje.

U novembru 1512. godine, u biskupskoj palati, u prisustvu poznatih naučnika sa Univerziteta u Padovi i visokih zvaničnika Katoličke crkve, Skorina je proglašen doktorom u oblasti medicinskih nauka.

Ovo je bio značajan događaj: sin trgovca iz Polocka uspio je dokazati da su sposobnost i poziv važniji od aristokratskog porijekla. Njegov portret, nastao sredinom 20. veka, nalazi se u memorijalnoj sali među 40 portreta poznatih evropskih naučnika koji su diplomirali na Univerzitetu u Padovi.

Skarina je takođe imao diplomu doktora liberalnih nauka. Na zapadnoevropskim univerzitetima nazivali su je „sedam liberalnih nauka“.

Porodica

U kratkoj biografiji Franje Skarine spominje se da se nakon 1525. godine pionirski tiskar oženio Margaritom, udovicom vilnenskog trgovca, člana Vilenskog vijeća Jurija Advernika. U to vrijeme služio je kao liječnik i sekretar biskupa u Vilni.

1529. godina bila je veoma teška za Skarinu. U ljeto mu je brat Ivan umro u Poznanju. Franjo je tamo otišao da se pozabavi pitanjima vezanim za nasljedstvo. Iste godine, Margarita je iznenada umrla. Skarinin mladi sin Simeon ostao je u njenom naručju.

U februaru 1532. Franjo je uhapšen pod neosnovanim i nepotkrijepljenim optužbama povjerilaca svog pokojnog brata i završio je u zatvoru u Poznanju. Samo na zahtjev sina pokojnog Ivana (Rimovog nećaka) rehabilitovan je.

Francysk Skaryna: zanimljive činjenice iz života

Pretpostavlja se da je krajem 1520-ih - ranih 1530-ih pionirski štampar posjetio Moskvu, gdje je odnio svoje knjige objavljene na ruskom jeziku. Istraživači Skarinina života i karijere smatraju da je 1525. godine otputovao u njemački grad Wittenberg (centar reformacije), gdje se susreo sa ideologom njemačkih protestanata Martinom Lutherom.

Godine 1530. vojvoda Albreht ga je pozvao u Königsberg radi štamparije.

Sredinom 1530-ih Skorina se preselio u Prag. Češki kralj ga je pozvao na mjesto vrtlara u otvorenom botaničkom vrtu u kraljevskom dvorcu Hradčani.

Istraživači biografije Franciska Skarine smatraju da je na češkom kraljevskom dvoru najvjerovatnije obavljao dužnost kvalificiranog naučnika hortikulture. Titula doktora „medicinskih nauka“, koju je dobio u Padovi, zahtevala je izvesno poznavanje botanike.

Od 1534. ili 1535. Franjo je radio kao kraljevski botaničar u Pragu.

Možda su zbog nedovoljnog znanja ostale zanimljive činjenice o Franji Skorini ostale nepoznate.

Izdavačka i obrazovna djelatnost

U periodu od 1512. do 1517. Naučnik se pojavio u Pragu, centru češke štamparije.

Da bi preveo i objavio Bibliju, trebalo mu je ne samo da se upozna sa češkom bibliotekom, već i da dobro poznaje češki jezik. U Pragu Franjo naručuje opremu za štampanje, nakon čega počinje prevoditi Bibliju i pisati komentare o njoj.

Skarinina izdavačka delatnost kombinovala je iskustvo evropskog štampanja knjiga i tradiciju beloruske umetnosti.

Prva knjiga Franje Skarine je praško izdanje jedne od biblijskih knjiga, Psaltira (1517).

F. Skorina je preveo Bibliju na jezik blizak bjeloruskom i razumljiv običnom narodu (crkvenoslovenski jezik u bjeloruskom izdanju).

Uz podršku mecena (to su bili vilnski burgomajstor Jakub Babič, savjetnici Bogdan Onkav i Jurij Advernik) objavio je u Pragu 23 ilustrovane knjige Starog zavjeta na staroruskom jeziku 1517-1519. U nizu: Psaltir (08.06.1517.), Knjiga o Jovu (6.10.1517.), Izreke Solomonove (6.10.2517.), Isus Sirahav (12.5.1517.), Propovjednik (01.2. 1518), Pjesma nad pjesmama (01/9/1517), knjiga Mudrost Božja (19/01/1518), Prva knjiga o kraljevima (08/10/1518), Druga knjiga o kraljevima (08/10/1518), Treća knjiga o kraljevima (08.10.1518.), Četvrta knjiga o kraljevima (08.10.1518.), Jošua (20.12.1518.), Judita (02.09.1519.), Sudije (15.12.1519.) ), Postanak (1519), Izlazak (1519), Levitski zakonik (1519), Ruta (1519), Brojevi (1519), Ponovljeni zakon (1519), Estera (1519), Tužaljke Jeremije (1519), Prorok Danilo (1519).

Svaka od biblijskih knjiga objavljena je u posebnom broju, sa naslovnom stranom, i imala je svoj predgovor i pogovor. Istovremeno, izdavač se držao istih principa prezentacije teksta (isti format, slog, font, dekoracija). Time je predvidio mogućnost da se sve publikacije dovedu pod jednu koricu.

Knjige sadrže 51 štampani otisak gravure na papiru sa ploče (ploče) na kojoj je crtež nanesen.

Njegov vlastiti portret objavljen je tri puta u knjigama Franciska Skarine. U istočnoj Evropi nijedan drugi objavitelj Biblije to nikada nije učinio.

Prema istraživačima, na naslovnoj stranici Biblije nalazi se pečat (grb) Skarine, doktora medicine.

Prijevod prvotiskara kanonski je tačan u prenošenju slova i duha biblijskog teksta, ne dopuštajući slobode ili dodatke tumača. Tekst čuva stanje jezika koje odgovara hebrejskom i grčkom originalu.

Knjige Franje Skarine postavile su temelj za standardizaciju bjeloruskog književnog jezika i postale su prvi prijevod Biblije na istočnoslavenski jezik.

Bjeloruski prosvjetitelj je dobro poznavao djela poznatih duhovnika tog vremena, na primjer, sv. Vasilija Velikog - Episkopa Cezareje. Poznavao je djela Jovana Zlatoustog i Grigorija Bogoslova, na koje se poziva. Njene publikacije su pravoslavnog sadržaja i namijenjene su zadovoljavanju duhovnih potreba pravoslavnog stanovništva Bjelorusije.

Skorina je nastojao da svojim komentarima na Bibliju da jednostavan i razumljiv oblik. Sadrže informacije o istorijskim, svakodnevnim, teološkim, jezičkim okolnostima i stvarnostima. U teološkom kontekstu, glavno mjesto u predgovorima i pogovorima koje je napisao zauzela je egzageza - objašnjenje sadržaja knjiga Starog zavjeta kao preteča i proročanstvo novozavjetnih događaja, pobjede kršćanstva u svijetu. i nadu u večno duhovno spasenje.

Na slici ispod prikazan je novčić Franje Skarine. Objavljena je 1990. godine povodom obilježavanja 500. godišnjice rođenja slavnog bjeloruskog pionirskog štampara.

Prva beloruska knjiga

Franjo je oko 1520. osnovao štampariju u Vilniusu. Možda je bio prisiljen da preseli štampariju u Vilnu zbog želje da bude bliži svom narodu, za čije je obrazovanje radio (u tim godinama su bjeloruske zemlje bile dio Velikog vojvodstva Litvanije). Prostor za Skarininu štampariju dodijelio je u njegovoj vlastitoj kući šef magistrata Vilniusa, „najviši burgomajstor“ Jakub Babich.

Prvo izdanje Vilne je “Mala putopisna knjiga”. Skorina je ovo ime dao zbirci crkvenih knjiga koju je objavio u Vilniusu 1522. godine.

Sveukupno, „Mali putopis“ obuhvata: Psaltir, Časopis, Akatist Grobu Svetome, Kanon Životvornog groba, Akatist Arhanđelu Mihailu, Kanon Arhanđelu Mihailu, Akatist Jovanu Krstitelju, Kanon Jovanu Krstitelju, Akatist Bogorodici, Kanon Bogorodici, Akatist Svetim Petru i Pavlu, Kanon svetim Petru i Pavlu, Akatist Svetom Nikoli, Kanon Svetom Nikoli, Akatist Krstu Gospodnjem, Kanon Krstu Gospodnjem, Akatist Isusu, Kanon Isusu, Šastidnevec, Kanon pokajanja, Kanon u subotu na Jutrenji, „Sabornici“, kao i opšti pogovor „Pisani govori“ u ovom Malom putopisu.”

Ovo je bila nova vrsta zbirke u istočnoslovenskom knjiženju, koja je bila namenjena ljudima svešteničkog i svetovnog ranga - trgovcima, činovnicima, zanatlijama, ratnicima, koji su zbog svoje delatnosti mnogo vremena provodili na putu. Ovim ljudima je bila potrebna duhovna podrška, korisne informacije i, ako je potrebno, riječi molitve.

Psaltir (1522) i „Apostol“ (1525) koje je objavio Skarina čine posebnu grupu knjiga koje nisu prevedene, već prerađene iz drugih crkvenoslovenskih izvora i približnog narodnog govora.

Izdanje "Apostola"

Godine 1525. Skorina je objavio jednu od najrasprostranjenijih knjiga na ćirilici u Vilnusu - "Apostol". To je bila njegova prva precizno datirana i posljednja publikacija, čije je objavljivanje bio logičan i prirodan nastavak objavljivanja biblijskih knjiga započetog u Pragu. Kao i Mali putopis, Apostol iz 1525. godine bio je namijenjen širokom krugu čitalaca. U mnogim predgovorima knjizi, a ukupno je prosvjetitelj napisao 22 predgovora i 17 pogovora “Apostolu”, opisani su sadržaji odjeljaka i pojedinačnih poruka, te objašnjeni “nejasni” izrazi. Čitavom tekstu prethodi opšti Skarinin predgovor „Delima mira, apostol knjiga Predmov“. Hvali kršćansku vjeru i skreće pažnju na moralne i etičke norme društvenog ljudskog života.

Pogled na svijet

Stavovi prosvetnog radnika govore da nije bio samo prosvetitelj, već i patriota.

On je doprineo širenju pisanja i znanja, što se može videti u sledećim redovima:

“Svako treba da čita, jer čitanje je ogledalo našeg života, lek za dušu.”

Francisk Skarina smatra se začetnikom novog shvatanja patriotizma, koji se doživljava kao ljubav i poštovanje prema svojoj domovini. Od njegovih patriotskih izjava pažnju privlače sljedeće riječi:

„Čak od rođenja, životinje koje hodaju pustinjom znaju svoje jame, ptice koje lete kroz zrak znaju svoja gnijezda; ribe koje plivaju u moru i rijekama osjećaju vlastiti miris; pčele i oni koji drljaju svoje košnice, rade i ljudi, i tamo gdje su rođeni i odgojeni od Boga, oni imaju veliku milost prema tom mjestu.”

I njegove riječi su upućene nama, današnjim stanovnicima, tako da ljudi

“... oni nisu mrzeli nikakav rad i vlast za dobro zajedništva i za svoju Otadžbinu.”

Njegove riječi sadrže mudrost života mnogih generacija:

“Postoji urođeni zakon koji češće poštujemo: čini za druge sve što i sam voliš da jedeš od drugih, i ne čini za druge ono što ni sam ne želiš od drugih... Ovaj urođeni zakon je za One Series svake osobe.”

Značenje aktivnosti

Franjo Skarina je prvi objavio knjigu psalama na beloruskom jeziku, odnosno prvi je upotrebio ćirilično pismo. To se dogodilo 1517. Dvije godine kasnije preveo je većinu Biblije. U različitim zemljama postoje spomenici, ulice i univerziteti koji nose njegovo ime. Skarina je jedan od izuzetnih ljudi tog doba.

Dao je veliki doprinos formiranju i razvoju beloruskog jezika i pisanja. Bio je visoko duhovna osoba za koju su Bog i čovjek nerazdvojni.

Njegova dostignuća su od velikog značaja za kulturu i istoriju. Reformatori kao što je John Wycliffe preveli su Bibliju u srednjem vijeku i bili su proganjani. Skarina je bio jedan od prvih renesansnih humanista koji je ponovo preuzeo ovaj zadatak. Zaista, njegova je Biblija nekoliko godina prethodila Luterovom prijevodu.

Prema javnom priznanju, ovo još nije bio idealan rezultat. Bjeloruski jezik se tek razvijao, pa je tekst zadržao elemente crkvenoslovenskog jezika, kao i pozajmice iz češkog. Zapravo, prosvjetiteljstvo je stvorilo temelje modernog bjeloruskog jezika. Podsjetimo, on je bio tek drugi naučnik koji je kucao ćirilicom. Njegovi elegantni predgovori su među prvim primjerima bjeloruske poezije.

Za prvog štampara, Biblija je morala biti napisana pristupačnim jezikom kako bi je mogli razumjeti ne samo učeni ljudi, već i obični ljudi. Knjige koje je objavio bile su namijenjene laicima. Mnoge ideje koje je iznio bile su slične idejama Martina Luthera. Poput protestantskih reformatora, bjeloruski pedagog je shvatio važnost novih tehnologija u širenju svojih ideja. Bio je na čelu prve štamparije u Vilni, a njegovi projekti bili su od velikog značaja i van Belorusije.

Skarina je takođe bio izvrstan graver: njegovi živopisni drvorezi koji prikazuju biblijske ličnosti u tradicionalnoj beloruskoj nošnji pomogli su nepismenim ljudima da razumeju verske ideje.

Za svog života Franjo Skorina nije bio nadaleko poznat u cijelom svijetu, jer u svjetskoj istoriji nikada nije bilo pravoslavne reformacije. Nakon njegove smrti situacija se malo promijenila. Nije tako odlučno uništio svoj poznati svijet kao Luther. Zapravo, sam Skorina vjerovatno ne bi mogao razumjeti ideju reformacije. Unatoč svojoj inovativnoj upotrebi jezika i umjetnosti, nije imao želju da potpuno uništi strukturu Crkve.

Međutim, ostao je popularan među svojim sunarodnicima. Privukao je pažnju nacionalista 19. veka koji su želeli da naglase važnost „prvog beloruskog intelektualca“. Skarinin rad u Vilni dao je osnove da se zahtijeva da grad dobije nezavisnost od Poljske.

Na slici ispod je spomenik Franji Skorini u Minsku. Spomenici beloruskom pionirskom štamparu nalaze se i u Polocku, Lidi, Kalinjingradu i Pragu.

Prošle godine

Posljednjih godina svog života Franjo Skarina se bavio medicinskom praksom. Dvadesetih godina 15. stoljeća bio je liječnik i sekretar vilenskog biskupa Jana, a već 1529. godine, za vrijeme epidemije, pozvao ga je pruski vojvoda Albrecht od Hohenzollerna u Kenigsberg.

Sredinom 1530-ih, na češkom dvoru, učestvovao je u diplomatskoj misiji Sigismunda I.

Pionir štampar je umro najkasnije 29. januara 1552. godine. O tome svedoči povelja kralja Ferdinanda II data sinu Franje Skarine Simeonu, koja mu je omogućila da koristi svu sačuvanu baštinu svog oca: imovinu, knjige, dužničke obaveze. Međutim, tačan datum smrti i mjesto sahrane još uvijek nisu utvrđeni.

Ispod na fotografiji je Orden Franje Skarine. Dodjeljuje se građanima za obrazovne, istraživačke, humanitarne i dobrotvorne aktivnosti za dobrobit bjeloruskog naroda. Nagrada odobrena 04/13. 1995.

Veliko prosvjetiteljstvo i modernost

Trenutno najviše nagrade u Bjelorusiji nose ime Skarina: orden i medalja. Također, po njemu su nazvane obrazovne ustanove i ulice, biblioteke i javna udruženja.

Danas knjižna baština Franciska Skarine broji 520 knjiga, od kojih se mnoge nalaze u Rusiji, Poljskoj, Češkoj i Njemačkoj. Oko 50 zemalja ima publikacije beloruskog pionirskog štampara. U Bjelorusiji postoji 28 primjeraka.

2017. godine, koja je bila posvećena 500. godišnjici beloruskog štamparstva, u zemlju je vraćen jedinstven spomenik, „Mala putopisna knjiga“.