Poreklo Hazara

Ako je općeprihvaćena etimologija nekih poznatih riječi u evropskim jezicima ispravna, naziv "Hazar" se više koristi nego što se čini na prvi pogled. Reč "husar" prvobitno se koristila za neregularnu mađarsku konjicu, a, kao što ćemo videti, veza između Hazara i Mađara, osnivača mađarske države, je istorijski utvrđena činjenica. Njemačka riječ Ketzer(heretik) takođe dolazi od imena Hazari. U međuvremenu, porijeklo i tačno značenje same riječi “hazar” ostaje nejasno. Obično se tvrdi da je ovo gerund iz turskog glagola qaz- lutati ili nomad, dakle Hazari su “nomad” 2 i sa ovim se uslovno možemo složiti. Slavenski jezici imaju različite riječi za Hazare sa samoglasnikom "o" u prvom slogu, a to je dovelo do drugih tvorbi riječi iz ruskog pletenica(Weltmann, 1858) i iz baze koz u mnogim slovenskim riječima za "koze" (Tzenoff, 1935) 3. Ovo je netačno, jer izvorna riječ nije slovenska. Nema razloga za pretpostavku da su Hazari “oni koji su nosili pletenice” ili “pastiri koza”. Važno je napomenuti da i Jevreji ovu reč obično pišu samoglasnikom "o/u" i izgovaraju je K?z?ri (otuda Baxtorfov Cosri), množina je K?z?r?m. U isto vrijeme imamo arapski Khazar(malo je vjerovatno da potiče iz akhzar, pridjev koji označava određeno oštećenje oka - s malim očima, poprečnim očima); grčki hazaroi (hazareji), latinica Chazari I Gazari, a takođe i oblik bez samoglasnika u hebrejskom dokumentu poznat kao hazarska korespondencija, koja se nesumnjivo izgovara kao kazar (hazar).

Kao što je već rečeno, najvjerovatnije bi trebalo prihvatiti objašnjenje Hazari = nomad. Međutim, Pelliot je ukazao na poteškoće 4 (turski qazmak uvijek se koristi u značenju "iskopati", a ne "lutati", itd.) i odnosi se na sugestiju J. Denisa 5 da se ta riječ može objasniti kao *Quz-er, *Quz-?r, * Quzar ili *Qozar, iz quz– “planinska padina okrenuta prema sjeveru”, plus eri, er u smislu "ljudi sjevera". U prilog Denisove pretpostavke može se reći sljedeće: a) još nije dato zadovoljavajuće objašnjenje samoglasnika “o/u” u nekim oblicima riječi; b) u drevnim jermenskim i gruzijskim jezicima, hazarski Khakan se stalno naziva "kralj sjevera", a Khazaria - "zemlja sjevera" - ovo može biti varijanta prijevoda lokalnog imena. Ali onda je teško objasniti forme iz hazarske prepiske, vjerovatno Kazar, Kazari, a Kembridž dokument, također napisan na hebrejskom, također sadrži Qazar.

Dakle, naše prvo pitanje je: kada su se pojavili Hazari i kako se zove ovaj narod? Bilo je dosta kontroverzi u vezi sa vezama Hazara sa Hunima, s jedne strane, i zapadnih Turaka, s druge strane. Nekada je preovladavalo mišljenje da su Hazari nastali iz Zapadnog Turskog carstva. Rano spominjanje Hazara pojavilo se otprilike u isto vrijeme kada je prestalo spominjanje zapadnih Turaka. Priča se da su se 627. godine Hazari udružili sa grčkim carem Iraklijem protiv Perzijanaca, a pomagali su mu i tokom opsade Tiflisa. Ostaje pitanje da li su Hazari u to vrijeme bili pod vlašću zapadnih Turaka. Hroničar Teofan (u. oko 818) ih predstavlja kao „Turke sa istoka, koji su se zvali Hazari“ 6 . Istovremeno, zapadne Turke grčki autori pominju jednostavno kao Turke, bez dodatnih definicija.

Sirijski izvori spominju Hazare i prije 627. godine. I Mihael Sirijac 7 i Abul-Faraj ibn Harun (Bar-Ebrey) 8 pišu kako su se, očigledno, pod grčkim carem Mauricijusa (582-602), tri brata iz „unutrašnje Skitije” preselila na zapad sa 50.000 ljudi, i kada su približili su se grčkim granicama, jedan od braće, Bulgarios (Bulgaris, Bar Hebraius), prešao je Don i nastanio se na teritoriji carstva. Drugi su zauzeli "zemlju Alana, zvanu Barsalija". Oni i bivši stanovnici zemlje uzeli su ime Hazari - u čast najstarijeg od braće, koji se zvao Kazarig. Ako - čini se mogućim - priča seže u doba Jovana Efeskog 9 (um. oko 586), ona je savremena sa dotičnim događajem. U njemu se jasno kaže da su Hazari stigli na Kavkaz iz srednje Azije krajem 6. veka.

Kod grčkog autora Theophylacta Simocatte (oko 620.) čitamo gotovo suvremeni prikaz događaja među zapadnim Turcima, koji se teško može a da se ne poveže s upravo spomenutom sirijskom historijom 10 . Pominjući tursku ambasadu na Mauricijusu, Simokatta opisuje događaje poslednjih godina, kada su Turci pobedili Bele Hune (Heftalite), Avare i Ujgure koji su živeli „na Tili; Turci su je zvali Crna reka” 11. Ove Ujgure, piše Teofilakt, predvodila su dva vođa - Var i Hunni. Pominju se i kao Varhoniti 12. Neki od Ujgura su uspjeli pobjeći od Turaka, a kasnije su se pojavili na zapadu, gdje su ih zamijenili za Avare, čije je ime ovdje već bilo poznato. Ovo posljednje potvrđuje još jedan grčki autor, prema kojem je Justinijan prihvatio predstavnike pseudo-Avara, odnosno Ujgura, a to je bilo 558 13. godine. Nakon toga su počeli da pljačkaju i pljačkaju zemlje istočne i srednje Evrope. Ako je ujgursko porijeklo ispravno utvrđeno, riječ "ogre" (džin ljudožder) u folkloru možda datira još iz ovog ranog perioda.

Teofilakt također navodi da je postojao još jedan talas izbjeglica iz Azije u Evropu, koji je uključivao plemena Tarniah, Kotzagir i Zabender. Oni su, kao i njihovi prethodnici, bili potomci Vara i Hunija i dokazali su svoje srodstvo pridruživanjem takozvanim Avarima, zapravo Ujgurima, pod vlašću Khakana ovih potonjih. Teško je ne primijetiti da je ovo još jedna verzija priče koju su ispričali Michael od Sirije i Abul-Faraj ibn Harun. Kocagiri su nesumnjivo bugarska grupa 14, a Zabenderi su vjerovatno Semender, važan hazarski grad, pa prema tome odgovara Kazarigu u sirijskoj verziji. Čini se da je Semender u početku dobio ime po plemenu koje ga je okupiralo 15. Dakle, imamo potvrdu da su Hazari stigli u istočnu Evropu pod Mauricijusom, a prije toga su održavali vezu sa zapadnim Turcima.

Ali osim toga, postoji mišljenje da su Hazari već bili na periferiji Evrope prije uspona Turaka (oko 550. godine). Prema ovom mišljenju, Hazari su u srodstvu sa Hunima. Kada ih je Prisk, ambasador na Atilinom dvoru 448. godine, govoreći o ljudima koji su bili podređeni Hunima i koji žive u Pontskoj Skitiji, nazvao Akatsir 16, to su bili Ak-Hazari - bijeli Hazari. Istoričar Jordan, pišući oko 552. godine, spominje Akacire kao ratoborno pleme koje se nije bavilo zemljoradnjom, već je živelo od stočarstva i lova 17 . S obzirom na razliku među nekim turskim narodima između vodećih klanova - "bijelih" i ostalih - "crnih", kada čitamo od arapskog geografa Istahrija da su Hazari dvije vrste, neki se nazivaju Kara-Hazari (crni Hazari), a drugi su bijeli 18, može se pretpostaviti da su potonji Ak-Hazari (Beli Hazari). Zeiss 19 i Marquart 20 odbacili su identifikaciju Akatsira sa Ak-Hazarima kao lingvistički nemoguću. Markvart je tvrdio da su istorijski Akaciri, kao podređena rasa, bili bliži povezani sa crnim Hazarima. Alternativna identifikacija – Akatsirs = Agachers. Ali ne razlikuje se previše od ostalih, ako je, naravno, Zaki Validi u pravu kada veruje da je postojala bliska veza između Agačera i Hazara 21 .

U prilog ovom stavu idu jedna ili dvije činjenice, koje nisu do kraja objašnjene. Ako Hazari nemaju ništa zajedničko sa Akacirima i pojavljuju se kao sporedna grana zapadnih Turaka krajem 6. stoljeća, kako bi se mogli spomenuti u sirijskoj kompilaciji iz 569. 22. godine koja se pripisuje Zahariji Retoru? Obrazac Kazar/Kazir, koji se ovdje pojavljuje u popisu naroda koji žive u okolini Kavkaza, očito se odnosi na Hazare. To je u skladu sa njihovim postojanjem u regionu jedan vek ranije. Imamo i dokaze od takozvanog geografa iz Ravene (7. vek?) da su Agaziri (Akaciri) Jordana Hazari 23 .

Međutim, Hazari se nigdje ne predstavljaju samo kao Huni. Postavlja se pitanje: ako su ih Huni osvojili nešto prije 448. godine, kako tvrdi Prisk, u kom periodu su postojali prije toga? Ovdje je potrebno uzeti u obzir stavove Zakija Validija, koji su formulisani isključivo na osnovu istočnjačkih izvora i nezavisni su od upravo navedenih razmatranja. Autor smatra da je otkrio tragove iste pretpovijesti Turaka ne samo u muslimanskim, već iu kineskim izvorima dinastije Wei (366–558) 24 . U njegovom izlaganju, Hazari su imali vodeću ulogu i čak su bili autohtoni narod u svojoj zemlji 25. Zaki Validi citira priču iz Gardizija, prema kojoj je istoimeni predak Kirgiza, nakon što je ubio rimskog oficira, pobjegao na dvor Khazar Khakana, a kasnije se preselio na istok dok se nije nastanio na Jeniseju. Ali pošto se veruje da su rani Kirgizi živeli u istočnoj Evropi i da su se nalazili južno od Urala pre početka hrišćanske ere, Zaki Validi je ovoj epizodi pripisao odgovarajući datum i ne želi da prizna da je spominjanje Hazara tako rano je anahronizam 26. Ovo je jedna od brojnih tvrdnji o antici od strane Hazara. Glavni muslimanski izvori koje citira Zaki Validi relativno su noviji. Gardisi je napisao oko 1050. godine i anonimnu istoriju Mujmal al-Taw?r?kh w-al-Qisas 27 - pojavili su se i kasnije (iako nesumnjivo sežu do ibn al-Muqaffe u 8. stoljeću, a preko njega do predislamskih perzijskih izvora). A njegovi kineski izvori ne spominju eksplicitno Hazare. Ipak, mišljenje da su Hazari postojali prije Huna nalazi neku potvrdu u drugom kraju. U „Jermenskoj istoriji“ Mojsija Korenskog - Movsesa Khorenatsija (5. vek) spominju se Hazari između 197. i 217.28. Narodi sjevera, Haziri i Vasilije, dogovorili su se da probiju prijevoj Čor na istočnom Kavkazu, „predvođeni svojim kraljem Vnasep Surkhap“ 29 . Prešli su reku Kur i dočekali su ih jermenski Valarš sa velikom vojskom, koji ih je porazio i odveo u beg. Nakon nekog vremena, sjeverni narodi, već na svojoj strani Kavkaza, ponovo su doživjeli težak poraz. U drugoj bici, Valarsh je poginuo. Zamijenio ga je njegov sin, a pod novim kraljem, Jermeni su ponovo prešli Kavkaz, porazili i pokorili Hazire (Hazare) i Vasilije. Svaki stoti je uzet kao talac, a podignut je spomenik sa natpisom grčkim slovima, koji je pokazivao da su ti narodi sada pod jurisdikcijom Rima.

Čini se da je ova priča zasnovana na stvarnim činjenicama, a pod Khazirima se misli na Hazare. Međutim, prema konvencionalnoj mudrosti, jermenska istorija se pogrešno pripisuje Movsesu Khorenatsiju, koji je pisao u 5. veku. Smatra se da treba datirati u 9. vek, ili, najviše, u 8. vek, ali ne ranije od 30. godine. Ovo prirodno daje drugačiji karakter priči o hazarskom napadu. U ovom slučaju, to nije bezuslovni dokaz o postojanju Hazara u vrijeme Movsesa Khorenatsija, već je u skladu s drugim jermenskim i gruzijskim 31 historijama, koje, iako manje-više jasno upućuju na Hazare u prvim stoljećima XX. Kršćansko doba, pa čak i ranije, ovdje ne predstavljamo. Naravno, oni su sami po sebi zanimljivi, međutim, zbog nepreciznosti i nedostatka potvrda, ne mogu se smatrati pouzdanim.

Muslimanski autori nam pružaju značajnu količinu materijala koji može rasvijetliti datum pojave Hazara. Kao što je već napomenuto, neke od njih su preuzete iz Pahlavi izvora sakupljenih prije arapskog osvajanja Perzije. Ono što arapski i perzijski autori izvještavaju o Hazarima zaslužuje pažljivo proučavanje, budući da sadrži autentične podatke iz ranijih vremena. Nije iznenađujuće da ih ovakvi izvještaji, napisani u vrijeme procvata Hazarske države sjeverno od Kavkaza, razlikuju od Turaka s kojima su se susrele prve generacije muslimana u srednjoj Aziji. Ali odlomci poput sljedećeg, gdje su Hazari postavljeni rame uz rame s vodećim predstavnicima modernog čovječanstva, i dalje su izvanredni. U raspravi između slavnog Ibn al-Muqaffe i njegovih prijatelja, postavljeno je pitanje koja je nacija najpametnija. Karakteristično je za slab razvoj kulture tog vremena, ili barem arapskih stavova o ovom pitanju (ibn al-Muqaffa d. c. 759.), da su Turci i Hazari stavljeni iza Perzijanaca, Grka, Hindusa i Crnaca. Očigledno je da su u tom pogledu Turci i Hazari uživali lošu reputaciju. Međutim, daju im se potpuno različite karakteristike. “Turci su mršavi psi, Hazari čuvaju stoku” 32. Iako je presuda nepovoljna, ostaje nam utisak o Hazarima kao o posebnoj i značajnoj rasnoj grupi. Koliko je to tačno, nejasno je. Izneti su prijedlozi povezivanja Hazara sa čerkeskim tipom - oni su bljedoputi, tamnokosi i plavih očiju, a preko bosilja (ili barsila), koji su već spomenuti, sa tzv. Skiti” Herodota 33 . Sve ovo je, naravno, potpuno netačno. Osim odlomka u kojem se pominju Crni Hazari, za koje se kaže da su tamnoputi poput Hindusa i njihovi "dvojnici" lijepi i lijepi, 34 jedini dostupni opis Hazara u arapskim izvorima je sljedeći, navodno od strane Ibn Saida al. -Maghribi: “Hazari Žive na sjeveru naseljenih zemalja, bliže 7. klimi, pod sazviježđem Plug. Njihova zemlja je hladna i vlažna. Zato su im lica bijela, oči plave, kosa crvena i kovrdžavija, tijela krupna, a raspoloženje hladne. Ovaj narod je divlji" 35. Ovo podsjeća na tradicionalni opis sjevernjaka i ni u kom slučaju ne potvrđuje da Hazari pripadaju "čerkeskom" tipu. Ako vjerujemo etimologiji Halila ibn Ahmada 36, ​​Hazari su mogli biti uskooki, poput Mongola. Očigledno, ništa se ne može definitivno reći po ovom pitanju. Moguće je da su neki Hazari bili svijetle puti s tamnom kosom i plavim očima, ali nema dokaza da je ovaj tip prevladavao od antike ili da je bio raširen u Hazariji u povijesno doba.

Sličan spor u vezi sa zaslugama različitih rasa došao je do nas iz doba prije Muhameda, gdje su sporni bili Arap Numan ibn al-Mundir od al-Hira i Khosrow Anushirwan. Perzijanac iznosi mišljenje da su Grci, Hindusi i Kinezi superiorniji od Arapa, uprkos niskom životnom standardu, Turaka i Hazara, koji barem imaju organizaciju i pokoravaju se kralju. Ovde se Hazari ponovo porede sa velikom nacijom istoka 37. To je u skladu sa pričama da su ambasadori Kineza, Turaka i Hazara bili stalno prisutni na vratima Hosrova 38 i da je u svojoj palati imao tri zlatna trona, koja nikada nisu uklonjena i na kojima niko nije sjedio. Bili su namijenjeni kraljevima Vizantije, Kine i Hazarima 39 .

Općenito, materijali arapskih i perzijskih autora o Hazarima u ranim vremenima mogu se podijeliti u tri grupe, koncentrisane oko imena: 1) jedan ili drugi jevrejski patrijarh; 2) Aleksandar Veliki; 3) neki sasanidski kraljevi, uglavnom Anuširvan i njegovi nasljednici.

Tipičan narativ koji pripada prvoj grupi daje Yaqubi u svojoj “Historiji” 40. Nakon zbrke jezika u Babilonu, Noini potomci došli su do Peleka, Eberovog sina, i zatražili da podijele zemlju između sebe. Potomcima Jafeta dodijelio je Kinu, Hind, Sind, zemlju Turaka i zemlju Hazara, kao i Tibet, zemlju Bugara, Daylam i susjednu zemlju Horasan. U drugom odlomku, Yaqubi prepričava kasnije događaje. Nakon što je Peleg podijelio zemlju, potomci Ibn Tubala, sina Jafetovog, krenuli su na sjeveroistok. Jedna grupa, potomci Togarme, koji su najdalje napredovali na sjever, bili su raštrkani po različitim zemljama i postali različita kraljevstva, među njima i kraljevstva Bugara, Alana, Hazara i Jermena 41 .

Takođe, prema Tabari 42, Jafet je imao sedam sinova: Gomera, Magoga, Madaija, Javana, Tubala, Mešeka i Tirasa (biblijska imena) 43. Od potonjih su potekli Turci i Hazari. Možda u ovom slučaju postoji veza sa Turgešima, preživjelim zapadnim Turcima koje su Arapi porazili 119/737 (ako je godina naznačena kao razlomak, prva cifra je hidžretska godina. - Bilješka lane) 44, i prestala je postojati kao vladajuća grupa u istom vijeku. Zanimljivo je da Tabari među potomcima Magog Majuje i Yajuje navodi imena, dodajući da su oni živjeli istočno od Turaka i Hazara. Ova informacija čini neuvjerljivim pokušaj Zakija Validija da identificira Goga i Magoga među arapskim autorima kao norveške 45 . Ime Meshech smatra se jedninim brojem klasičnih Massagetae 46 . A. Bašmakov naglašava vezu „Mešeha“ sa Hazarima kako bi stvorio teoriju da Hazari uopšte nisu Turci iz unutrašnje Azije, već jafetska ili alarodijska grupa sa juga Kavkaza 47 . Očigledno, ne postoji stereotipni oblik legendarnog odnosa između Hazara i Jafeta. Taj al-Arus navodi da su, prema nekim autorima, oni potomci Mešeha - Jafetovog sina, a prema drugima, i Hazari i Saklabi potječu od Tubala. Zatim čitamo o Balanjaru ibn-Japhetu iz ibn al-Faqiha 48 i Abu al-Fide 49. Osnivač je grada Belenjera (Balanjara). Upotreba te riječi sugerira da je to ekvivalentno davanju Balanjaru odvojenog rasnog identiteta. U istorijsko doba Balanjar je bio poznati hazarski centar, koji Masudi čak naziva njihovim glavnim gradom 50 .

Gotovo da nema smisla nastaviti nabrajati priče o Jafetu. Njihovo jevrejsko porijeklo je jasno, a Poliak je skrenuo pažnju na jednu verziju podjele zemlje u kojoj se hebrejske riječi za "sjever" i "jug" pojavljuju u arapskom tekstu 51 . Iranski ciklus legendi ima sličnu tradiciju, prema kojoj je junak Afridun podijelio zemlju između tri sina, koji su se zvali Tuj, Selm i Iraj. Ovdje se Hazari, zajedno sa Turcima i Kinezima, nalaze na dijelu zemlje koji je dodijeljen Tujuu, najstarijem sinu 52.

Neke priče povezuju Hazare sa Abrahamom. Priču o susretu u Horasanu između Keturahovih sinova i Hazara, u kojoj se spominje Khakan, Poliak citira ibn Saida i al-Tabarija 53 . Tradicija je također prisutna u Meshed rukopisu ibn al-Faqiha, očigledno kao dio izvještaja o Tamim ibn Bahrovom putovanju Ujgurima, ali seže do Hišama al-Kalbija (Kalbija) 54 . Zaki Validi je sklon da joj posveti posebnu pažnju, smatrajući to dokazom prisustva Hazara na ovim prostorima u ranom periodu 55. Al-Jahiz se također poziva na legendu o sinovima Abrahama i Keturah, ali ne spominje Hazare 56. Al-Dimashki tvrdi da su, prema jednoj predaji, Turci bili djeca Abrahama iz Keturaha, čiji je otac pripadao arapskoj porodici (al-Arab al-Ariba). Potomci drugog Abrahamovog sina, Sogdijci i Kirgizi, takođe su živeli iza Oxusa. Sam Dimaški nije bio sklon da daje prednost ovim rodoslovima 57 .

Tipična priča o Aleksandru, koji pripada drugoj grupi, je priča o tome kako je osvajač, došavši iz Egipta u Sjevernu Afriku (Kairuan) i upoznavši Kandaku – neku vrstu kraljice od Sabe za Solomona – otišao na sjever u „Zemlju Tama”. Vratio se, osnovao dva grada na granici sa Grcima i predložio ponovno odlazak na istok. Njegovi veziri su ukazivali na teškoću prelaska "Zelenog mora", čije su vode smrdile. Ali, uprkos strahovima vezira i preprekama, prešao je grčku teritoriju i stigao u zemlju Saklaba, koji su mu se pokorili. Otišao je dalje, stigao do Hazara, koji su se takođe pokorili, zatim nastavio put kroz zemlju Turaka i pustinju između Turaka i Kine, itd. 58

S obzirom na gore navedeno, kada naiđemo na izjavu koja povezuje Aleksandra sa Hazarima, a koja nije očigledno apsurdna - kao što je Wahb ibn al-Munnabih da je osvajač pronašao Hazare u Mervu i Heratu 59 - ne možemo je zanemariti. Tabari bilježi da je mjesto susreta između Aleksandra i perzijskog vladara bilo u Horasanu, blizu hazarske granice, gdje se odigrala velika bitka 60. Ako se ova pretpostavka prihvati, pa čak i ako se smatra anahronizmom, ona je i dalje važan dokaz širenja hazarske aktivnosti u neko vrijeme istočno od Kaspijskog mora. Ali mnoge priče o Aleksandru toliko su daleko od činjenica da je teško izvući jasne zaključke. Ovo svakako važi za Nizamijevu Iskander-Namu, gde su Hazari generalno grupisani sa Rusima kao neprijatelji osvajača na severu 61 . Pominjanje Rusa je jasan anahronizam. Ovu ideju je pesniku, koji je pisao u 12. veku, svakako nagovestilo njegovo poznavanje istorijskih ruskih napada niz Volgu i preko Kaspijskog mora 62 . Bio je upoznat sa lokalnim prilikama u regionu Kavkaza 63 . Jasno je da je Nizami dao sopstveni obrt priči o Aleksandru, i to u drugom pravcu 64. Osvajačeve borbe sa Rusima nijedan autor ranije nije spomenuo. Dakle, pitanje istinitosti tradicije se ne postavlja.

Do sada nismo previše saznali o antici Hazara iz arapskih i perzijskih izvora. Ostaje da se vidi da li će izvori treće grupe - odlomci iz djela muslimanskih pisaca koji povezuju Hazare sa raznim perzijskim kraljevima, prvenstveno Khusrowom Anushirvanom - baciti više svjetla na ovaj problem i na Hazare općenito.

Imamo izvještaj o velikoj ekspediciji protiv Turaka u vrijeme Kay Khusrowa, pod komandom četvorice generala, od kojih je jedan, kako se u tekstu kaže, napredovao protiv neprijatelja kroz zemlju Hazara. Ali ovo vrijeme (Kay Khosrow = Kir) bilo je mnogo prije Aleksandra, kada je spominjanje Turaka bilo jasna netačnost. Priča koja se nalazi u Tabari 65, kao i u ibn al-Balkhiju 66 je definitivno kasnija kreacija.

Do sada nepoznata legenda o hazarskom dvoru pojavljuje se u perzijskom tekstu koji se čuva u biblioteci Univerziteta u Leidenu 67 . Autor, izvjesni Muhammad ibn Ali al-Katib al Samarkandi, živio je u 12. vijeku i posvetio je svoje djelo jednom od Karahanida. Bila je poznata Hadži Halifi 68. Barthold ovo delo naziva istorijskim 69 – istorijsko delo napisano u Transoksijani pod Karahanidima, tvrdi – ali je to pre literatura iz serije Ogledalo za prinčeve. Odgovarajući odlomak počinje složenim, stiliziranim stilom karakterističnim za mnoge perzijske autore. „Hakan, kralj Hazara, bio je vladar čije je orao veličine uhvatio simurgh sreća. Soko njegove mudrosti, koji krasi kraljevstvo i hrani državu, lovio je paune, što je bio vrhunac svjetske vladavine” 70. Nakon što je opisao navike kraljeva, autor piše da je "jednog dana Khakan priredio gozbu i sjedio sam sa svojim ugodnim drugovima." Došao mu je jedan od Dahhakovih sinova (to jest, očigledno Arap, jer je al-Dahhak tipični beduinski pljačkaš iz starih iranskih legendi). Učtivo je pozdravio hakana i bio je pozvan da popije piće s njim. Kada su počeli da piju, muzičari su počeli da sviraju i razgovor se pretvorio u muziku. Arapskom princu su postavljena dva pitanja zaredom, na koja je on odgovorio: "Šta mislite pod slušanjem muzike?" i „Zašto se slušalac ponekad zanese i zaboravi sve dok sluša?“ Dobivši odgovore i, vjerovatno, zadovoljan iskrenošću i razumijevanjem gosta, Khakan je postavio treće pitanje: „Zašto se sreća (prosperitet) odvratila od tebe [tj. od Arapa], kada su kraljevi zemlja je bacila pokrivač pokornosti na tvoja ramena i nebeske zvezde obasjavale su prašinu na tvojim pragovima? Dahhakov sin je odgovorio da je sve zbog lošeg upravljanja. Epizoda se završava autorovim moraliziranjem. Očigledno, ovo je moralna priča u istočnjačkom stilu, a ne istorijsko djelo. Dahhak je, kao što je već rečeno, legendarni lik. Misli njegovog sina o slušanju muzike odražavaju muzičku teoriju tog vremena. Općenito, priču je izmislio ili prilagodio autor iz 12. vijeka za nazivanje svog zaštitnika 71 .

Ono što nas zanima je kako Samarkandi prikazuje Hazare. U drugim izvorima, i perzijskim i arapskim, kao što smo vidjeli, predislamski hazarski Khakan je veliki kralj, čiji ga položaj – poglavara najvažnijeg dijela čovječanstva – uzdiže u rang sasanidskih vladara i kineskih carevi. Od svih manje ili više apokrifnih referenci na drevnu veličinu Khakana Hazara, nijedno je ne predstavlja tako jasno kao gornji odlomak. Ovdje je on paganin, ili barem nemusliman, koji slavi vino i muziku. Okružen je pratnjom - za razliku od kasnijih Khakana, koji su, kao što znamo, živjeli manje-više u samoći. Arapski princ se prema njemu odnosi s poštovanjem. Osim toga, dobro je obaviješten, pristojan i govori o ljudskim poslovima s jednostavnom mudrošću. Nažalost, nemoguće je reći koliko je sve ovo tačno.

Nešto određenije stoji u Masudijevom narativu - incident se, prema njegovim riječima, dogodio u 7. vijeku na dvoru Širvaha. Prema priči o Masudi 72, tokom jahanja, kralj je upitao jednog iz svoje pratnje da li se sjeća poznatog trika koji je njegov predak Ardašir pokušao nad kraljem Hazara. Da bi laskao kralju i zabavio ga, dvorjanin se pretvarao da ne zna ovu priču, pretvarao se da ga je zanela kraljeva priča, pa je čak dozvolio da njegov konj padne u kanal. Dakle, razumijemo da su Hazari postojali za vrijeme Ardašira (226–240). Iako arapski istoričari ukratko spominju Ardaširovu aktivnost u hazarskom pravcu, 73 pa čak opisuju i zauzimanje Sula (Derbenta), važne tačke na istočnom Kavkazu, vrlo je teško razumjeti kakav je trik Masudi imao na umu. Međutim, ne znamo nijedan incident koji bi se mogao opisati na ovaj način, kao ni činjenice koje jasno ukazuju na Ardaširovu vezu sa Hazarima. Svakako, ono o čemu govori Masudi ne može se smatrati dokazom njihovog postojanja u 3. vijeku. Zašto, ako su okolnosti dobro poznate i autentične, nisu opisane u Karmanaku, djelu posvećenom historiji Ardašira, koje je Nöldeke preveo? 74 Najvjerovatnije objašnjenje je da se Masudi odnosi na nekog drugog perzijskog suverena.

Postoji kratko anahrono spominjanje Hazara koji se suprotstavljaju Šapuru, sinu Ardašira, u vojskama cara Julijana 75 . Nakon toga, muslimanski izvori ih pominju vrlo malo - ili ih uopće ne spominju - sve do mnogo kasnije. Prema Tabari 76, Perzijanac Firuz (457–484) je podigao kamenu građevinu u blizini Sula 77 kako bi zaštitio zemlju od sjevernih naroda. A ako je vjerovati Grku Prisku, Peroz (Firuz), umoran od dugog rata, ponudio je mir i srodstvo kidaritskom kralju Kunhasu. On je pristao, ali za ženu nije primio Perozovu sestru, kako mu je obećano, već običnu ženu, za koju je ubrzo saznao od nje same. U želji da se osveti za ovu prevaru, Kunhas se obratio Perozu sa zahtjevom da mu pošalje dobre vojskovođe da predvode njegove trupe u borbi protiv susjeda. Kada je stigao posljednji od tri stotine, naredio je da se neki od njih ubiju, a neki osakaćeni i poslani nazad u Iran s porukom da je to osveta za prevaru 78 . Nema razloga za sumnju da su činjenice, uključujući i brutalni rasplet, u suštini onakve kakve ih Priskus opisuje. Na kraju krajeva, bio je skoro savremenik događaja. Možda je to trik koji je Perzijanac isprobao na sjevernom vladaru? Da li je moguće da je Masudi pisao o njoj?

Prije nego što nastavimo dalje, potrebno je razmotriti pitanje: ko su Kidariti? Općenito se vjeruje da je Prisk mislio na Heftalite, odnosno Bijele Hune, od čije je ruke kasnije Peroz poginuo. Bury je primijetio da su Kidariti najvjerovatnije Huni koji su se naselili na transkaspijskoj zemlji i ugrozili Darijalsku klisuru 79 . Prisk spominje da su Perzijanci 465. držali tvrđavu Yuroipaah ​​80, očigledno na istočnom vrhu Kavkaskih planina, od Kidarita, i željeli su rimsku pomoć. Na drugom mjestu piše da kada su Saraguri krenuli protiv Perzijanaca 468. godine, oni su prvo otišli do Kaspijskih vrata, ali su tamo zatekli perzijski garnizon i otišli drugim putem 81 . Nešto kasnije, 472. godine, perzijsko poslanstvo u Carigradu objavilo je pobjedu nad Kidaritima i zauzimanje grada Balaama. Čini se da je ime proizvod izuma prepisivača 82 .

U vezi sa gore navedenim, postavlja se pitanje: možda su Kidariti u 5. veku Hazari? Pretpostavka o povezanosti Kidarita i Heftalita to ne isključuje. Na kraju krajeva, pretpostavlja se odnos između Heftalita i Hazara. Tvrdi se da je institucija poliandrije bila karakteristična za Hazare - ili je barem potvrđeno njeno postojanje. Heftaliti takođe imaju 83. Ali osim ako Priskusov tekst nije značajno izobličen, Kidariti se svakako razlikuju od Akatira (Akatira) koje on također spominje. Ako su Kidariti Hazari, onda Akaciri definitivno nisu.

Ali da se vratimo na priču. Kubad (488–531), kao i njegov otac Peroz, bio je zauzet odbranom Derbenta. Često se spominje da je sagradio odbrambeno utvrđenje od cigle u regionu Kavkaza 84. Poslao je jednog od svojih generala protiv Hazara, koji su u to vrijeme zauzeli Arran i Jurzan (Đurjan) 85, južno od grebena. Većina ovih teritorija im je oduzeta. Qubad je izgradio gradove u Arranu koji su kasnije postali važni - Baylakan, Berdaa, Kabala. Ovo izvještava al-Balazuri, koji se smatra autoritativnim ranim autorom (um. 892). „Hazari su oni koji su osvojili zemlje Jermenije. Iznad njih je bio kralj Khakan. Njegov predstavnik je vladao Arranom, Jurzanom, Busfurrajanom i Sisijanom. Ove provincije su se zvale Četiri Jermena. Kubad (Kavad) ih je vratio u Iran, a oni su prešli njegovom sinu Khosroyu Anushirvanu sve do Bab-Allana (Dar-yala), uključujući 360 gradova. Perzijski kralj je osvojio Bab-al-abwab (Derbent), Tabarsaran i Belenjer. Sagradio je grad Kalikalu, kao i mnoge druge, i naselio ih Perzijancima.” Međutim, “Hazari su ponovo zauzeli sve što su im Perzijanci uzeli i držali u svojim rukama sve dok ih Rimljani nisu istjerali i postavili kralja nad četiri Jermena” 86. Prvi dio odlomka jasno se odnosi na Kavadovo vrijeme. Rečeno nam je da je izvjesni zamjenik hazarskog Khakana vladao dijelom Jermenije sve dok ga Perzijanci nisu porazili. Na prvi pogled, nema razloga sumnjati u istorijsku prirodu poruke, pogotovo što je potvrđuju i drugi autori. Što se tiče položaja (titule) ili imena ovog poslanika, oba treba da budu turska, kao i imena i titule drugih nama poznatih hazarskih nomenklatura. Drugi dio odlomka odnosi se na situaciju na hazarskoj granici u kasnijem periodu, neposredno prije dolaska Arapa. Tako imamo podatke o prvom utvrđenom pojavljivanju Hazara koji su napadali ili selili južno od Kavkaza. Datum – najkasnije 531. (Kavadova smrt). Štaviše, saznajemo o postojanju Hazarskog Khakanata (kaganata), pa čak i o dvostrukoj vladavini upravo u ovo vrijeme.

Sve ovo je veoma teško. I poenta nije samo u tome da se Hazar Khakan i njegov predstavnik ne pominju direktno u postojećim izvorima sve do mnogo kasnije. Postojanje kakana kod turskih naroda obično se shvata kao znak njihove suverenosti i nezavisnosti. Kada se sljedeći put pojave Hazari, oni su već dio Zapadnoturske konfederacije. Osim toga, ako smatramo da su Yaqubijeve informacije istinite, Hazari, njihov Hakan i njegov predstavnik već su postojali kada Zapadno Tursko carstvo još nije postojalo, a čak i prije nego što je nastala početna turska federacija (552.). I ako su Hazari mogli postojati na zapadu prije ovog vremena, čini se gotovo očiglednim da je njihova pojava kao impresivne sile povezana sa padom zapadnih Turaka. Vladavina zapadnoturskih kagana (kakana) trajala je do 657. ili 659. godine, kada su poraženi od Kineza 87 . Nakon ovoga, moglo bi se očekivati ​​nastanak Hazarskog kaganata 88. Kasnija istraživanja potvrdila su Ya'qubijeve zapanjujuće tvrdnje. Kontekst Ya'qubijeve poruke je genealogija sjevernih naroda, čiji izvor nije preciziran 89 ali je u skladu s genealogijom koju je dao Hisham al-Kalbi 90 . Može se pretpostaviti da je ovo izvor Yakubija, pogotovo što na drugim mjestima Hišam al-Kalbi spominje Khakan Hazara 91. To nam daje mnogo pouzdanije datume za postojanje dvostruke vladavine među Hazarima. Al-Kalbijev glavni izvor bio je njegov otac, koji je umro 146/763. I sam je živio do 204/819 92. godine. Datum pre tri veka gotovo je sigurno preran. Međutim, teško da se može smatrati nesrećom što su se Hazari počeli spominjati za vrijeme vladavine Kubad-Kavada i Anuširvana (531–579). Sve veći broj preciznih naznaka ovoga, možda, dokazuje da su oni zaista već ušli u historijsku pozornicu 93.

Tabari 94 prenosi da je Anushirvan podijelio carstvo na četiri velike provincije - satrapije, od kojih je jedna bila Azerbejdžan i susjedna „hazarska zemlja“. Sklopio je savez sa narodom zvanim Suli, koji je živeo u istočnom delu Kavkaza u blizini „Sulskog prolaza“ (Derbent), pobedio je Banjare 95, Balanjare i druge narode koji bi mogli biti Hazari 96 (ako je tako, bili su drugačiji od ostalih), kada su napali Jermeniju i naselili preživjele njih, njih 10 hiljada, u Azerbejdžan. Sagradio je Bab-al-abwab - kako se Derbent zvao u arapsko doba, tvrđavu i grad sa ciljem da zadrži sjeverne narode. Dobro je služio ovoj svrsi u narednim vekovima.

Lik Anuširvana oduvijek je privlačio pripovjedače. U Kudama 97 i Yakut 98 nalazimo sljedeću priču. Anuširvan se plašio neprijateljstva Hazara i napisao je pismo njihovom kralju, nudeći mir i savez. Da bi to učinio, zamolio je hazarsku princezu kao svoju ženu i ponudio svoju kćer u zamjenu. Hazar se složio. Anushirvan je primio mladu u dogovoreno vrijeme. Ali djevojka koju je poslao Hazarima nije bila kraljevske krvi. Nešto kasnije, dva vladara su se srela na mjestu zvanom Barshalia, gdje su se nekoliko dana prepustili zabavi. Anuširvan je tada naredio da se dio hazarskog logora zapali, a kada se kralj požalio, izjavio je da ništa ne zna. Nakon toga je naredio da se njegov logor zapali i sutradan se u bijesu pojavio Hazarima, izjavivši da nisu opravdali njegovo povjerenje. Zaključio je da, iako između njega i njegovog brata može postojati prijateljstvo, između vojski nikada ne može biti mira, te je stoga najbolje da se između njih podigne zid. Hazarski kralj se složio i dozvolio Perzijancima da ojačaju Derbent. Kasnije je saznao da ga je Anuširvan prevarila u braku i da je izgradila zid bez ikakvih prepreka. Kralj je bio bijesan, ali nije mogao ništa učiniti.

Čini se vjerojatnim da je ova priča - ili nešto vrlo slično - upravo trik na koji se Masudi poziva. Ovo očigledno nije istorijski narativ. Incident koji je ispričao Grk Prisk, a koji se navodno dogodio za vrijeme vladavine Firuza, osnova je prvog dijela priče 99 . On se pripisuje Anuširvanu, budući da se oženio kćerkom kagana zapadnih Turaka, Sinjibu (Istami) 100. Činjenica da je Anushirvan bio odgovoran za izgradnju Derbentskog zida - dijela odbrambenih utvrđenja Kavkaza - nije upitna, ali okolnosti navedene u drugom dijelu priče su izmišljotina. Razliku između legende i istorijskog zapisa pokazuje još jedan citat iz Tabari 101. “Najjači, najhrabriji i najmoćniji od Turaka bio je Khakan Sinjibu, i imao je najviše vojske; On je bio taj koji je ubio Vasra, kralja Heftalata, nimalo se ne plašeći njihovog broja i snage 102. Ubivši kralja i cijelu njegovu vojsku, zaplijenio je njihovo bogatstvo kao plijen i zauzeo njihovu zemlju. Sinjibu je pokorio Banjare, Balanjare i Hazare 103 (?), a oni su mu pokazali svoju pokornost i dali mu do znanja da su im iranski šahovi i dalje plaćali novac što nisu napali njihovu zemlju. Tada je Sinjibu marširao na čelu velike vojske, približio se pograničnim regijama Sula i poslao prijeteću i arogantnu poruku Khosrowu Anushirvanu, tražeći novac koji je prethodno platio trima gore navedenim nacijama. A ako Khosrow ne požuri da mu pošalje ono što mu je potrebno, on će napasti njegovu zemlju i napasti ga. Ali Khosrow Anushirvan nije obraćao pažnju na njegove prijetnje zbog činjenice da je podigao utvrđenja na vratima Sula.

Osim toga, Khosrow je znao da, po njegovom naređenju, granice Jermenije čuva odred od 5.000 vojnika, konja i pješaka. Khakan Sinjibu je saznao da je Khosrow ojačao granicu Sula i otišao kući zajedno s onima koji su bili s njim.” Ovaj narativ svakako ima znakove autentičnosti koji nedostaju Qudamu i dr. Na osnovu njega se može tvrditi da su neke grupe koje su kasnije bile dio Hazarskog carstva, a možda i sami Hazari, bili pod vodstvom zapadnih Turaka protiv Perzijanci. To je bilo u periodu određenom porazom Heftalita, odnosno oko 567.104. godine i smrću Sinjibua 575. ili 576.105. Tada je Sindžibuov sin poslao snage zapadnih Turaka da se pridruže Utigurima koji su opsjedali Krimsko kraljevstvo Bospor (grad Pantikapej, današnji Kerč) 106. Jasno je da su u tom periodu zapadni Turci bili aktivni sjeverno od Kavkaza. Ali susret Anuširvana i kralja Hazara ili Turaka u Baršaliji, kako se navodi u priči o Kudamu, nije potvrđen.

Druge priče su ispričane o Anuširvanu. Kada je podignut Derbentski zid, na ivici planine postavljen je tron ​​sa kojeg se moglo gledati na more. Kada je Anuširvan jednog dana sjedio na njemu, pred njim se pojavilo čudovište obdareno govorom i obratilo se kralju. Rekao je da je vidio da se ova granica zatvara sedam puta i otvara isto toliko puta. Ali Anuširvanu je suđeno da ga zauvijek zatvori. Također tvrde da se nakon završetka zida Anuširvan raspitivao o Kaspijskom moru. Saznao je da je hazarski grad Al-Bayda udaljen četiri mjeseca i odlučio ga je posjetiti. Nisu ga mogli uvjeriti oni koji su tvrdili da se u sjevernom dijelu Kaspijskog mora nalazi vrtlog zvan Lavlja usta, kroz koji nije mogao proći ni jedan brod. Anuširvan je podigao jedra i ubrzo stigao do virova. Tamo se našao na ivici smrti, ali je nekim čudom pobjegao i postigao svoj cilj. Zatim se sigurno vratio 107. Sve ove priče su samo nagoveštaji stvarne priče da je Anuširvan ojačao Derbentski prolaz.

Anuširvana je naslijedio njegov sin Ormizd (579–590). Hormizd se borio protiv Khakana Sinjibua dok mu je otac još bio živ 108 , a kasnije, postavši kralj Perzije, bio je primoran da se sastane sa velikom koalicijom u kojoj je vodstvo pripadalo Turcima, a uključivalo je Grke i Hazare 109 . Hormizd je napisao pismo grčkom caru, nudeći mu povratak gradova koje je njegov otac zauzeo u zamjenu za mir, i ponuda je prihvaćena. Zatim je poslao svoje generale protiv vladara Hazara (Sahib al-Khazar), koji su protjerani sa perzijske teritorije. Sada se Ormizd mogao uhvatiti u koštac s Turcima. Ovaj narativ najviše zanima odnose između Hazara i Turaka. Očigledno, Hazari su poslušali naredbe Turaka i bili su dio Zapadnog Turskog carstva. U svakom slučaju, nema razloga vjerovati da su u to vrijeme imali nezavisnost. Napad na Perziju dogodio se u jedanaestoj godini Hormizdove vladavine, odnosno oko 589. godine.

Od Hormizda vladavine počele su se spominjati Hazare u drugim izvorima, prvenstveno kod sirijskih autora Mihaela Sirijca i Zaharija Retora 110 . Pogledajmo šta Grk Prokopije govori o stanovnicima zemalja Severnog Kavkaza u njegovo vreme - u prvoj polovini 6. veka. Prema Prokopiju, na ovim prostorima su živjeli Alani i Abhazi, koji su bili kršćani i veliki prijatelji Rimljana, zajedno sa Zikhima (Čerkezima), a dalje su živjeli Sabir Huni, koji se pominju zajedno sa drugim hunskim narodima. Za vrijeme vladavine cara Anastasija (491–518) Hun Ambazuk je posjedovao Kaspijska vrata (Derbent), a nakon njegove smrti prešla je na Kavad. Prokopije navodi da su brojni Sabiri živjeli u blizini Kavkaza i bili podijeljeni u nekoliko različitih grupa 111. Očigledno, nije znao ništa o Hazarima kao takvima.

Termin "sabiri" je nov za nas. Ali Prokopije nije prvi i nije jedini autor koji spominje Sabire. Prema Prisku 112, oni su se pojavili na granicama Evrope u 5. veku (pre 465. godine), proterani iz svojih zemalja na istoku od strane Avara. U sljedećem stoljeću Jordan ih naziva jednim od dva glavna ogranka Huna 113. Prokopijeve izjave potvrđuje Teofan, prema kojem su oko 514. godine prošli kroz Kaspijska vrata i napali Kapadokiju i Galatiju 114 .

Sabiri su tada bili neprijatelji Perzijanaca na sjeveroistočnoj granici dugo vremena sve do dolaska zapadnih Turaka, pa čak i kasnije. Nakon druge polovine 6. stoljeća u izvorima se ne pominju kao nacionalna grupa, a vjerovatno se čini značajnim da su oko 576 neke od njih, ili možda ostatke, naselili Grci južno od Kure 115 . Vjerovatno su u to vrijeme Hazari uspostavili vodstvo nad plemenima koja su živjela sjeverno od Kavkaza. Ako postoje bilo kakve sumnje u vezi sa ranim spominjanjem Hazara koji žive na ovim mjestima, kasnije ih nema i ne može biti. Masudi (10. vek) Hazare naziva Turk Sabirima 116. Vjerovatno istu stvar implicira Mahmud al-Kashgari (2. vijek) 117. U početku su te dvije grupe bile različite 118 . Da su kasnije identificirani, možda se najbolje objašnjava hipotezom da su Hazari pokorili i pomračili Sabire. U svakom slučaju, dogodila se važna promjena među plemenima na Sjevernom Kavkazu. To se dogodilo krajem 6. ili početkom 7. vijeka. Ne samo Sabiri, već i druga plemena prestaju se spominjati u izvorima pod svojim starim imenima (Saraguri, Utiguri, Samandari, Balanjari itd.). Ovo ne može biti nesreća. Nesumnjivo je to zbog sve većeg pritiska Hazara.

Relativno dobro smo informisani o događajima koji su doveli do njihovog kontakta sa grčkim carem Iraklijem zahvaljujući raznim izvorima – grčkim, jermenskim i gruzijskim. Godine 627. Iraklije je bio u Tiflisu sa jednim od pohoda na Perziju, koji je preduzeo da bi skrenuo pažnju Perzijanaca sa svoje zemlje. Ovdje su ga dočekali Hazari, kojima je komandovao Zibel - druga osoba nakon Khakana. Da bi to učinili, prošli su Kaspijska vrata. Gibon je opisao susret između Iraklija i Hazara 119. Siebel je upoznao svog sina Iraklija, poslao 40.000 ljudi u carsku službu i otišao u svoju zemlju. I Iraklije je otišao dalje sa hazarskom vojskom na perzijsku teritoriju. Kada je nastupila zima i kada su Perzijanci napali nove saveznike, Hazari su se rastali od Iraklija - možda im se nije dopao grčki način ratovanja. Iraklije je nastavio napredovati sa carskim trupama, ali kada je bio tri dana puta od Ktesifona, persijske prestonice, izbila je pobuna koja je ubrzala smrt Hosrova. Njegov sin je požurio da pregovara sa Iraklijem, koji se vratio 628 120.

Jermenska verzija razvoja događaja je nešto drugačija 121. Godine 625. Hazari su napali Jermeniju i, sakupivši ogroman plijen, vratili se kroz Derbent. Sljedeće godine, hazarski kralj je odlučio ponoviti uspjeh. Naređeno je svima koji su pod njegovom vlašću - "plemenima i narodima, stanovnicima planina i ravnica, koji žive pod krovovima i pod vedrim nebom, s obrijanim glavama ili dugim kosama" - da budu spremni da se isele na znak. Kada je došlo vrijeme, Hazari su počeli da se sele. Zauzeli su i uništili tvrđavu Tsur (Derbent), za čiju izgradnju perzijski kraljevi nisu štedjeli ni vremena ni truda, te su se preselili na jug, ubijajući stanovnike i pljačkajući bogatstvo zemlje. Nakon nekog vremena prišli su Tiflisu. Tamo su se, kao što je već pomenuto, sreli sa Iraklijem. Dve armije su, delujući zajedno, opkolile Tiflis, koji je već bio spreman da se preda kada su braniocima stigla jaka pojačanja. Saveznici su odlučili da se povuku, pristajući da ponovo udruže snage sledeće godine. Nakon toga, oko 626. godine, car je poslao jednog od svojih savjetnika da pregovara sa Hazarima. Da bi dogovorili konačne uslove, 1.000 hazarskih konjanika posetilo je Carigrad. Ovi pregovori, ako su, naravno, podaci verodostojni, očigledno je trebalo da se održe pre sastanka u Tiflisu. Sljedeće godine, 627., "kralj sjevera" poslao je obećanu vojsku pod komandom sina svog brata Šada. Hazari su opljačkali Aran i Azerbejdžan.

628. godine, prema istom narativu, Hazari su upali u Aran, zauzeli Berdu i skrenuli na zapad prema Tiflisu. Njima je komandovao Jebu (ili Yabgu) - Khakan. Opsjedali su gruzijski grad, a ubrzo su im se približili Grci i Iraklije, koji su upravo izvojevali pobjedu u Perziji. No, stanovnici grada su se odupirali i obje vojske su se na kraju povukle. Nakon nekog vremena, Jebu Khakan i njegov sin Shad konačno su zauzeli Tiflis. Kada je grad pao, dva generala su odvedena kod Džeba, koji se prema njima ponašao s odvratnom okrutnošću. Bili su oslijepljeni, podvrgnuti strašnom mučenju, a zatim su njihova tijela izložena na zidinama grada. Izvor takođe izveštava da je „kralj severa“ uzimao danak od topionica zlata i srebra, rudara gvožđa i ribara na reci Kur. A 629-630, hazarski kralj je pripremio veliku invaziju, poslavši naprijed 3000 konjanika pod zapovjedništvom izvjesnog Čorpan-tarkana. Deset hiljada Perzijanaca je poraženo, a Hazari su se raširili po Jermeniji, Gruziji i Aranu.

Ovaj tekst je uvodni fragment.

Susedni narodi su mnogo pisali o Hazarima, ali oni sami o sebi nisu ostavili gotovo nikakve podatke. Kao što su se Hazari iznenada pojavili na istorijskoj pozornici, kao što su je iznenada napustili.

Bog zna gde

O Hazarima je prvi put izvijestio u 5. vijeku jermenski istoričar Mojsije Horenski, koji je napisao da su „gomile Hazara i Vasilija, ujedinivši se, prešle Kuru i raštrkale se na ovu stranu“. Spominjanje rijeke Kure očigledno ukazuje da su Hazari došli u Zakavkazje sa teritorije Irana. Arapski hroničar Yaqubi to potvrđuje, napominjući da su „Hazari ponovo zauzeli sve što su im Perzijanci uzeli i držali u svojim rukama sve dok ih Rimljani nisu isterali i postavili kralja nad četvoricu Jermena.“ Do 7. stoljeća, Hazari su se ponašali prilično skromno, budući da su bili dio raznih nomadskih imperija - najduže od svih Turskih kaganata. Ali do sredine stoljeća postali su jači i hrabriji toliko da su stvorili svoju vlastitu državu - Hazarski kaganat, koji je bio predodređen da postoji više od tri stoljeća.

Ghost State

Vizantijske i arapske hronike u svim bojama opisuju veličinu Itila, ljepotu Semendera i moć Belenjera. Istina, stiče se osjećaj da su kroničari samo odražavali glasine koje su kružile o Hazarskom kaganatu. Tako anonimni autor, kao da prepričava legendu, odgovara vizantijskom velikodostojniku da postoji zemlja koja se zove “al-Hazar”, koju od Carigrada dijeli 15 dana putovanja, “ali između njih i nas ima mnogo naroda, a ime njihovog kralja je Josif.” Pokušaji arheologa da utvrde šta je bila tajanstvena "Hazarija" počeli su da se aktivno preduzimaju 20-30-ih godina 20. veka. Ali sve je bilo neuspešno. Pokazalo se da je najlakše otkriti hazarsku tvrđavu Sarkel (Bijela Veža), jer je njena lokacija bila relativno precizno poznata. Profesor Mihail Artamonov uspio je iskopati Sarkel, ali nije mogao pronaći tragove Hazara. „Arheološka kultura samih Hazara ostaje nepoznata“, tužno je izjavio profesor i predložio nastavak istraživanja u donjem toku Volge.

"Isinglass"

Ruska Atlantida

Nastavljajući Artamonovljevo istraživanje, Lev Gumilev vodi svoju potragu za "Hazarijom" na nepotopljenim ostrvima delte Volge, ali spisak nalaza koji se pripisuju hazarskoj kulturi je mali. Štaviše, nikada nije uspio pronaći legendarni Itil. Tada Gumiljov mijenja strategiju i provodi podvodno izviđanje u blizini dijela Derbentskog zida, koji ide u Kaspijsko more. Ono što je otkrio ga zadivljuje: tamo gdje more sada prska, ljudi su živjeli i trebala im je voda za piće! Čak je i srednjovjekovna italijanska geografkinja Marina Sanuto primijetila da „Kaspijsko more raste iz godine u godinu, a mnogi dobri gradovi su već poplavljeni“. Gumilev zaključuje da hazarsku državu treba tražiti ispod debljine morske vode i sedimenata delte Volge. Međutim, napad nije došao samo sa mora: „Hazariji“ se približavala suša sa kopna, čime je završeno ono što je započelo Kaspijsko more.

Rasipanje

Ono što priroda nije uspjela, uspjeli su rusko-varjaški odredi, konačno uništivši nekada moćni Hazarski kaganat i raspršivši njegov multinacionalni sastav po svijetu. Neke od izbjeglica nakon Svjatoslavovog pobjedničkog pohoda 964. u Gruziji je dočekao arapski putnik Ibn Haukal. Moderni istraživač Stepan Golovin bilježi vrlo široku geografiju naseljavanja Hazara. Po njegovom mišljenju, „Hazari delte su se pomešali sa Mongolima, a Jevreji su se delom sakrili u planine Dagestana, a delom su se vratili u Perziju. Hrišćanski Alani su preživjeli u planinama Osetije, a turski Hazari kršćani su se preselili na Don u potrazi za istovjernicima.” Neka istraživanja pokazuju da su se kršćanski Hazari, spojivši sa svojim donskim suvjernicima, kasnije počeli nazivati ​​"lutalicama", a kasnije i Kozacima. Međutim, vjerodostojniji su zaključci prema kojima je najveći dio Hazara postao dio Volške Bugarske. Arapski geograf iz 10. vijeka Istahri tvrdi da je “jezik Bugara sličan jeziku Hazara”. Ove bliske etničke grupe ujedinjuje činjenica da su one prve stvorile vlastite države na ruševinama Turskog kaganata, na čijem su čelu bile turske dinastije. Ali sudbina je odredila da su Hazari prvo podredili Bugare svom uticaju, a zatim i sami pristupili novoj državi.

Neočekivani potomci

Trenutno postoji mnogo verzija o potomcima Hazara. Prema nekima, to su istočnoevropski Jevreji, drugi ih nazivaju krimskim karaitima. Ali poteškoća je u tome što ne znamo šta je bio hazarski jezik: nekoliko runskih natpisa još uvijek nije dešifrirano.

Pisac Arthur Koestler podržava ideju da su hazarski Jevreji, koji su migrirali u istočnu Evropu nakon pada Kaganata, postali jezgro globalne jevrejske dijaspore. Po njegovom mišljenju, to potvrđuje činjenicu da potomci „Trinaestog plemena“ (kako je pisac nazvao hazarske Jevreje), budući da nisu semitskog porijekla, etnički i kulturno imaju malo zajedničkog sa modernim Jevrejima Izraela.

Publicista Aleksandar Poljuh, u pokušaju da identifikuje hazarske potomke, krenuo je potpuno neobičnim putem. Zasnovan je na naučnim saznanjima, prema kojima krvna grupa odgovara načinu života naroda i određuje etničku grupu. Dakle, Rusi i Bjelorusi, kao i većina Evropljana, po njegovom mišljenju, više od 90% ima krvnu grupu I (O), a etnički Ukrajinci su 40% nosioci grupe III (B). Polyukh piše da grupa III (B) služi kao znak naroda koji su vodili nomadski način života (gdje uključuje i Hazare), za koje se približava 100% stanovništva.

Dalje, pisac svoje zaključke potkrepljuje novim arheološkim nalazima akademika Ruske akademije nauka Valentina Janina, koji potvrđuje da Kijev u vrijeme kada su ga Novgorodci zauzeli (IX vijek) nije bio slovenski grad, o čemu svjedoči „ slova od brezove kore”. Također, prema Polyukhu, osvajanje Kijeva i poraz Hazara, koji je izveo Oleg, sumnjivo se poklapaju u pogledu vremena. Ovdje donosi senzacionalan zaključak: Kijev je mogući glavni grad Hazarskog kaganata, a etnički Ukrajinci su direktni potomci Hazara.

Najnovija otkrića

Međutim, senzacionalni zaključci mogu biti preuranjeni. Početkom 2000-ih, 40 kilometara južno od Astrahana, ruski arheolozi otkrili su "hazarske tragove" tokom iskopavanja u srednjovjekovnom gradu Saksinu. Serija radiokarbonskih analiza datira kulturni sloj u 9. vek - period procvata Hazarskog kaganata. Čim je naselje ocrtano, određena je njegova površina - dva kvadratna kilometra. Koji su veliki grad osim Itila sagradili Hazari u delti Volge? Svakako je prerano žuriti sa zaključcima, međutim, već sada su stubovi hazarologije M. Artamonov i G. Fedorov-Davydov gotovo sigurni da je glavni grad Hazarskog kaganata pronađen. Što se tiče Hazara, oni su najvjerovatnije jednostavno nestali u etnokulturi susjednih naroda ne ostavljajući za sobom direktne potomke.

Ko su Hazari? Molimo da date detaljan odgovor. i dobio najbolji odgovor

Odgovor od DedAl[gurua]
Hazari su narod koji je nekada živeo na teritoriji današnje južne Rusije. Njihovo porijeklo je sa sigurnošću nepoznato.
Konstantin Porfirogenit ih smatra Turcima i prevodi hazarsko ime grada Sarkela - bijeli hotel. Bayer i Lerberg ih također smatraju Turcima, ali riječ Sarkel se drugačije prevodi: prvi je bijeli grad, drugi žuti grad.
Postoji zanimljivo pismo Jevreja Hisdaija (vidi čl. Jevreji), riznice arapskog vladara u Španiji, hozarskom kaganu i kaganov odgovor: kagan smatra X. potomcima Forgome, od koga su Gruzijci a Jermeni se spuštaju.
Pouzdani podaci o Hazarima počinju tek u 2. stoljeću nakon Krista, kada su zauzeli zemlje sjeverno od Kavkaskih planina. Tada počinje njihova borba sa Jermenijom, uglavnom pobjednička, i traje do 4. vijeka. Sa invazijom Huna, Hazari su nestali iz očiju istorije sve do 6. veka. U to vrijeme zauzimaju veliko područje: na istoku se graniče s nomadskim plemenima turskog plemena, na sjeveru - s Fincima, na zapadu - s Bugarima; na jugu njihovi posjedi sežu do Araksa. Oslobodivši se od Huna, Hazari su počeli da jačaju i ugrožavaju susedne narode: u 6. veku. perzijski kralj Kabad je sagradio veliki bedem na severu Širvana, a njegov sin Hozroi je sagradio zid za ogradu iz X. U VII veku. Hazari su zauzeli teritoriju Bugara, iskoristivši razdor među njima nakon smrti kralja Krovata. Od ovog veka počinju X-ovi odnosi sa Vizantijom.
Hazarska plemena su predstavljala veliku opasnost za potonje: Vizantija im je morala davati darove i čak se sroditi s njima, protiv čega se Konstantin Porfirogenit podigao, savjetujući ih da se bore protiv Hazara uz pomoć drugih varvara - Alana i Guza. Car Iraklije je uspeo da pridobije Hazare u svojoj borbi protiv Perzijanaca.
Nestor Hazare naziva bijelim Ugrima. Justinijan II, koji se oženio sestrom hazarskog kagana, našao je utočište među hazarskim plemenima na Tauridskom poluostrvu, u nekadašnjim posedima Bugara. 638. godine kalif Omar je osvojio Perziju i uništio susjedne zemlje. Kh.-ov pokušaj da se suprotstavi osvajanju Arapa završio se neuspješno: njihov glavni grad Selinder je zauzet; Samo je poraz Arapa na obalama rijeke Bolanjire spasio hazarsku zemlju od potpunog razaranja. U 8. veku Kh. je vodio 80-godišnji rat sa kalifatom, ali je morao (iako su kasnije napali zemlje kalifata) zatražio od Arapa mir 737. godine, koji im je dat pod uvjetom da prihvate islam. Neuspešni ratovi na jugu donekle su nagrađeni uspesima na severu: oko 894. Hazari su, u savezu sa Guzama, porazili Pečenege i Mađare koji su živeli severno od Tauridskog poluostrva; Još ranije su pokorili Dnjeparske Slavene i uzeli od njih „bijelo od dima“.
Ruska država je jačala i okupljala raštrkana slovenska plemena. Oleg se već sudario s Hazarskim kaganatom, potčinivši neke od hazarskih pritoka. Godine 966. (ili 969.) Svjatoslav Igorevič se preselio u Hozariju i odnio potpunu pobjedu u odlučujućoj bitci. Hazarija je pala. Ostatak naroda Hozara ostao je neko vrijeme između Kaspijskog mora i Kavkaskih planina, ali se potom pomiješao sa svojim susjedima. U ruskim hronikama, posljednji spomen Hozara sačuvan je 1079. godine, ali se ime Hozaryan nalazi u 14. pa čak i 15. stoljeću. kada nabraja razne sluge moskovskih knezova. Hazari su, kao i Bugari, bili polusedeći narod. Zimi su, prema Ibn-Dastovom opisu, živjeli u gradovima, a s početkom proljeća preselili su se u stepe. Njihov glavni grad nakon poraza od Selindera bio je Itil, koji je stajao blizu mjesta gdje se sada nalazi Astrakhan. Stanovništvo Hozarije bilo je raznoliko i raznoliko. Sam poglavar države - kagan - je prihvatio judaizam u 18. veku, prema Fotslanu i Masudiju, zajedno sa svojim guvernerom i "porfirorođenim" - bojarima; ostatak stanovništva ispovijedao je dijelom judaizam, dijelom islam, dijelom kršćanstvo; Bilo je i pagana.
Za više informacija pročitajte http://www.bibliotekar.ru/hazary/
Istorija Hazarskog kaganata
http://www.russiancity. ru/ybooks/y1.htm

Odgovor od Yodor Bulanov[guru]
Hazari su nomadski narod koji govori turski jezik. Postao je poznat u istočnoj Ciscaucasia (ravni Dagestan) ubrzo nakon invazije Huna. Nastao je kao rezultat interakcije triju etničkih komponenti: lokalnog stanovništva iranskog govornog područja, kao i stranih ugrskih i turskih plemena.
Više možete pročitati u

Odgovor od Mikhail Basmanov[stručnjak]
Hazari su stanovnici Hazarskog kaganata. Jevreji su bili na vlasti, a narod je bio slavensko-arijevski.

Odgovor od Indars Loschilov[guru]
- Etnonim "Hazari" (semitski Kazar/Kuazar, turk. Gesar) znači "Cesari", kojima su se carski stočari Judeje nazivali još pod Neronom, koji je posle njegovog pada pobegao negde na istok... Eto šta su Hazari/ Cezari su kasnije nazvani slobodnim nomadskim pastirima koji su nosili crvenu odjeću prkoseći bazileusima (nosačima porfira) iz Drugog Rima; grčki Rousios (crveni) je dao izraz "Rous" (Rus) u ruskim hronikama, jer su "mermeni" (Rusi, ljubitelji Trita-Odina)) nosili crvene ogrtače zahvaljujući hazarskoj tradiciji. Varjazi su Rusiju u hronici zvali Dancima (Danci) zbog sličnosti značenja reči „dana“ (potok, reka) i „rusa“ (tok, reka)... I treba da znate da je morfem “rus”, kao i morfem “ros” je polisem koji ima druga značenja! S obzirom na tragaoce za istinom, Indaro. 20.03.2017.

class="eliadunit">

Sredinom četvrtog veka nove ere, Huni su napali istočnu Evropu, zadivivši Evropljane svojom pojavom. Istoričar tog vremena ih je opisao: zdepasti, golobradi, „ružni, nalik evnuhu“, „privrženi konjima“, neprestano „lutaju na različita mesta, kao večiti begunci“ i „gnječe sve što im se nađe na putu“. Huni su zauzeli kaspijske i donske stepe, opustošili područje Crnog mora i provalili u srednju Evropu. Atila je postao njihov vladar; bilo je to ogromno hunsko carstvo koje je propalo nakon njegove smrti 454. godine. Plemena i narodi istočnoevropskih stepa oslobodili su se vladavine Huna i počeli samostalno da se razvijaju, a njihova imena se pojavljuju u istorijskim hronikama tog vremena: Akaciri, Barsili, Saraguri, Urogi, Saviri, Avari, Bugari, Utuguri sa Kutugurima.

Od šestog stoljeća nove ere, prvi podaci o do tada nepoznatom narodu koji se nastanio na području Donje Volge i istočnog dijela Sjevernog Kavkaza pojavljuju se u sirijskim, jermenskim, vizantijskim, latinskim i kineskim rukopisima. I u narednim stoljećima postoje mnoge reference na njih u arapskim i perzijskim izvorima. Arapi su ih u svojim hronikama zvali "al-Hazar", Jermeni su ih zvali "khazirk", u "Elementarnoj ruskoj hronici" su se zvali "kozare", u jevrejskom srednjovekovnom pisanju su se pojavljivali pod imenom "kuzar", "kuzarim". ”. U modernom ruskom, ti ljudi se zovu Hazari.

Vizantijski pisci tog vremena svrstali su Hazare među turske narode. Isto su vjerovali i arapski pisci, iako je među njima bilo i onih koji su Hazare svrstavali u Gruzijce ili Jermene; u armenskom izvoru bili su povezani sa Kinezima, u gruzijskoj hronici - sa Skitima; arapski geograf iz desetog stoljeća Abu Abdullah al-Muqaddasi napisao je: “Po izgledu... Hazari imaju sličnosti sa Slovenima.” Naime, naziv „Hazari“ obuhvatao je plemena različitog porijekla, brojne nomadske i polunomadske narode, ostatke Huna koji su prolazili kroz južnoruske stepe, a tu su prevladavali turski elementi.

Kolijevka Hazara bile su kaspijske stepe sjevernog Ciscaucasia, odnosno teritorija modernog Dagestana. Hazari su bili ratoboran narod, još u šestom veku - kao deo drugih turskih plemena - išli su u pohode na Zakavkazje i privremeno zauzeli Gruziju i Jermeniju, a perzijski šah je čak sagradio džinovski zid sa mnogo odbrambenih kula da se zaštiti od njih. . Jermenski istoričar iz sedmog vijeka Movses Kagankatvatsi opisuje ih kao „ružnu, podlu gomilu širokih lica, bez trepavica“ koja je „u obliku žena raspuštene kose“ pohrlila u Zakavkazje.

Hazarski kaganat nastao je sredinom sedmog veka, a glavni grad mu je prvo bio grad Semender na teritoriji današnjeg Dagestana, a potom Itil na ušću Volge. U sedmom veku, Hazari su potisnuli Bugare na zapad i zauzeli Azovske stepe, oblast Severnog Crnog mora i deo stepskog Krima. „Hazari su veliki narod...” pisao je vizantijski Teofan Ispovednik. „Oni su zauzeli celu zemlju sve do Pontijskog mora.” Tako je nastala federacija različitih plemena, na čijem je čelu bio hazarski (turski) klan, a sva plemena i narodi koji su bili u njenom sastavu uživala su dovoljnu slobodu, do te mjere da su mogla samostalno ići u pohode, sklapati ugovore i prihvataju religiju koju žele. Na svom vrhuncu, teritorija Hazarskog kaganata prostirala se od Dunava do Aralskog mora, od Gornje Volge i do Kavkaza.

U Hazarskom kaganatu postojala su dva vrhovna vladara. Jedan od njih je glavni kralj, Kagan, koji je pripadao porodici plemićkog porekla; Običaj njegovog izbora opisao je arapski geograf Istahri: "Kada žele nekoga postaviti za kagana, dovedu ga i počnu ga daviti svilenim gajtanom. Kada je već blizu odustajanja od duha, kažu da njega: „Koliko dugo želiš da vladaš?“ On odgovara: „Toliko i toliko godina...“ Ovaj običaj je bio povezan sa verom u božansku moć kagana: on je sam odredio, napola zaboravljeno, period boravka božanske sile u njegovom telu.Ako je nesreća zadesila zemlju - suša, propast, poraz u ratu, onda je ovaj kagan ubijen jer je božanska sila u njemu presušila, a umesto njega su izabrali novog kagana, koga Ali stvarna vlast u zemlji pripadala je drugom kralju - Kagan-Begu, koji je stajao na čelu vojske i upravljao državnim poslovima.

Hazari su stupili u kontakt sa slovenskim plemenima: Poljani, Sjevernjaci, Vjatiči i Radimiči u različito vrijeme viđali su Hazare među sobom i plaćali im danak. Hazari su vodili duge ratove sa Arapskim kalifatom, i - kako primjećuju moderni istoričari - Hazarija je igrala važnu ulogu u historiji istočnoevropskih naroda, štiteći ih od Arapa i odolijevajući napadima ranije nepobjedivih arapskih vojski.

Hazarija je također pomogla Vizantiji jer je povukla arapske snage koje bi inače ugrozile Vizantijsko carstvo. Sloveni su se naselili u oblasti Dnjepra krajem sedmog - početkom osmog veka, a Hazari su ih branili sa istoka od napada nomada. Do osmog veka, hazarska država je postala moćna politička i vojna sila u istočnoj Evropi, a iza ove zaštitne ograde kasnije je mogla nastati i razviti Kijevska Rus. Bez Hazarije, koja se odupirala moćnom arapskom prodoru na Kavkaz, istorija istočne Evrope, a možda i čitave zapadnoevropske civilizacije, mogla bi da se odvija drugačije.

Hazari su isprva bili pagani, jedan od mnogih paganskih naroda u Istočnoj Evropi, prinosili su žrtve vatri i vodi, obožavali mjesec, drveće, najpoštovanije božanstvo Tengri Khan - i ne bismo spominjali Hazare u ovoj priči da nije za jednu okolnost. U prvoj polovini osmog vijeka dio Hazara sjevernog Predkavkaza, predvođenih njihovim vladarom Bulanom, prihvatio je judaizam. Na tim mjestima su tada živjeli Jevreji koji su napustili Sasanidski Iran u vrijeme nasilnog usađivanja tuđe vjere - od njih je najvjerovatnije jevrejska religija došla do Hazara.

Legenda kaže da se hazarskom vladaru Bulanu u snu pojavio anđeo i rekao: "O, Bulane! Tvoje namjere su ugodne Stvoritelju, ali tvoja djela nisu." Anđeo je obećao Bulanu moć i slavu ako prihvati jevrejsku religiju; Nakon toga, Bulan je otišao u pohod na Kavkaz i dobio nekoliko bitaka. Iz mnogih izvora je poznato da su Hazari 730-731 izvojevali velike pobjede u Kavkaskoj Albaniji (današnji Azerbejdžan) - Bulanovo usvajanje judaizma datira otprilike 740. godine.

Ali prije nego što je to učinio, vizantijski car i vladar muslimana su mu poslali bogate darove i poslali učene ljude da ga privole na svoju vjeru. Bulan je organizovao debatu u kojoj su učestvovali hrišćanin, musliman i jevrej, ali nije doneo nikakvu odluku. A onda je upitao hrišćanskog sveštenika: „Šta mislite koja je religija bolja - Izraelci ili Ismailanci?“ Na to je svećenik odgovorio: “Vjera Izraelaca je bolja od vjere Ismailaca.” Tada je Bulan upitao muslimanskog kadiju: “Šta mislite da je bolje – kršćanski ili izraelski?” Kadiy je odgovorio: "Izraelski je bolji." Nakon toga, Bulan je rekao: "Ako je tako, onda ste i sami priznali da je vjera Izraelaca najbolja, i zato biram vjeru Izraela, a to je bila vjera Abrahamova. Neka mi svemogući Bog pomogne!"

Ova priča o Bulanu postala nam je poznata iz pisma hazarskog kagana Josefa španskom Jevreju iz Kordobe, Hasdaiju ibn Šaprutu.

2

Hasdai Abu Yusuf ben Isaac ben Ezra ben Shaprut - ili Hasdai ibn Shaprut - živio je u desetom vijeku u španskom gradu Kordobi. Bio je obrazovan čovek, zaštitnik nauka; Savršeno je poznavao hebrejski, arapski, grčki i latinski, proučavao je medicinu i otkrio „svelečivi“ lijek – korijen „faruk“, koji je bio poznat među Arapima. Hasdai ibn Shaprut je bio lični liječnik i tajni savjetnik kalifa Kordobe Abd al-Rahmana, vodio je diplomatske pregovore kalifata sa drugim zemljama i postigao uspjeh u pregovorima „šarmantnim govorom, snažnim umom, velikom spretnošću i hiljadama trikova. ” Slao je bogate darove babilonskim akademijama, okupljao se oko sebe i podržavao jevrejske učenjake, kupovao jevrejske knjige na Istoku; kako su tada rekli, "Hasdai ben Isaac je bio među izvanrednim pravnim stručnjacima. On je otvorio kapije poznavanju zakona za andaluzijske Jevreje."

U to vrijeme španski Jevreji su bili izuzetno ponosni na svoj visoki položaj i brojne uspjehe u trgovini, politici i kulturi. Ali u isto vrijeme ovisili su o stranim vladarima, bili su predstavnici rasutog i potlačenog naroda po svijetu, koji nigdje nije imao političku samostalnost – a katoličko sveštenstvo je stalno isticalo da su Jevreji od Boga prezren narod, a svi njihove nekadašnje prednosti su davno nestale prebačene na kršćane. Stoga su španski Jevreji sa velikim uzbuđenjem primali sve glasine o postojanju nezavisnih jevrejskih država u nepoznatim zemljama.

Krajem devetog veka u Španiji se pojavio izvesni čovek po imenu Eldad, koji je tvrdio da potiče iz plemena Dan, jednog od deset izgubljenih plemena Izraela. Izvijestio je da četiri plemena - Dan, Naftali, Gad i Ašer - žive bogato i sretno pod žezlom jevrejskog kralja u zemlji Kuš (Abesinija), iza legendarne rijeke Sambation.

Ova vijest šokirala je španske Jevreje i dovela ih u neopisivo uzbuđenje. Svi su znali da deset nestalih plemena čini stanovništvo izraelskog kraljevstva, a kada su ga uništili Asirci 722. godine prije Krista, svi su odvedeni u ropstvo - u Asiriju i Mediju, i od tog trenutka deset izraelskih plemena izgledalo je kao da nestane sa lica zemlje. Tražili su ih, stvarale su se legende o njima, s vremena na vrijeme pojavljivali su se čudni ljudi, poluavanturisti, polusanjari, koji su sve uvjeravali da su došli iz onih mjesta gdje su ova izgubljena plemena živjela samostalno pod vlašću pravedne Jevrejski kralj - i vjerovalo im se, tim ljudima jer su zaista htjeli vjerovati da ne žive svi sinovi naroda pod tuđom moći i hirom. Eldad iz plemena Dan je takođe izvestio da „plemeno Šimonovo i polovina plemena Menaše žive u zemlji Kuzarima, na udaljenosti od šest meseci puta od Jerusalima; oni su bezbrojni i prikupljaju danak iz dvadeset pet kraljevstava ...”

Hasdai ibn Shaprut je znao za priče o Eldadu iz plemena Dan i - kao i svi španski Jevreji - očekivao je potvrdu toga. Sredinom desetog veka od poseta perzijskih trgovaca saznao je da negde na istoku, u dalekim stepama, postoji moćna jevrejska država. Isprva nije vjerovao ovim trgovcima, ali su ubrzo izaslanici iz Vizantije potvrdili ovu poruku: postoji takva država petnaest dana puta od Vizantije, zove se al-Hazar i tamo vlada kralj Josif. „Dolaze nam brodovi iz njihove zemlje“, rekli su izaslanici, „i donose ribu, i kožu, i svaku vrstu robe... Oni su s nama u prijateljstvu i poštovani su među nama... Postoji stalna razmena ambasade i darovi između nas i njih. Oni imaju vojnu snagu, moć i trupe koje s vremena na vrijeme idu u rat."

Židovi su s oduševljenjem primili vijest o postojanju kraljevstva na istoku koje živi po Mojsijevim zakonima. Odmah su zaključili da su Hazari potomci Yehude, i tako se obistinilo biblijsko proročanstvo: „Žezlo neće otići od Jehude“. Čak i kada je kasnije postalo jasno da su Hazari idolopoklonici koji su prešli na judaizam, to nije pokolebalo simpatije prema nepoznatim ljudima. Jevreji su čitali priče o Hazarima u narednim stoljećima, postojala je razna jevrejska literatura na ovu temu, a prepiska Hasdaija ibn Šapruta sa kraljem Josefom u njoj zauzima počasno mjesto.

Hasdai ibn Shaprut je napisao pismo hazarskom kralju: „Od mene, Hasdai, sin Isaka, sin Ezrin, od potomaka jerusalimske dijaspore u Sefaradu (Španija), sluga mog gospodara, kralja... ...da bi dugo živio i kraljevao u Izraelu...” Ovo je prvo poslao pismo sa posebnim izaslanikom preko Vizantije, ali je tamošnji car zadržao izaslanika šest mjeseci, a zatim ga vratio nazad, navodeći nevjerovatne opasnosti koje leže u čekanju na putu za Hazariju. Najvjerovatnije kršćanska Vizantija nije htjela doprinijeti približavanju evropskih Jevreja Hazarskom kaganatu.

Uporni Hasdai ibn Shaprut odlučio je da pismo pošalje preko Jerusalima, Armenije i Kavkaza, ali se u tom trenutku ukazala prilika, dvojica Jevreja iz Zagreba, koji su njegovo pismo odnijeli u Hrvatsku, odatle je poslato u Mađarsku, a zatim preko Rusije. ' Hazarima.

Hasdai ibn Shaprut je u svom pismu napisao da će, ako su podaci o jevrejskoj državi tačni, on sam “zapostaviti svoju čast i odreći se dostojanstva”, ostaviti svoju porodicu i krenuti da luta po planinama i brdima, preko mora i zemlju, dok ne bih došao na mjesto gdje je moj gospodar kralj, da vidim njegovu veličinu, njegovu slavu i visok položaj, da vidim kako žive njegovi robovi i kako služe njegove sluge, i mir preživjelog ostatka Izraela. Kako da se smirim i ne razmišljam o uništenju našeg veličanstvenog Hrama... kada nam se svaki dan govori: “Svaki narod ima svoje kraljevstvo, ali tebe se ne pamte na zemlji.” U svom pismu Hasdai ibn Shaprut postavio kralju mnoga pitanja: o veličini države i njenim prirodnim uslovima o gradovima, o njegovoj vojsci, ali najvažnija su pitanja „iz kojeg je plemena“, ovaj kralj, „koliko je kraljeva vladalo prije njega i šta kako se zovu”, koliko godina je svaki od njih vladao i kojim jezikom govorite.”

Hazarski kagan Josef primio je poruku iz Kordobe, a do danas su sačuvana dva odgovora: kratka i poduža verzija njegovog pisma. Napisano je na hebrejskom, a možda ga nije napisao sam kagan, već jedan od njegovih jevrejskih saradnika. Josef je izvijestio da su njegovi ljudi došli iz klana Togarma. Togarma je bio Jafetov sin i Noin unuk. Togarma je imao deset sinova, a jedan od njih se zvao Hazar. Od njega su potekli Hazari. Hazari su isprva, izvještava Josef, bili malobrojni, „ratovali su sa narodima koji su bili brojniji i jači od njih, ali su ih uz pomoć Svemogućeg istjerali i zauzeli cijelu zemlju... Nakon toga, generacije su prolazile dok se među njima nije pojavio jedan kralj, imena "kome Bulan. On je bio mudar i bogobojazan čovjek, koji se svim srcem uzdao u Boga. Uklonio je gatare i idolopoklonike iz zemlje, i tražio zaštitu i zaštitu od Svemogućeg."

U tom pismu se takođe kaže: Bulan je „izvršio obrezanje na sebi, svojim robovima i slugama i svom narodu... i doveo (mu) sa svih mesta mudrace Izraelove...” Nakon Bulana, koji je prešao na judaizam , kralj Josef je naveo hazarske kagane - Jevreje, a svaki od njih je imao hebrejsko ime: Obadija, Hezkijahu, Menaše, Hanuka, Isak, Zevulun, opet Menaše, Nisim, Aron, Menahem, Binjamin, ponovo Aron, i na kraju, autor pisma - Josef. Napisao je da u njegovoj zemlji „niko ne čuje glas tlačitelja, nema neprijatelja i nema loših nezgoda... Zemlja je plodna i bujna, sastoji se od njiva, vinograda i voćnjaka. Svi su navodnjavani iz rijeka . Imamo puno voćaka svih vrsta. Uz pomoć Svevišnjeg živim mirno."

Josef je bio posljednji vladar moćnog Hazarskog kaganata, a kada je poslao pismo u daleku Španiju - najkasnije 961. godine, još nije znao da su dani njegovog kraljevstva već odbrojani.

3

Krajem osmog - početkom devetog vijeka, hazarski kagan Ovadija je judaizam učinio državnom religijom. To se nije moglo dogoditi slučajno, niotkuda: očito je i tada u Hazariji postojao dovoljan broj Jevreja, današnjim jezikom – određena „kritična masa“ bliska vladarevom dvoru koja je uticala na donošenje takve odluke. Od ovoga je, očito, od ovog trenutka dio urbanog stanovništva Hazarskog kaganata počeo ispovijedati jevrejsku religiju.

class="eliadunit">

Čak i pod Bulanom, koji je prvi prešao na judaizam, Jevreji su došli u istočno Predkavkazje, bježeći od progona muslimana. Pod Ovadijom, kako je zapazio arapski istoričar Masudi, “mnogi Jevreji su se doselili Hazarima iz svih muslimanskih gradova i iz Ruma (Bizant) jer je kralj Rum progonio Jevreje u svom carstvu kako bi ih zaveo u hrišćanstvo.” Jevreji su naseljavali čitave četvrti hazarskih gradova, posebno na Krimu. Mnogi od njih su se naselili u glavnom gradu Hazarije - Itilu. Kagan Josef je pisao o tim vremenima: Obadija je "popravio kraljevstvo i ojačao vjeru prema zakonu i pravilu. Sagradio je kuće sastanka i kuće učenja i okupio mudrace Izraelove, dao im srebro i zlato, a oni su objasnili njemu dvadeset i četiri knjige (Svetog pisma), Mishnah "Talmud i cijeli red molitvi."

Očigledno, ova reforma Ovadija nije išla glatko. Hazarska aristokratija u udaljenim provincijama pobunila se protiv centralne vlasti. Imala je kršćane i muslimane na svojoj strani; pobunjenici su pozvali u pomoć Mađare sa druge strane Volge, a Ovadija je unajmio nomade Guze. Vizantijski car i istoričar Konstantin Porfirogenit je o tome pisao: „Kada su bili odvojeni od svoje vlasti i izbio je međusobni rat, centralna vlast je dobila prednost, a neki od pobunjenika su ubijeni, dok su drugi pobegli. Judaizam je i dalje bio državna religija, a Jevreji su živjeli u miru na teritoriji Hazarskog kaganata.

Svi istoričari tog vremena zabilježili su vjersku toleranciju hazarskih jevrejskih vladara. Jevreji, hrišćani, muslimani i pagani živeli su mirno pod njihovom vlašću. Arapski geograf Istahri napisao je u „Knjizi o zemljama”: „Hazari su muhamedanci, hrišćani, Jevreji i pagani; Jevreji su manjina, muhamedanci i hrišćani su većina, ali kralj i njegovi dvorjani su Jevreji... Ne možete izabrati osobu koja ne pripada jevrejskoj vjeri za kagansku religiju." Arapski istoričar Masudi je u knjizi “Zlatne posude” zabilježio: u glavnom gradu hazarskog kraljevstva “sedam sudija, od kojih dvoje za muslimane, dvoje za Hazare, koji sude po zakonu Tore, dvoje za lokalne kršćane , koji sude po zakonu Jevanđelja, a jedan od njih za Slovene, Ruse i ostale neznabošce, on sudi po paganskom zakonu, odnosno po razumu." A u "Knjizi o klimi" arapskog naučnika Mukadasija je rečeno sasvim jednostavno: "Zemlja Hazara leži na drugoj strani Kaspijskog mora, veoma je prostrana, ali suva i neplodna. Ima mnogo ovaca, meda i Jevreji u njemu.”

Bilo je pokušaja da se kršćanstvo učini državnom religijom Hazarije. U tu svrhu je tamo 860. godine otišao slavni Ćiril, tvorac slovenske pismenosti. Učestvovao je u sporu sa muslimanom i Jevrejkom, i iako je u njegovom „Životu“ zapisano da je dobio spor, kagan nije promenio veru, a Ćiril se vratio bez ičega. „Naše oči su uperene ka Gospodu, našem Bogu, i mudracima Izraelovim, akademiji koja je u Jerusalimu i akademiji koja je u Babiloniji“, napisao je Khagan Yosef u svom pismu. Saznavši da su muslimani uništili sinagogu u njihovim zemljama, hazarski kagan je naredio uništenje munare glavne džamije u Itilu i pogubljenje mujezina. Istovremeno je rekao: „Da se, s pravom, nisam bojao da u zemljama islama neće biti nijedne nesrušene sinagoge, uništio bih džamiju.“

Nakon usvajanja judaizma, Hazarija je razvila najneprijateljskije odnose sa Vizantijom. Prvo je Vizantija postavila Alane protiv Hazara, zatim Pečenege, a onda je protiv njih krenuo kijevski knez Svjatoslav, koji je porazio Hazare. Historičari objašnjavaju razloge pada Hazarskog kaganata na različite načine. Neki smatraju da je ova država oslabila kao rezultat stalnih ratova sa neprijateljima koji je okružuju. Drugi tvrde da je Hazarsko usvajanje judaizma, religije koja voli mir, doprinijelo padu morala nomadskih ratobornih plemena. Postoje i istoričari koji to objašnjavaju time da su Jevreji svojom religijom pretvorili Hazare iz „nacije ratnika“ u „naciju trgovaca“.

Ruska hronika piše o tome jednostavno, ne ulazeći u razloge: "Godine 6473. (965.) Svjatoslav je krenuo na Hazare. Čuvši to, Hazari su im izašli u susret, predvođeni svojim knezom Kaganom, i pristali na borbu. , a u bici Svjatoslav je porazio Hazare i grad koji ih je zauzeo i Belu Vežu..." Drugim rečima, Svjatoslav je zauzeo hazarski grad Sarkel na Donu - poznat i kao Bela Veža, očigledno zauzeo hazarsku prestonicu Itil i Semender na Kaspijskom moru, a zatim se vratio u Kijev. „Rusi su uništili i opljačkali sve što je pripadalo hazarskom narodu“, primetio je arapski istoričar, a nakon toga su, nekoliko godina zaredom, plemena Guza slobodno pljačkala bespomoćnu zemlju.

Hazari su se vratili u uništenu prijestolnicu i obnovili je, ali, kako primjećuju arapski istoričari, u njoj više nisu živjeli Jevreji, već muslimani. Krajem desetog veka Svjatoslavov sin Vladimir ponovo je krenuo protiv Hazara, zauzeo zemlju i nametnuo im danak. I opet su gradovi Hazarije bili uništeni, glavni grad je pretvoren u ruševine; Preživjeli su samo hazarski posjedi na Krimu i na obalama Azovskog mora. Godine 1016. Grci i Sloveni su uništili posljednja hazarska utvrđenja na Krimu i zarobili kagana Georgea Tsulua, koji je već bio kršćanin.

Neki istraživači vjeruju da su male hazarske kneževine nastavile postojati sve do invazije Mongola. Poslednji put ruska hronika spominje Hazare kao učesnike zavere protiv kneza Olega od Tmutarakana 1079. godine, a u opisima jevrejskih putnika narednih vekova poluostrvo Krim se još dugo naziva Hazarija.

Bilo je slučajeva i prije toga kada je značajan dio stanovništva određene zemlje naginjao judaizmu. To je posebno bilo vidljivo u prvom veku nove ere: u Rimu, u crnomorskoj oblasti i u Maloj Aziji - u Kapadokiji. Žene okolnih naroda koje su živjele rame uz rame sa Jevrejima češće su prešle na judaizam nego muškarci jer ih je privlačio počasni položaj žene u jevrejskoj porodici i u jevrejskom društvu pod zaštitom zakona i običaja. Ljude je ponekad zaustavljao strah od obrezivanja, ali su ipak stotine hiljada ne-Jevreja, takozvanih „sebomenoi“ – „obožavalaca“, držali subotu, odbacivali paganske bogove, priznavali jedinog Boga i temelje sveta. Jevrejske vere, ali nije poštovao sve verske propise.

U prvoj polovini prvog veka nove ere, judaizam je postao državna religija u kraljevstvu Adiabene u Mesopotamiji, duž gornjeg toka reke Tigris. Prije nego što je stupio na prijestolje, kralj Izat je prešao na judaizam; Njegova majka Helena je to učinila s njim, a zatim, prema jevrejskom istoričaru Josifu Flavu, cijelo stanovništvo Adiabene. Kralj Izat je strogo poštovao zakone jevrejske religije i poslao je svoje sinove u Jerusalim kako bi tamo mogli proučavati hebrejski jezik i jevrejsku doktrinu.

Tokom gladnih godina, kralj Izat je slao značajne sume novca u Jerusalim, kraljica Helena kupovala je žito i hurme za gladne, a kralj Monobaz II je na to trošio blago koje su prikupili njegovi preci. Kraljica Jelena je sagradila veličanstvene građevine u Jerusalimu i Lodu i dala Jerusalimskom hramu zlatnu lampu, koja je bila okačena nad vratima Hrama. Prve zrake izlazećeg sunca reflektovale su se na sjajnoj površini kandila, njen sjaj je bio vidljiv u čitavom Jerusalimu, i to je poslužilo kao signal za početak jutarnje molitve.

Tokom jevrejskog rata protiv Rimljana, kraljevska porodica iz Adijabene pomagala je pobunjenicima, a Josip Flavije izvještava da su „među redovima Jevreja najugledniji i najhrabriji bili Monobaz i Canedai, rođaci Monobaza, kralja Adiabene“. Kralj Izat i njegova majka Helena sahranjeni su u Jerusalimu u "kraljevskim grobnicama", uklesanim u stijenu i sačuvanim do danas. Jedna od ulica Jerusalima zove se "Geleni ha-malka" - Kraljice Jelene.

Postojalo je i jevrejsko kraljevstvo u Južnoj Arabiji, u Himjaru, u današnjem Jemenu: početkom šestog veka, kraljevska kuća i njeni podanici prešli su na judaizam i revnosno držali zapovesti. To je bilo kraljevstvo koje je proširilo svoju vlast na ogromne teritorije Arabije, a njen kralj Dhu Nuwas nije dozvolio vizantijskim trgovcima da prođu kroz njegove zemlje u Indiju, jer su u njihovoj zemlji “Jevreji bili potlačeni”. Ovaj kralj je održavao kontakte sa jevrejskim učiteljima zakona iz Tiberijade, oni su mu bili posrednici u pregovorima sa kršćanima - a kršćani su za odmazdu prijetili da će spaliti sinagoge u Tiberijadi ako Židovi ne prestanu da "šalju pisma i plemenite ljude u kralj Himijara." Vizantijski car je postavio Etiopljane protiv kraljevstva Himijara; Dhu Nuwas je poginuo u bitci 525. godine, a njegovom smrću je došao kraj Judejskog kraljevstva u južnoj Arabiji.

Poznato je i da su berberska plemena sjeverne Afrike prihvatila judaizam u predislamskom periodu, te da su imali jevrejske kneževine. Moćno pleme Jarawa, ispovijedajući judaizam, vladalo je gotovo svim Berberima na Atlas planinama, a krajem sedmog stoljeća na čelu ovog plemena stajao je jevrejski vladar Dagiya al-Kagina. Tokom arapske invazije, porazila je njihovu vojsku i natjerala ih na povlačenje.

Pet godina kasnije, Arapi su ponovo napali Berbere, a Dagiya al-Kagina je naredio uništenje svih berberskih gradova kako bi neprijatelj stradao u razorenoj zemlji. Pala je u borbi sa Arapima u blizini izvora vode, koji se u spomen na nju počeo zvati "Bir al-Kagina".

***

U devetnaestom veku, u sinagogi u Kairu, u njenoj genizi (u posebnom spremištu gde su bile pohranjene dotrajale, oštećene, neupotrebljive svete knjige), između ostalih drevnih rukopisa i dokumenata, pronađen je istorijski rukopis o Hazariji, bez početka i kraja, napisao hazarski Jevrej. Najzanimljivije u ovom rukopisu je da njegov autor hazarske Jevreje smatra prirodnim Jevrejima koji su došli u ove krajeve i asimilirali se sa okolnim stanovništvom, zadržavši samo obred obrezivanja - ali su se onda ponovo okrenuli pravoj veri:

“I naši očevi pobjegoše od njih (Jermena)... jer nisu mogli podnijeti jaram idolopoklonika. I uzeli su ih k sebi (Hazarima)... Srodili su se brakovima sa stanovnicima ove zemlje... naučili njihova djela, uvijek su izlazili zajedno s njima u (rat), i postali su jedan narod. Držali su se samo zapovijesti obrezivanja, a (neki od njih) su držali subotu. I nije bilo kralja u zemlji Hazare, ali onog ko je odneo pobedu u ratu, oni su nad njima postavili za vojskovođu.(Tako je i bilo) sve dok jednog dana Jevreji nisu izašli sa njima u boj, kao i obično.I jedan Jevrej je odneo pobedu svojim mačem i bacio u bijeg neprijatelje koji su se suprotstavili Hazarima. I Hazari su ga postavili za svog zapovjednika, u skladu sa drevnim običajem. I ostali su na ovom položaju dugo vremena, dok se Gospod nije smilovao i probudio srce taj vojskovođa da se vrati (judaizmu), a njegova žena, po imenu Serach, nagovorili su ga na to... a otac mlade žene, pravednik u toj generaciji, uputio ga je na put života... I Izraelci su se pokajali zajedno sa Hazarskim narodom sa potpunim pokajanjem... I promenili su ime hazarskog vojskovođe u Sabrijel i učinili ga svojim kraljem..."

***

Ruski turkolog V. Grigorijev je u devetnaestom veku pisao: „Hazarski narod je bio izuzetan fenomen u srednjem veku. Okruženi divljim i nomadskim plemenima, imali su sve prednosti obrazovanih zemalja: organizovanu vlast, ekstenzivnu cvetajuću trgovinu i stajaća vojska.Kada su se najveća anarhija, fanatizam i duboko neznanje osporili za vlast nad zapadnom Evropom, hazarska sila je bila poznata po pravdi i vjerskoj toleranciji, a progonjeni zbog svoje vjere hrlili su u nju odasvud.Kao sjajan meteor, sjajno zasja na sumornom horizontu Evrope..."

Ruski akademik Y. Gautier je primetio sličnu stvar u dvadesetom veku: "Istorijska uloga Hazara nije toliko osvajačka koliko ujedinjujuća i pacifikujuća. Ova okolnost ih izdvaja od mnogih naroda azijskog porekla koji su sukcesivno su smenjivali jedno drugo na prostoru između Volge, Dona i Kavkaza..."

***

U devetnaestom stoljeću u Tamanu su otkriveni jevrejski nadgrobni spomenici na čijoj su prednjoj strani bili ugravirani tradicionalni jevrejski simboli - svijećnjak sa sedam krakova, šofar, Aronov štap, a na njihovoj poleđini - nejevrejski simboli. Podsjećaju na plemenske znakove stepskih Turaka, obično spaljene na tijelima njihovih konja, znakove vlasništva - marke. Oko četrdeset posto spomenika na groblju kod Tamana na poleđini je imalo nejevrejske simbole, a može se pretpostaviti da su pod tim spomenicima sahranjeni jevrejski Hazari.

***

Godine 1976. u Njujorku je objavljena senzacionalna knjiga engleskog pisca Arthura Koestlera “The Thirteenth Generation”. U ovoj knjizi je tvrdio da sadašnji Aškenazi nemaju nikakve veze sa „sinovima Abrahamovim“, već su po poreklu Turci, potomci Hazara, koji su se rasuli po Evropi nakon raspada Kaganata u desetom veku. Prema Koestleru, Aškenazi „nisu došli sa Jordana, već sa Volge, ne iz Kanaana, već sa Kavkaza, što znači da su mnogo bliži narodima kao što su Huni, Ujguri ili Mađari nego Abrahamovom semenu. , Isaac i Jacob.” . Ako Aškenazi nisu Semiti, izjavio je pisac, onda se „sama reč antisemitizam ispostavlja da je lišena značenja i predstavlja nesrećni plod nesporazuma, koji podjednako dele i dželati i žrtve... Ep Hazarskog kaganata , koji se sada uzdiže pred nama iz dubina vekova, otkriva možda najokrutniju šalu koju je istorija ikada odigrala na čoveka."

Ovu teoriju nije izmislio A. Koestler. Krajem devetnaestog veka, sličnu pretpostavku je u Rusiji izneo Maksimilijan Gumplovič u svojim esejima „Početak jevrejske vere u Poljskoj“. Zatim je profesor Univerziteta u Tel Avivu A. Polak pokušao da dokaže istu stvar u svom naučnom radu “Hazarija” (1951). Međutim, savremeni naučnici – na osnovu brojnih podataka – ubedljivo dokazuju da su se Jevreji naselili širom Zapadne Evrope i pre širenja judaizma u Hazariji, a tokom kasnog srednjeg veka Jevreji Aškenazi su počeli da se sele iz srednje Evrope u Poljsku, Litvaniju, Ukrajinu i Bjelorusiju. i tamo formirali jevrejske zajednice. Određeni broj Hazara koji su prešli na judaizam postao je, možda, dio krimskog, sjevernokavkaskog i južnoruskog jevrejstva i oni su ih apsorbirali.

Teoriju o hazarskom poreklu aškenazijskih Jevreja arapski lideri su 1947. godine koristili da se odupru podeli Palestine na arapske i jevrejske države. Ovu teoriju propagiraju i anticionističke organizacije kako bi dokazale da jevrejski narod nema istorijsko pravo na Erec Izrael.

Felix Kandel
felixkandel.org

Hazari su jedno od nomadskih, ratobornih plemena koja su živjela u antičko doba na teritoriji moderne južne Rusije.

Hazari su postepeno zauzeli ogromna područja od Crnog mora do regije Donje Volge i pretvorili se u jaku državu - Hazarski kaganat.

Svoju najveću snagu stekao je oko 7.-10. veka nove ere. Glavni grad države bio je grad Itil na ušću Volge, nedaleko od današnjeg grada Astrahana.

Šta znamo o Hazarima

Sve što danas znamo o Hazarima samo su hipoteze naučnika iz različitih zemalja. Oslanjaju se na nekoliko pisanih i arheoloških izvora. To su uglavnom zapadnoevropski i arapski dokumenti i hronike.

Sama etimologija riječi "Hazari" nema jednoznačno tumačenje. Prema nekim informacijama, Hazari su bili nomadski narod turskog govornog područja, odnosno savez turskih plemena, na čijem je čelu bio vladar - kagan.

Ali kako se Hazarski kaganat širio, počeo je uključivati ​​brojne nacionalnosti. Svi su govorili različitim jezicima i imali su različita vjerovanja. Islam, kršćanstvo, judaizam, paganizam - sve su ove religije ovdje cvjetale.

Prema fragmentarnim informacijama, pretpostavlja se da su sam kagan i njegovi nasljednici prešli na judaizam oko 8. stoljeća. Kako god bilo, Hazarski kaganat je postao poznat po svojoj vjerskoj toleranciji.

Neki izvori navode slučajeve kada su se stanovnici istovremeno držali tri religije.Postepeno su Hazari stvorili prosperitetnu državu.

Mnogo su se borili, bili su vješte diplomate i uspješno su vodili međunarodnu trgovinu. Pa ipak, u 10. veku, Hazarija je propala. U tome je presudnu ulogu odigrala staroruska država.

Prvo je novgorodski knez Svjatoslav Igorevič porazio hazarsku vojsku 965. godine. Kasnije, knez Vladimir ponovo kreće u pohod na Hazariju i nameće joj danak. Dalje informacije o državi postaju fragmentarne i postepeno nestaju.

Kratka hronika Hazara

• 626g. - Tursko-hazarska vojska zauzima Derbent.
• 650g. - Hazari dobijaju nezavisnost.
• 700g. - prvi pomen u zapadnoevropskoj književnosti.
• VIII vijek - Arapsko-hazarski ratovi. Glavni grad je u gradu Itil.
• 859 - Hazari uzimaju danak od slovenskih plemena.
• 861 — Konstantin (Sv. Ćiril) pokrštava Hazare.
• 965 - poraz hazarske vojske od Svjatoslava.
• XIII vijek - Mongoli su pokorili Hazare.

Kratka, ali živopisna istorija Hazarije uznemirava umove naučnika i pisaca, ostajući uglavnom misterija. Nije slučajno što je klasik evropske književnosti Milorad Pavić jedno od svojih bizarnih djela jednostavno nazvao „Hazarskim rječnikom“.