Nikolaj Vasiljevič Gogolj Rođen 1809. godine u selu Sorochintsy, Poltavska gubernija.

Studiranje Gogoljeve biografije odvijalo se u Poltavskoj školi, zatim u Nižinskoj gimnaziji, gdje je studirao pravosuđe. Godine 1828. Gogoljev život se odvijao kada se preselio u Sankt Peterburg, gdje je služio kao službenik.

Gogoljeve priče „Noć uoči Božića“, „Majska noć“, „Soročinski sajam“, „Strašna osveta“ i druge iz istog ciklusa poetski stvaraju sliku Ukrajine. Ukrajina je takođe opisana u Gogoljevom delu „Taras Bulba“.

Shvativši moć pozorišta, Gogol se bavi dramom. Gogoljevo djelo "Generalni inspektor" napisano je 1835. godine, a prvi put postavljeno 1836. godine. Zbog negativne reakcije javnosti na produkciju “Generalnog inspektora”, pisac napušta zemlju.

Zatim u biografiji Nikolaja Vasiljeviča Gogolja bilo je putovanja u Švicarsku i Pariz. Tamo je nastavljen rad na prvom tomu Gogoljevog najvećeg djela, Mrtve duše. Po povratku kući iz Rima, pisac objavljuje prvi tom. Dok je radio na drugom tomu, Gogolja je zahvatila duhovna kriza. Čak ni putovanje u Jerusalim nije pomoglo da se situacija popravi. U noći 11. februara 1852. Gogolj je spalio drugi tom i umro 21. februara.

Okolnosti u kojima se N.V. Gogol našao u svojim ranim godinama doprinijele su njegovom formiranju kao pisca progresivnih uvjerenja.

Pošto je postao ovisan o čitanju još prije gimnazije, Gogol je pokazao i sklonost pisanju. Bio je organizator i aktivni učesnik studentskih rukom pisanih časopisa „Severna zora” („Zvezda”) i „Meteor književnosti”. Neka Gogoljeva mladalačka djela čak i u svojim naslovima odražavaju njegov građansko-romantički patos. Njegove liberalne težnje najpotpunije su se odrazile u idili „Hanz Küchelgarten“, nastaloj 1827. Njegov glavni lik, elegični romantični individualista, razotkriva Gogolj. Ispada da je slaba osoba, nesposobna za borbu, više nošena snovima ne o društvenom dobru i dobroti, već o vlastitoj slavi.

Oštre kritike Hanza Küchelgartena uvelike su uznemirile Gogolja, ali ga nisu odvratile od književnosti. U to vrijeme ruska javnost je pokazala veliko interesovanje za Ukrajinu: njen moral, način života, folklor i književnost. Gogol ima hrabru ideju - da svojim umjetničkim djelima odgovori na potrebe čitatelja za ukrajinskim temama, posebno za folklornim i etiografskim materijalima. Vjerovatno u aprilu-maju 1829. Gogol je počeo pisati "Večeri na farmi kod Dikanke". Tema "Večeri" su likovi, duhovna svojstva, moralna pravila, moral, običaji, život, vjerovanja ukrajinskog seljaštva ("Soročinski sajam", "Veče uoči Ivana Kupale", "Majska noć"), kozaka ( „Strašna osveta“) i malo lokalno plemstvo („Ivan Fedorovič Šponka i njegova tetka“).

Ideološko značenje „Večeri na salašu kod Dikanke“ određeno je Gogoljevim narodno-demokratskim stavovima. Ovakve stavove pisac je formirao pod uticajem oslobodilačkog pokreta, celokupnog društvenog i svakodnevnog okruženja, kao i usmene poezije i napredne književnosti. Gogoljeva demokratija je ojačana njegovim daljim zapažanjima o životu zemljoposednika.

Oslikavajući popularne ideje i sopstvene snove o poštenim, razumnim društvenim odnosima, o idealnoj osobi, fizički i moralno lepoj, Gogolj u „Večeri...“ uzdiže dobro nad zlom, velikodušnost nad pohlepom, humanizam nad sebičnošću, hrabrost nad kukavičlukom, energiju nad lijenošću i neradom, plemenitost nad niskošću i podlosti. Pisac uvjerava svoje čitaoce da je moć novca razorna, sreća se ne postiže zločinom, već dobrotom, ljudske, zemaljske sile pobjeđuju đavola, kršenjem prirodnih, narodnih i moralnih zakona, izdaja domovine zaslužuje najtežu kaznu.

„Večeri na salašu kod Dikanke“ rekonstruišu narodne običaje, svakodnevne običaje i verovanja, uglavnom iz davnina, kada je Ukrajina bila slobodna od kmetstva.

U "Večeri..." junaci su na milost i nemilost religioznim i fantastičnim idejama, paganskim i hrišćanskim verovanjima. Gogolj iskazuje nacionalnu samosvest ne statično, već u procesu istorijskog rasta. Čarobnu i bajkovitu fikciju prikazuje on, u pravilu, ne mistično, već prema popularnim idejama, manje-više ljudski.

Fantazija, organski utkana od strane pisca u stvarni život, poprima u „Večerima...“ draž naivne narodne mašte i, nesumnjivo, služi za poetizaciju narodnog života.

Gogoljev glavni cilj je oličenje ljepote duhovne suštine ljudi, njihovih snova o slobodnom i sretnom životu. Slijedeći romantičarski princip, pisac prikazuje život ukrajinskog seljaštva i kozaka prvenstveno ne u svakodnevnom životu, svakodnevici, svestranosti, već uglavnom u njegovoj svečanosti, neobičnosti, isključivosti. Sajam („Soročinski sajam“), Ivanjsko veče („Večer uoči Ivana Kupale“), veselja dječaka i djevojčica u majskoj noći („Majska noć, ili Utopljenica“), pjesme („The Noć prije Božića”) - to je ono što privlači pažnju pisca. Puškin je s pravom nazvao heroje „Večeri...“, prikazane u miru, u prazničnom veselju, pevačkim i plesnim plemenom.

“Večeri na salašu kod Dikanke” je naseljen masom likova - zlih i dobrih, običnih i neobičnih, vulgarnih i poetskih. Ali, rekreirajući šaroliku gomilu likova, Gogol čini središtem „Večeri...“ ne besposlene „postojeće“ zaglibljene u blatu lova na novac, već radni narod. Glavni junaci "Večeri..." su likovi moćni duhom, široke naravi, voljni, integralni i moralno jaki, poput kovača Vakule ("Noć prije Božića"), djeda ("The Izgubljeno pismo"), Danila Burulbash ("Strašna osveta"), pametan, hrabar, spretan, poput Gricka Golopupenko ("Soročinski vašar"), poetičan, poput Levka i Ganne ("Majska noć, ili Utopljenica").

Likovi u “Večeri...” češće su prikazani u jednostranom preuveličavanju njihovih psiholoških osobina, u oštro naglašenoj plastičnosti njihovih spoljašnjih pojava, u emocionalnom ushićenju njihovog govora, koji dolazi iz elementa narodne pesme. Istovremeno, vanjski portret lika uvijek je dat u bliskoj vezi s njegovim unutrašnjim izgledom.

Ali “Večeri...” su izrasle na duboko nacionalnom tlu. Junačko-poetski likovi i stvarno fantastični događaji “Večeri...” zahtijevali su svoje odgovarajuće romantično grupisanje i povezanost. Radnja „Večeri...” izgrađena je na nizu oštro suprotstavljenih epizoda, koje predstavljaju najvažnije karike glavnih događaja, bez dosledne postupnosti i stroge motivacije, uz prisustvo fantastične intrige i naglašenog lirskog početka. Tako se priča „Soročinski sajam“ otvara lirskim uvodom. Sadrži stvarne i fantastične intrige vezane za legendu o crvenom svitku, koji je đavo podmetnuo u kafani. U njegovom razvoju koristi se izmjena antitetičkih slika: sporazum Solopija i Gricka oko Paraska i odlučno neslaganje Hivrija; Khivrijev usamljeni susret s Popovićem, iznenada prekinut najezdom gostiju, itd. Priča „Noć prije Božića“ od početka do kraja izgrađena je na kontrastnoj paraleli između lirske i poetske linije Vakule i Oksane - grubo prozaične, osnovne linija Solokhe i njenih obožavatelja. Arhitektonika „Strašne osvete“ formirana je u kontrastu između idealnog heroja, rodoljuba, čuvara moralnih načela Danila Burulbaša i monstruoznog zlikovca, izdajnika domovine, svog tasta. Strukturu „Večeri...“ karakteriše i to što u njima, pored pojedinačnih, pojedinačnih heroja, deluje masa ljudi, naroda. Narodna slika nikada u ruskoj književnosti nije bila prikazana sa takvom potpunošću i očiglednom poetizacijom. Ovo je bila inovacija koja je razlikovala „Večeri...“ od romantičnih dela Puškina, Riljejeva i Ljermontova.

„Večeri...“ su bogate slikama prirode, veličanstvene i zadivljujuće lepe.

"Večeri..." su zamišljene u formi priče, najvjerovatnije od strane poroka Fome Grigorijeviča. U njegovo ime pripovijeda se “Večeri uoči Ivana Kupale”, “Nestalo pismo”, “Začarano mjesto”. Svi glavni pripovjedači, osim “graška panike” koju Rudi Panko ismijava zbog svoje pretencioznosti, predstavnici su naroda i njegovih stavova. Gogolj je uvođenjem običnih narodnih pripovedača želeo da i njegove „Večeri...“ budu narodne po jeziku. Rečnik i frazeologija ovih pripovedača, među kojima je i Rudoy Panko, divni su rasuti živog narodnog jezika, punog zgodnih reči i fraza, originalnih izraza, izreka, izreka i poslovica. Ovo je prvi put da Ukrajinci koriste takav direktan kolokvijalni govor u ruskoj književnosti. Ovo je bila vijest koja je privukla čitaoce.

No, autorov glas, sa svom raznolikošću svojih intonacija, ne suprotstavlja se glasovima pripovjedača iz naroda, već se stapa s njima. Kombinacija usmene narodne priče glavnih pripovjedača i književnog govora autora (koji se često poziva na pripovjedače, kao u “Izgubljenom pismu”, s ironijom), diverzificirajući stil “Večeri...”, daje mu svijetla raznolikost, spektakularna raznobojnost. “Večeri...” su prožete humorom. Lagani humor koji blista kroz "Večeri..." razotkriva tajanstveno i fantastično i uvjerava čitaoca u njegovu iluzornost.

"Večeri..." su dočekane, kako je Belinski primetio, "nepristojnim zlostavljanjem" od strane N. Polevoja, koji ih je zamerio za "siromaštvo mašte", za odsustvo "jedne misli", za "nedostatke stila", za “nemogućnost da se čitalac zaokupi detaljima” i “tuđim trikovima”. Ovu zloupotrebu podržavala je samo reakcionarna kritika. „Večeri...“ donele su Gogolju oduševljene pohvale. Slagači su bili prvi koji su cijenili Gogoljevo stvaralaštvo. Dana 21. avgusta 1831. godine, autor „Večeri...“ u pismu Puškinu ponosno izveštava: „Slagači, kad me vide, puštaju svaki da frkće i prskaju mu u ruku, okrećući se zidu.“ V. F. Odojevski je u pismu slavenofilskom publicisti A. I. Košelevu od 23. septembra 1831. naveo da je „Večeri...“ „više... od svega što je do sada objavljeno pod nazivom „Ruski romani“2. Puškin je u pismu izdavaču „Književnih dodataka ruskom invalidu“ potvrdio: „Sve je to toliko neobično u našoj sadašnjoj književnosti da još nisam došao k sebi... Čestitam javnosti na zaista smiješnoj knjiga.”

Večeri na salašu kod Dikanke" izazvali su gotovo sveopšte divljenje: preuzeli su ukrajinsku temu, tako popularnu u prvoj trećini 19. veka, ali su je podigli na suštinski drugačiji nivo. S jedne strane, Gogoljevo ukrajinofilstvo bilo je duboko organsko: pisac je bio rodom iz Ukrajine, po nacionalnosti Ukrajinac, odlično je poznavao svoj maternji jezik, običaje, moral i sam se bavio prikupljanjem ukrajinskog folklora etnografije, ali je prevedena u mejnstrim rekreacije čitavog umetničkog sveta. Ovo je knjiga sa čijih se stranica u potpunosti odvijao svet ukrajinskog narodnog života, sa svojim herojskim legendama i modernim brigama, lukavstvima dečaka. mahinacije zlih duhova - ova knjiga je blistala jarkim i svježim bojama, zadivljujući originalnošću i izražajnošću jezika.

Kombinira različite, ponekad suprotstavljene stilove: s jedne strane, stil govora je poetičan, iskren, dostiže patetične visine; s druge strane, svakodnevni narodni jezik, ponekad i psovke i vulgarizmi.

Gogolj u predgovoru „Večeri“ raznolikost stilova objašnjava socijalnom razlikom pripovedača i njihovim govornim manirima, na šta Vinogradov skreće pažnju. Tako autor „Večeri“ ironično upozorava čitaoca na „duboko uvođenje narodnog jezika u jezik ruske umetničke proze“.

Tako je, naglašava Vinogradov, u predgovoru jasno naznačen tip narativnog govora, koji presudno utiče na „društveno ekspresivnu” atmosferu dela. Istovremeno, autor crta portrete pripovjedača i karakterizira njihov stil govora.

U prvoj knjizi "Večeri" čitalac susreće dva naratora. Jezik Fome Grigorijeviča, službenika dikanske crkve, Gogolj je od samog početka okarakterisao kao razgovorni, svakodnevni, narodni ukrajinski govor, piše Vinogradov. "Oh, glava moja, kakve bi to priče mogao da ispriča!" ("Večeri na salašu kod Dikanke"). Njegov stil je u suprotnosti s književno-narativnim stilom tog vremena. Jezik Fome Grigorijeviča po stilu je blizak jeziku Panke, „izdavača“ priča „Večeri“. To je, po Vinogradovljevom mišljenju, od velike važnosti, posebno ako se uzme u obzir da je drugi pripovjedač, paničar u kaftanu od graška iz Poltave, govorio „tako razrađenim jezikom koji mnoge pameti iz Moskve nisu mogli razumjeti“.

Vinogradov tvrdi da Gogolj suprotstavlja ne samo složeni, umjetno uljepšani jezik panike, daleko od živog usmenog narodnog govora, s jednostavnim, razumljivim, svakodnevnim jezikom Fome Grigorijeviča, već su i njihove slike suprotstavljene jedna drugoj. Štaviše, autor u prvi plan stavlja stil Fome Grigorijeviča i daje mu jasnu prednost, naglašava Vinogradov.

Vinogradov uspoređuje dva izdanja “Večeri uoči Ivana Kupale” i zaključuje da je stari, “karamzinov” način građenja slike pripovjedača nespojiv s novim, realističkim, “puškinovskim” shvaćanjem književnih ljudi. Prema dosadašnjim pravilima govorne konstrukcije slike pripovjedača, ma ko on bio, njegov govor nije mogao odstupiti od općeprihvaćenog književnog stila u pravcu karakterizacije njegovog profesionalnog ili društvenog statusa.

Narativni stil umjetničke proze u Karamzinovom sistemu oličen je stilom i svjetonazorom generaliziranog i apstraktnog pisca, stilom koji nije mogao ići dalje od općeprihvaćenih normi govora. Stil priče Fome Grigorijeviča, već u prvom izdanju, često je prevazilazio stilistiku Karamzinove škole, naglašava Vinogradov. No, slika pripovjedača ipak je bila previše bliska slici autora, zbog čega su „tehnike metaforizacije, izbor izraza, sintaktička struktura, ekspresivna obojenost govora najčešće direktno vezana za autora stil priče realistične verodostojnosti.”

Jezik pripovjedača u drugom izdanju "Večeri uoči Ivana Kupale" dobiva sintaksički grafičkiji, dramatičniji i raznovrsniji karakter. Vinogradov uočava, upoređujući dva izdanja „Večeri“, brzu promenu Gogoljevog stila ka upotrebi ekspresivne raznolikosti živog kolokvijalnog govora. U drugom izdanju Gogolj eliminira standardni, ujednačeni knjižni i književni vokabular i frazeološke jedinice ili ih zamjenjuje sinonimnim, izražajnijim, dinamičnijim izrazima iz živog usmenog govora. To, pak, dovodi do promjene u verbalnom sastavu jezika.

U drugom izdanju menja se priroda opisa postupaka i psihičkog stanja likova, primećuje Vinogradov. Misli i raspoloženja likova prenose se dinamičnije u njihovom pokretu. Priroda opisa je detaljnija i subjektivnija, opšti izrazi nestaju.

Gogol je želeo da pronađe nove metode i sredstva „figurativne ekspresivnosti” i težio je „konkretnom, ekspresivnom, zasićenom životnim bojama i detaljima, figurativno izražajnom usmenom pripovedanju”.

Po Vinogradovljevom mišljenju, princip metaforičke animacije igrao je važnu ulogu za Gogolja. Osim toga, Gogolj sve više koristi riječi i slike karakteristične za usmeni narodni govor, dovodi „verbalno tkivo” naracije u sklad sa slikom pripovjedača, sekvencijalno opisuje tok radnji i daje jeziku subjektivni karakter, piše Vinogradov.

Vinogradov napominje da je Gogolj pomiješao ukrajinski jezik s raznim dijalektima i stilovima ruskog jezika. Štaviše, stil ukrajinskog jezika direktno je zavisio od karaktera lika u djelu. Gogolj je kombinovao ukrajinski narodni jezik sa ruskim kroz narodni jezik. Kao primer, V. Vinogradov upoređuje zajednički jezik Rudnog Panke i Fome Grigorijeviča i urbani, rusifikovani jezik „panike graška“ iz „Večeri na farmi kod Dikanke“.

Gogoljevih likova odlikuje mješavina stilova i dijalekata, naglašava Vinogradov. Jedina razlika je u tome što je ova zbrka određena klasnom pripadnosti lika.

Priče su 1831-1832 objavljene u dvije zbirke pod općim naslovom „Večeri na salašu kod Dikanke“.

Gogol je, stvarajući svoje priče, vješto i naširoko koristio narodnu umjetnost, crpeći odatle ne samo zaplete, već i mnoge slike (smiješni đavo, zla žena, prostački seljak, ciganski nitkov), lik i tehnike narodnog humora, prikladne narodne riječi, sama priroda govora.

“Večeri” su vrijedne jer je u njima Gogolj pokazao duhovnu snagu naroda, njegovu duboku ljudskost, dubinu i cjelovitost njihovih osjećaja, bogatstvo njihovog jezika.

Dečaci i devojčice koji žive jednostavnim i integralnim životom su prelepi. Živo oličenje narodne snage i istinskog patriotizma su hrabri, odlučni borci za svoju domovinu, poput Danila Burulbaša iz priče „Strašna osveta“.

Ali život ljudi ne teče glatko i srećno. Prirodnu želju ljudi za punim životom u svojoj rodnoj zemlji sputavaju neprijateljske sile. Oni su oličeni u Gogolju u strašnim slikama. Takvi su, na primjer, Basavryuk i vještica u priči "Večer uoči Ivana Kupale", koji je snagom zlata ubio radnika - radnika na farmi Petrusa, čarobnjaka koji prodaje svoju domovinu svojim neprijateljima ( “Strašna osveta”).

I dok god postoje zle sile na svijetu, ne može biti istinske sreće i života bez oblaka, prave zabave za ljude. Kmetska stvarnost koja je okruživala Gogolja jasno mu je govorila o teškoj sudbini čoveka u ovom surovom svetu, o životnim nedaćama, o ljudskoj tuzi. Zato se čak i u takvim veselim pričama „Večeri“ kao što je „Soročinski sajam“ čuju note tuge i tuge. "I srce postaje teško i tužno, i nema šta da mu pomogne" - ovim riječima Gogol završava priču "Sorochinskaya Fair".

I nije slučajno što je na kraju drugog dijela “Večeri” smještena priča “Ivan Fjodorovič Šponka i njegova tetka” koja se po svojoj temi i strogo realističkom karakteru potpuno razlikuje od bajkovito-poetskih priča “Večeri”. Ovdje se Gogolj prvi put pojavljuje kao satiričar, razotkrivajući duhovnu bijedu i kmetstvo zemljoposjednika.

"Večeri na salašu kod Dikanke" bila je važna faza u Gogoljevom stvaralačkom putu. Oni su postali sjeme iz kojeg su izrasla kasnija djela velikog pisca. Tu je određena Gogoljeva ideološka orijentacija: ljubav prema narodu, izvor ljepote i punoće života, i mržnja prema „vulgarnosti vulgarne osobe“, „nebopušača“, „postojećeg“.

"Večeri" su postigle veliki uspeh. Već po prijemu prvog dela zbirke, Puškin je u jednom od svojih pisama napisao: „Upravo sam pročitao „Večeri kod Dikanke“. Okiesi su me zadivili. Ovo je prava veselost, iskreno, opušteno, bez afektiranja ili ukočenosti. A na mjestima kakva poezija! Kakva osetljivost! Sve je to toliko neobično u našoj sadašnjoj književnosti da još nisam došao k sebi.”

Alogizam je vrsta logičke (govorne) greške, koja se sastoji od kršenja logičkih veza u tekstu, u logičkim prekidima, u neutemeljenim, netočnim zaključcima.

U Gogoljevoj priči često se koristi tehnika nekonzistentnog grupisanja u nabrajanju. To se može primetiti u „Šinjelu“, gde narator pokušava da objasni poreklo prezimena glavnog lika: „Činovnik se prezivao Bašmačkin. Već iz samog imena jasno je da je nekada dolazilo od cipele; ali kada, u koje vrijeme i kako je došlo iz cipele, ništa od toga nije poznato. “I otac, i djed, pa čak i zet, i svi potpuno Bašmačkini, hodali su u čizmama, mijenjajući đonove samo tri puta godišnje.” U ovom odlomku komični efekat je postignut nedoslednim navođenjem junakovih roditelja: posle reči i otac i deda čitalac logično očekuje pradedu, ali očekivanu reč autor neprimetno zamenjuje deverom. , koji ispada iz grupe "svi Bašmačkini".

Tipične gogoljevske tehnike stvaranja komičnog efekta, koje se zasnivaju na alogizmu, mogu se vidjeti i u tekstovima ciklusa „Večeri na salašu kod Dikanke“.

Na primjer, nesklad između uzroka i posljedice: „Bio je to kozak Sverbyguz. Ovo se više nije moglo sakriti u vreću, jer se takva vreća nije mogla naći. Bio je teži tijelom od glave i viši od Čubovog kuma. I tako ga je Soloha izvela u baštu da od njega čuje sve što je hteo da joj objasni.”

Ili nedosljednost premisa i zaključaka: Vakula objašnjava Oksani da će se utopiti „u ledenoj rupi“: „Izgubljena duša! - pobožno je promrmljala starica koja je tuda prolazila, "idi i reci mi kako se kovač objesio." Ili: Patsyuk je, uprkos svom malom rastu, bio prilično težak u širinu...

Alogizam u "izgovaranju imena": imena dvojice pijanica - Hoffmanna i Šilera.

„Ispred njega je sedeo Šiler, ne isti Šiler koji je napisao „Vilijama Tela“ i „Istoriju tridesetogodišnjeg rata“, već čuveni Šiler, limar u Meščanskoj ulici. Pored Šilera je stajao Hofman, ne pisac Hofman, već prilično dobar obućar iz Oficirske ulice, veliki Šilerov prijatelj... Ovi vredni zanatlije su bili pijani, kao obućari.”

Iz brojnih primjera jasno je da je alogizam upečatljiva karakteristika Gogoljevog stila, jedna od tehnika za stvaranje komičnog efekta.

"Božić"

Danas je teško sresti osobu koja ne bi bila upoznata sa likovima knjige N. V. Gogolja „Večeri na salašu kod Dikanke“, a posebno priče „Noć uoči Božića“. One su postale sastavni dio naših života, pomažu nam da bolje upoznamo i razumijemo prošlost i sadašnjost. Glavna tema N.V. Gogolja bila je tema ljudi. Istu temu je s ljubavlju reflektovao u priči „Noć uoči Božića“ slikovito je rekonstruisao način života Ukrajinaca, njihov način života, tradiciju i običaje. Priča opisuje Badnje veče - veče uoči Božića. Prema Bibliji, Božić označava rođenje Isusa Hrista. Od davnina ljudi su Badnje veče smatrali čarobnim vremenom. U to vrijeme došlo je do rađanja drugog, nepoznatog života, a ljudi uvijek pripisuju izuzetna svojstva svemu novom i nepoznatom. Isto tako, noć prije Božića pripisuje se sposobnošću da obične predmete obdari magičnim moćima. Osim toga, vjerovalo se da se ove večeri svi zli duhovi najpotpunije ispoljavaju. Nije slučajno što Gogolj upravo ove noći prikazuje pojavu vještice i đavola na nebu, krađu mjeseca od strane đavola. Gogol, koji je dobro poznavao tradiciju ukrajinskog naroda, vrlo precizno, sa svim detaljima, opisuje proslavu Božića. Odavno je ovaj događaj praćen raznim narodnim obredima, kao što su gatanje, koledanje i dr. Ljudi su vjerovali da ako zaželiš želju te večeri, ona će se sigurno ostvariti. Svaka porodica postavila je svečani sto, na kojem je uvijek bila kutija - znak bogate žetve, kao i riba, boršč, knedle, sve vrste pita, "varenuha, votka od šafrana i puno drugih jestivih namirnica".

Cijela priča je ispunjena radosnom, svijetlom prazničnom atmosferom. Veliki majstor riječi, N. V. Gogol, tako je živopisno prikazao božićne običaje ljudi da, čitajući njegovo djelo, i sami kao da uranjamo u atmosferu državnog praznika, postajući njegovi učesnici. Priča "Noć prije Božića" omogućava vam da bolje shvatite narodne tradicije i cjelokupni način života ukrajinskog seljaštva.

"Strašna osveta" je jedina istorijska priča u "Večeri na farmi". Pisac u njemu prikazuje burno doba borbe ukrajinskog naroda za svoju nezavisnost sa poljskim feudalima - borbu u kojoj se ukrajinski narod okrenuo slabosti i podršci ruskog naroda. U ovoj priči Gogol prenosi drevnu narodnu legendu, govoreći o strašnom zločinu izdajnika svoje domovine - odvratnog čarobnjaka. Uprkos fantastičnom elementu, priča je odražavala stvarne istorijske događaje borbe Kozaka protiv stranih osvajača i poljskog plemstva. Gogolj, koristeći motive narodnih legendi, razotkriva crnu, odvratnu prirodu izdajnika, čiji zločini ni nakon stoljeća ne mogu naći oprost i zaborav. Koristeći jarke epske boje narodnih arktičkih lisica, ukrajinskih "duma", Gogol slika Danila Burulbaida - hrabrog patriote, hrabrog borca ​​za svoju domovinu.

Počelo je 1829. Godinu dana kasnije u časopisu Otečestvennye zapiski objavljena je priča „Večer uoči Ivana Kupale“. Prva knjiga „Večeri...“ objavljena je 1831. godine, a druga 1832. godine.

Pri stvaranju ciklusa, nadobudni pisac je uveliko koristio narodne legende i folklor, mnoge rukopisne izvore i djela njemačkih romantičarskih pisaca.

Mišljenje savremenika

Najpoznatiji i najkarakterističniji odgovor na “Večeri...” bila je reakcija štamparskih radnika, koji su, ugledavši autora, počeli “šmrkati i prskati im u ruke”. Šef štamparije priznao je Gogolju da su njegove „stvari... izuzetno smešne“. O ovoj epizodi, Puškin je napisao: „Molijeru i Fildingu bi verovatno bilo drago da nasmeju svoje slagače.

Puškin je dao i značajnije argumente u korist „Večeri...“: „Ovo je prava veselost, iskreno, opušteno, bez afektiranja, bez ukočenosti“. V.F. Odoevsky je predvidio "veliki talenat". Većina kritičara je primijetila jednostavnost i istinitost autora početnika.

Uz pozitivne, izražene su i negativne ocjene. Mladog pisca optuživali su za etnografske nepreciznosti, „stilske mane“ i neprikladnost u prikazivanju običnih heroja. Međutim, ova kategorija kritičara bila je u čistoj manjini.

Opšti pregled ciklusa

“Večeri na salašu kod Dikanke” se sastoji iz dva dijela, uključujući osam priča. Sve priče objedinjuje lik pčelara Rudija Panke, u čije ime se pričaju priče. Prije svakog dijela nalaze se predgovori naratora i kratki rječnici maloruskih pojmova.

Prvi dio

Sorochinskaya fair

Smiješna priča koja se dogodila tokom Maloruskog sajma. Mladi kozak Gricko, koristeći pomoć Cigana i strah naroda od „crvenog svitka“, traži venčanje sa lepom Paraskom.

Večer prije Ivana Kupale

Tužna priča o jadnom Petru, koji je iz očaja i ljubavi sklopio sporazum sa zlim duhovima. Ubivši nedužno dijete, Petro je postigao prividnu sreću i bogatstvo, ali je za kaznu poludio i umro.

Majska noć, ili Utopljenica

Romantična priča o ljubavi Levka i Hane. Hrabrost i spremnost da učini sve za dobrobit svoje voljene pomažu mladiću da razotkrije strašnu vješticu. U znak zahvalnosti za to, napaćena duša utopljenice oslobađa Levka očeve kazne i uspješno dogovara svoju sudbinu s Hanom.

Nedostaje sertifikat

Jedna od najsmješnijih priča u seriji. Pripovjedačev djed gubi „hetmansko pismo“ i u potrazi za gubitkom završava na Šabatu zlih duhova. Odlučujući dvoboj dobra i zla pretvara se u igru ​​“budala”. Znak krsta pomaže dedi da ostavi glavnu vešticu na hladnoći.

Drugi dio

Božić

Najpoznatija priča u seriji koja govori o neobičnim avanturama kovača Vakule. Glavni lik ima sve prednosti mladića svoje ere i klase: hrabrost, efikasnost, snagu, nepokolebljivu vjeru, talenat. Međutim, još uvijek ne može osvojiti srce ponosne ljepotice Oksane. Vakula se klanja zlom duhu, ali mu se ne pokorava, već, naprotiv, prisiljava đavola da ispuni njegove želje. Za ljepotu, kovač pribavlja "kraljevske papuče", ali se ispostavilo da se djevojka zaljubila u svog najodanijeg gospodina i bez poklona.

Užasna osveta

Najozbiljnija priča koja je prethodila Gogoljevom delu o Tarasu Bulbi. Tragična smrt pana Danile, Katerine i njihovog sina od ruke zlokobnog Čarobnjaka nije samo bajka. Zasnovan je na istoriji dugogodišnje borbe ukrajinskih kozaka protiv poljskog porobljavanja.

Ivan Fedorovič Šponka i njegova tetka

Priča u kojoj se nagađaju slike i motivi budućih Gogoljevih djela. Ovo je prvi pisčev pokušaj kritičkog realizma. Slika Ivana Fedoroviča personificira tip "postojećeg" (kako ga sam pisac definira). Život “postojećih” je bezduhovan i besmislen, karakterizira ga sitničavost i inertnost. Satira postaje efikasan način za borbu protiv ovih svakodnevnih negativnih pojava.

Enchanted place

Posljednja priča donosi duhovit zaključak Pankinih razmišljanja o uzaludnosti čovjekove borbe sa zlim duhovima. Svi djedovi napori da savlada demonsku čaroliju i pronađe blago ne vode ničemu. Djed priznaje svoj poraz i radije izbjegava “prokleto mjesto”.

Teme i problemi “Večeri...”

Gogol se nije samo ograničio na transkripciju ukrajinskih tradicija i legendi, već je sebi postavio zadatak da ponovo stvori poetski izgled svog naroda. Pisac je koristio tipična sredstva romantizma: sukob dobra i zla, neobične situacije, herojske slike. Istovremeno je nastojao da prikaže živu stvarnost. Konkretno, patetične fraze i razmišljanja organski se spajaju sa živopisnim kolokvijalnim govorom, opis je prepun svakodnevnih detalja itd.

Izuzev "Ivana Fedoroviča..." u čitavom ciklusu, ogromnu ulogu igraju zli duhovi, s kojima su glavni likovi prisiljeni da se bore. Fabuloznost ne obezvređuje njihove slike, već naglašava njihove najbolje kvalitete.

U “Večeri uoči Ivana Kupale”, “Strašnoj osveti” i dijelom “Majskoj noći” zlo djeluje kao nemilosrdna razorna sila. U drugim pričama, „demonske čarolije“ izazivaju smeh. Pogledajte samo đavola kojeg je "ukrotio" Vakula i vješticu koju je prevario njen djed.

Autor je ironičan u pogledu samog verovanja u zle duhove. U mnogim situacijama javlja se sumnja: jesu li junaci zaista naišli na manifestaciju natprirodnog ili su postali žrtve vlastitog praznovjerja?

Izdvojeno od prikaza vedrog i radosnog, a ponekad i tužnog i tužnog života običnog naroda, dvije su priče koje obilježavaju pisčev prelazak na viši nivo stvaralaštva. U "Strašnoj osveti" Gogolj razmišlja o velikoj istorijskoj prošlosti Kozaka. Priča „Ivan Fedorovič...“ postaje jedan od kamena temeljaca ruskog kritičkog realizma, primjer umjetničkog razotkrivanja društvenih poroka.

Ako govorimo o prvim knjigama Nikolaja Gogolja, a da pritom izuzmemo iz pomena pesmu „Hanc Küchelgarten“, koja je objavljena pod pseudonimom, ciklus Večeri na salašu kod Dikanke je prva Gogoljeva knjiga koja se sastoji od dve dijelovi. Prvi dio serije objavljen je 1831., a drugi 1832. godine.

Ukratko, mnogi ovu zbirku nazivaju „Gogoljeve večeri“. Što se tiče vremena pisanja ovih dela, Gogolj je napisao Večeri na salašu kod Dikanke u periodu 1829-1832. A prema zapletu, čini se da je ove priče prikupio i objavio pasičnik Rudy Panko.

Kratka analiza ciklusa Večeri na salašu kod Dikanke

Ciklus Večeri na salašu kod Dikanke je zanimljiv jer događaji koji se odvijaju čitaoca vode iz veka u vek. Na primjer, "Sorochinskaya Fair" opisuje događaje iz 19. stoljeća, odakle se čitatelj nalazi u 17. stoljeću, prelazeći na čitanje priče "Veče uoči Ivana Kupale". Dalje priče "Majska noć, ili Utopljenica", "Nestalo pismo" i "Noć prije Božića" odnose se na vrijeme 18. vijeka, a potom ponovo slijedi 17. vijek.

Oba dijela ciklusa Večeri na salašu kod Dikanke objedinjuju priče činovničkog djeda Fome Grigorijeviča, koji kao da spaja prošla vremena, sadašnjost, istinu i basne sa događajima iz svog života. No, govoreći o analizi Večeri na salašu kod Dikanke, valja reći da Nikolaj Gogolj ne prekida tok vremena na stranicama svog ciklusa, naprotiv, vrijeme se stapa u duhovnu i istorijsku cjelinu.

Koje su priče uključene u serijal Večeri na salašu kod Dikanke

Ciklus se sastoji od dva dijela, od kojih svaki sadrži četiri priče. Napominjemo da se na našoj web stranici u rubrici Sažetak možete brzo upoznati sa sažetkom svake priče iz serijala Večeri na salašu kod Dikanke.

Uz to, svaki sažetak prati i kratak opis djela s naznakom datuma njegovog pisanja, karakterističnih osobina i vremena čitanja samog sažetka.