Kako je izgledao knez Svjatoslav Igorevič. Kako je izgledao kijevski knez Svjatoslav Igorevič?

© L.R. Prozorov Pojava kneza Svjatoslava Igoreviča kao etnički određujuća karakteristika. 1060. godišnjica ruskog heroja / Kavkaske Rusije: izvorna ruska zemlja. - M.: Yauza: Eksmo, 2009. - str. 222 - 247
© L.R. Prozorov, kandidat istorijskih nauka, Iževsk, Rusija

1060. godišnjica ruskog heroja

UVOD

Više od jednog veka vodi se spor između naučnika oko etničke pripadnosti plemena Rus („Rus“ u hronikama, „Rus“ iz grčkih izvora, „Ar-Rus“ iz arapskih izvora, itd.), koji su ujedinili Sloveni i brojna neslovenska plemena istočne Evrope pod svojom vlašću stvaraju rusku državu.

U posljednje vrijeme ovo je pitanje riješeno s čisto lingvističkog, čak i s čisto onomastičkog gledišta (1). Glavni argument u određivanju porekla Rusa je etimologija reči „Rus“, imena ambasadora „ruske porodice“ u ugovorima sa Vizantijom u 10. veku i „ruska“ imena pragova Konstantin Porfirogenit. Istovremeno, propušta se ogroman sloj informacija o kulturi i životu, običajima Rusa, sadržanih u izvorima. Konkretno, opisi izgleda i "frizure" Rusa, od kojih je najupečatljiviji opis izgleda Vel. knjiga Svjatoslav Igorevič iz Lava Đakona (knjiga 9, glava 11):

„Ovakav je bio njegov izgled: umjerene visine, ne previsok i ne baš nizak, čupavih obrva i svijetlih očiju, prpčastog nosa, bez brade, sa gustom, pretjerano dugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola s jedne strane visio je čuperak kose - znak plemenitosti" (2).

Ovaj opis je za nas izuzetno vrijedan po tome što je jedini detaljan opis izgleda plemenitog Rusa tog doba, koji je načinio njegov savremenik pod direktnim utiskom ili iz riječi očevidca.

Postavlja se niz pitanja: prvo, može li frizura služiti kao znak skandinavskih običaja, četvrto, budući da je, kao što ćemo vidjeti u nastavku, ova frizura povezana s turskim utjecajem, u mjeri u kojoj odgovara turskoj tradiciji? Konačno, kakvi su bili slavenski običaji na ovom području života i da li su se mnogo razlikovali od običaja Rusa. Nakon što riješimo ova pitanja, moći ćemo ocijeniti izgled bicikla. knjiga Svjatoslav Igorevič posebno i Rusi općenito, kao etnički određujuće obilježje, koje će pomoći u rješavanju problema etničke pripadnosti Rusa sredstvima koja se čine pouzdanijima od onomastičkih.

Ch. 1 Frizura KAO ZNAK PRIPADNOSTI.

U srednjem vijeku, kao i u antici iu tradicionalnom društvu općenito, pitanje izgleda, a posebno frizure, najmanje je bilo pitanje mode i ličnog izbora. U pravilu, izgled osobe određivala je njegova pripadnost - etnička, konfesionalna, klasna (u paganskom razdoblju ovi faktori su se mogli spojiti, odnosno još se nisu razdvojili). Tako kasni rimski autori ukazuju da je upravo njihova frizura razlikovala Alane od Skita – shodno tome, kosa šišana u krug umjesto duge kose do ramena (3). Biblija zabranjuje Jevrejima da seku bradu i briju glave, „jer ste sinovi Gospoda Boga svog” (Pnz 14:1-2. Vidi takođe Lev 19:27-28, 21:1-6). U Sparti su dužnosti muškog Spartijata, tj. punopravni građanin, jednako je vrijedilo i „Posjećuj ceremonije, brij brkove i poštuj zakone“ (4).

Najzanimljiviji primjer je istorija frizura u Vizantiji. U IV-VI vijeku. Većina njegovih podanika i sam car obrijali su svoja lica brade i brkove bili su znak “Helenika”, odnosno pagana (5). Naprotiv, ikonografija 7.-9. praktički nisu poznati carevi bez brade, njihovi podanici su također prikazani s bradom i brkovima (kosa, po pravilu, nije bila ošišana više od ušiju. Međutim, bilo je izuzetaka - vidi dolje). Činjenica je da su navedena razdoblja razdvojena erom ikonoborstva. Slike Hrista sa devičanskim licem anđela ili evnuha (Hrista Dobrog Pastira, Hrista Diogena itd.) (6) su uglavnom uništene, a na kraju su zamenjene ikonama bliskoistočne, sirijske škole, gde je Hristos bio je predstavljen sa bradom i brkovima. A srednjovjekovni kršćani, koji su se sveto sjećali biblijskih riječi o “liku i prilici” (Postanak 1:26), i fokusirajući se na nove ikone, počeli su puštati bradu i brkove.

Dakle, referentna tačka za pojavu frizure bila je slika Božanstva ili ideja o Njemu, što je generalno prirodno za postupke tradicionalne ili religiozne osobe: „religiozna osoba... ostvaruje se kao prava osoba samo u onoj meri u kojoj liči na bogove, heroje-osnivače civilizacija, mitske pretke...

Religiozna osoba se, reprodukujući svoje mitove, želi približiti bogovima i pridružiti Biću” (7).
Ovaj odnos je važan za našu temu. Prvo smo ustanovili da je tradicionalna osoba u frizuri nastojala oponašati Bogove i pretke. Budući da se na paganskom nivou, konfesionalno i etničko ne razlikuju - vidi sporazum iz 912: "Rusin ili kršćanin" (8) - onda frizura postaje prilično pouzdana etnički definirajuća karakteristika.
Drugo, slike i opisi paganskih bogova, dakle. su pouzdan izvor o običajima naroda koji ih obožavaju.

Poglavlje 2 OBIČAJI RUSA.

Očigledno, treba odmah napomenuti da Svyatoslav nije bio izuzetak među Rusima. Lav Đakon direktno kaže da se prinčev izgled „nije razlikovao“ od njegove pratnje. Kao nagoveštaj razlike, može se prisjetiti samo usamljenog „čupanja kose - znaka plemenitosti porodice“. Shodno tome, drugi Rusi su bili bez brade i obrijane glave.

Arapski autori, kada opisuju Ruse, rijetko govore o njihovoj frizuri. Za to postoje dva objašnjenja: prvo, skidanje pokrivala izvan kuće bilo je protivno ruskim običajima. Izraz "biti budala" do danas je zadržao neodobravajuće značenje. Ruski knezovi iz 11. veka. čak i u crkvi (!) stajali su pokrivene glave (9). Drugo, obrijanim muslimanima su obrijane glave Rusa mogle izgledati nešto obično, samorazumljivo i nedostojno spomena. Kako god. Ibn-Haukal pozitivno izvještava o brijanju glava kod Rusa (10). Od njega, Idrisija i Dimeške saznajemo da neki Rusi briju bradu, a drugi ih puštaju da rastu, uvijajući ih „kao grivu“, ili ih farbaju šafranom (11). Treba napomenuti da bradati muškarci u izvještajima arapskih autora uvijek dolaze nakon brijanja muškaraca: možda zato što su potonji činili većinu među Rusima.
Franački hroničar Ademar Šabanski piše o Rusima na prelazu iz 10. u 11. stoljeće: „...izvjesni grčki biskup je došao u Rusiju... i prisilio ih da prihvate grčki običaj u pogledu puštanja brade i svega ostalog” ( 12). Iz ovoga se jasno vidi da je „rastanje brade” za Ruse 10. veka. bio je “grčki običaj” koji je došao zajedno s kršćanstvom. Prije toga su se Rusi očito obrijali.
Sačuvane su doživotne slike ruskih prinčeva 10.-11. vijeka - na novcu Vladimira I - sina Svjatoslava - i njegovog unuka. Svyatopolk I(13). Pečat Jaroslava Mudrog sa portretom kneza pronađen je u Novgorodu (14). Sačuvan je bareljef na kojem je, prema naučnicima, prikazan u obliku svog nebeskog zaštitnika, sv. Dmitrij Solunski, Izjaslav Jaroslavič (15). Njegov brat Svjatoslav prikazan je na minijaturi izabranika koji nosi njegovo ime (16).

Nemoguće je vidjeti frizuru na kovanicama – nije duga kosa (da je kovačima bilo u moći da je prikažu, postaje jasno kada se okrene Vladimirov zlatnik, na kovanicama; na čijoj je poleđini Hristos prikazan sa dugom kosom i bradom). Kosa ne izlazi ispod tjemena ili šešira. Brade takođe nema, vide se samo dugi brkovi koji uokviruju golu okruglu bradu.

Izgled Jaroslava Vladimiroviča je impresivan. Na pečatu vidimo izgled vrlo različit od Gerasimovljeve rekonstrukcije - pred nama je tipični evropski vitez 10.-11. stoljeća, u kupastom šlemu s nosom, ispod kojeg strše dugi brkovi sa strane. Nema brade, kosa se ne vidi ispod šlema.

Na kijevskom bareljefu vidimo vizantijsku frizuru - kosu s razdjeljkom s kovrčama u visini ušiju. Da li ova frizura pripada pravom princu ili ikonografskom kanonu sv. Dimitrije, potpuno je nejasno. Jedna stvar se može sa sigurnošću prepoznati kao portretna karakteristika Izyaslava - obrijana brada i nadolje uvijeni brkovi. Vizantinci tog doba nisu brijali svoje brade!
Konačno, u Izborniku Svjatoslava vidimo: ispod šešira koji im otkrivaju uši ne vidi se kosa ni kneza ni njegovih pet sinova. Lica prinčeva su gola. Prinčeva brada je prekrivena strnjikom (ali ne i bradom!). Ispod nosa se nalaze mali, debeli, prema dolje uvijeni brkovi.

Vrijedi dodati opis slikama. U „Priči o Borisu i Glebu“, sastavljenoj, pretpostavlja se, u 11. veku, može se pročitati opis najstarije braće mučenika: „Bio je lepog tela, visok, okrugla lica, širokih ramena, tanak u struku, ljubazan u očima, vedar u licu, malen u godinama i još je imao mlade brkove“ (17). U ovom opisu, najvjerovatnije sećajući se na sjećanja očevidca, opisani su kneževi brkovi, ali ni riječi o bradi ili kosi, za razliku od kasnijih ikona, naslikanih pod utjecajem vizantijske mode i ikonopisa.

Dakle, na osnovu materijala kojim raspolažemo, možemo sa sigurnošću reći: pojava kneza Svjatoslava Igoreviča nipošto nije bila njegova lična čuda. Rus IX-XI veka. brijali su bradu, a sve do 11.st. - i glave. Nakon toga, kosa je možda bila kratko ošišana.
Budući da su Normanisti tvrdili i tvrde da su Rusi Skandinavci, sljedeća faza našeg istraživanja trebala bi biti proučavanje skandinavskih običaja u području frizura, kao i onoga što skandinavska tradicija kaže o brijanju glave i brade.

Poglavlje 3 OBIČAJI SKANDINAVACA.

Ovo piše s pravom priznati vodeći „anti-normanista“ 19. veka. S. Gedeonov u svom glavnom djelu “Varjazi i Rusi”:

"Duga kosa je bila (kod Germana i Skandinavaca - L.P.) prepoznatljiv znak slobodnog muža, obrijana glava bila je znak roba. Germanski pagani kleli su se za kosu i bradu (Vodanova). Skandinavski Odin se zvao dugobradi, Thor - riđobradi Brijanje brade je kod Nijemaca bila najveća sramota" (18).

Ali Gedeonov je “anti-normanista”. Možda griješi ili namjerno iskrivljuje činjenice?

Kao što je već napomenuto, ljudi tradicionalnih kultura pokušavali su imitirati svoje bogove u izgledu. Isti „Heleni“ Justinijanovog vremena puštali su brade ne da bi se razlikovali od kršćana (što nije bilo sigurno), oponašali su Zevsa-Jupitera, Serapisa itd.

Jedan je, zaista, među njegovim nadimcima i imenima nosio ime Harbard - "Duga (ili Siva) Brada." Ovim imenom, između ostalog, sebe naziva u eddičkoj “Pesmi o Grimniru”, a pod njim se pojavljuje u posebnoj istoimenoj pesmi u Starijoj Eddi (19). Guttorm Sindri, koji nosi draperiju u čast Hakona Dobrog, naziva štit "krv Harbarda" (20). Postoje slike Odina sa dugom kosom i bradom (21).

Sačuvale su se i slike Tora s bradom (22). U sagi o Eiriku Crvenom, Thorhall Lovac kaže ovo:
- Pa, zar se Crvenobradi nije pokazao jačim od tvog Hrista?
- pozivajući se posebno na Toru (23).

Treći najmoćniji od skandinavskih bogova, Frey, malo se odražava u edskoj poeziji i u njegovim nadimcima se ne spominje brada, ali idoli ovog Boga opremljeni su dugom, oštrom bradom (24).

Vjernici nisu zaostajali za svojim bogovima. Jednostavno, u sagama ima bezbroj slučajeva kada se spominje brada. Pogledajte samo nadimke: Bjorn Bluetoothbeard, Broddi Bradati, Bjalvi Bradati, Gnup Beard, Grim Shaggy Cheeks, Sigtrygg Silkbeard, Thorvald Curlybeard, Thorvald Bluebeard, Thorgeir Brada do pojasa, Thord Beard, Thorolf Nicholas Beard (25) , Svein Forkbeard, Thorir Brada, Thorir Drvena brada, Thorolf Licebeard, Harald Zlatobradi, Harald Redbeard (26).

Uobičajeni su i nadimci koji se odnose na boju kose (crvena, bela, crna, zlatna), njenu lepotu (svetla kosa) ili tužne posledice loše nege kose (Harald Shaggy, Calv Perut). Idealni junak skandinavskog epa, Sigurd-Zigfrid, „imao je kosu... koja je bila tamnosmeđa i lepa za pogled i koja je tekla u dugim talasima. Brada je bila gusta, kratka i iste boje“ (27). Jedan od Jomsvikinga, osuđen na pogubljenje, traži od nekoga da mu pridrži kosu da je sjekira ne dotakne i krv ne poprska (28). A oni oko vas to uzimaju zdravo za gotovo! Ruska poslovica „Kad skineš glavu, ne plačeš kroz kosu“, teško da bi se ovde razumela. Ali skup izreka, koje je Dahl u svojoj zbirci označio kao šizmatičke - "Sjecite nam glave, ne dirajte nam brade", "bez brade neće ih pustiti u raj", "Božja slika je u bradi, ali sličnost je u brkovima” (29) - Normani bi, očigledno, savršeno dobro razumjeli, samo što pod Bogom ne misle na pravoslavnog Spasitelja, već na Odina.
Posebno treba naglasiti da su gornje izreke raskolničke, starovjerske, odnosno, prvo, relativno kasne, drugo, ne odražavaju mišljenja i običaje cjelokupne mase istočnih Slovena, treće, opet određene vjerom, a vjera tuđa, uveden.

Kako su se Skandinavci odnosili prema ljudima bez kose i brade? Niz o Audunu sa Zapadnih Fiorda, koji opisuje naslovnog lika koji se vraća sa hodočašća u Rim, navodi znakove njegove nevolje: „Užasno ga je bolest napala moli i moli za hranu.” Čini se da za ponosnog Normana ništa ne može biti gore, ali pripovjedač dovršava opis potezom koji bi trebao naglasiti ponor Audunovog pada: „Glava mu je obrijana, a izgled prilično jadan“ (30). Važno je napomenuti da se Audun u ovom obliku „ne usuđuje da se pojavi pred kraljevim očima“. Vrijeme radnje - XI vijek.

U sagi o spaljivanju Njala i njegovih sinova, sa dubokim žaljenjem, kao žalosna fizička mana dostojnog i uglednog čoveka, naslovnog lika je zabeleženo: „ali nije imao bradu“ (31). Hallgerd, koji mrzi Nyala - samo ona i niko drugi - naziva ga golobradim: "Ti i Nyal ste prikladni jedno drugom - svi su vam nokti urasli, a on je bez brade", "Ko će nam se osvetiti, zar ne? golobradi?”, „Zašto nema balegu na bradi da bi bio KAO SVI MUŠKARCI (naglasak moj – L.P.)?” „Zovemo ga golobradi, a njegovi sinovi balebradi” (32). Njalovi sinovi odgovaraju na ove uvrede ubijanjem Hallgerdovog rođaka. Saga se dešava u drugoj polovini 10. veka.

Dakle, obrijana glava bila je znak potpunog propadanja i osiromašenja, ponižavajuća i sramna, „bebrada“ je bila smrtonosna uvreda zajedno sa „bagobradom“ za Skandinavce 10.-11.

Odmah treba napomenuti da nemamo mnogo podataka o običajima frizure Šveđana, s kojima Normanisti obično poistovjećuju Ruse. Možda slike na Korsunskim vratima novgorodske katedrale Svete Sofije preuzete iz Sigtune, gdje vidimo ili bradate muškarce s kosom koja im prekriva uši, ili gololične mladiće s kosom u pletenicama, ili, konačno, obrijano sveštenstvo Katolička crkva (33). Takođe u jednoj od švedskih balada, junak pobeđuje neprijatelja hvatajući se za bradu (34).

Osim toga, u Švedskoj su Odin, Thor i Frey bili cijenjeni kao vrhovni bogovi (35), pa je njihov izgled imitiran. Drugo, kult kose nije bio samo pan-skandinavski, već čak i pan-njemački. Čak i kod Svetonija, Kaligula, izvestan broj Gala - robova u Germanima da izvedu trijumf nad njima, naređuje im da PUSTI DUGU KOSU (36), uprkos činjenici da je standardni epitet Galije u rimskoj književnosti bio comata - čupav ( 37). Vandalima je vladala kraljevska porodica Hazdings - doslovno "Ženokosi", "Dugokosi" (38). Kod Franaka u 6. vijeku. duga kosa je znak kraljevskog dostojanstva, šiša se u znak poniženja i abdikacije (Grigorije Turski) (39). U srednjovjekovnoj “Pesmi o Rolandu”, brada i sijede uvojke cara Karla, njegovog “puka bradatih ljudi”, izraslih preko njegovog oklopa, stalno se pominju u “Kolicama iz Nima”, Charlesov vazal, Gijom, ubija; Moor koji ga je zgrabio za bradu (40). Pavle Đakon spominje duge brade Langobarda, od kojih, zapravo, potiče i ime plemena (41). Sačuvan je kip Švaba iz paganskih vremena sa dugom bradom i devet pletenica (42). U Nibelunzima, Zigfrid pobeđuje svog protivnika hvatajući ga za bradu (43). Njemačka srednjovjekovna “Pjesma o Gudrun” kaže: “Stariji vitezovi Vate i Frute došli su na dvor sa dugim sivim pramenovima isprepletenim zlatom, i svi su otkrili da zaista izgledaju kao počasni hrabri vitezovi (!).” Isti Vate se dalje pojavljuje „sa dugom gustom bradom“. Otac naslovnog lika Priče o Wolfdietrichu, kralj Gugdietrich, imao je “dugu kovrdžavu plavu kosu koja mu je padala preko ramena i dosezala do struka”. Wolfdietrichovom tutoru, vojvodi Berchtungu, njegovi neprijatelji obećavaju da će mu “čupati cijelu bradu dlaku po dlaku” (44) itd. Značajno je da je jedan od najvećih predstavnika njemačkog plemena ušao u svjetsku povijest pod nadimkom Barbarossa. Teško je moguće da bi običaji Šveđana bili izuzetak od opšteg nemačkog pravila - u svakom slučaju, nisu sačuvane nikakve indicije o tome.

Dakle, u skandinavskoj i, šire, u skando-germanskoj tradiciji, duga, njegovana kosa i impresivna brada bili su neophodan pribor za slobodnu i, posebno, plemenitu osobu. Ne samo brijanje brade, već i dodirivanje brade bila je smrtna uvreda. Obrijana glava bila je znak ekstremne bijednosti i srama. Riječ "bebrad" razlog je za krvnu osvetu.

Očigledno je da se običaji Rusa ne samo da se nisu poklapali sa skandinavskim – koji su direktno proizašli iz etničkog kulta – nego su im i direktno bili u suprotnosti.

Nastavlja se...

O autoru: Lev Rudolfovič Prozorov (Ozar Voron), kandidat istorijskih nauka, Iževsk, Rusija, istoričar, istraživač slovenskog paganizma i poznati ruski pisac, autor knjiga: Svjatoslav Hrabri - ruski bog rata (2009); Bogatyr Rus': Ruski titani i polubogovi (2009); Pagan Rus'. Sumrak bogova (2009), Kavkaska Rusija: Izvorna ruska zemlja (2009); Evpatiy Kolovrat (2009) i drugi.

Povodom 1060. godišnjice ruskog heroja

L.R. Prozorov

UVOD

Više od jednog veka vodi se spor između naučnika o etničkoj pripadnosti plemena Rus („Rus“ u hronikama, „Rossy“ iz grčkih izvora, „Ar-Rus“ iz arapskih izvora, itd.), koji su se ujedinili Sloveni i brojna neslovenska plemena istočne Evrope pod svojom vlašću stvaraju rusku državu.

“Ovakav je bio njegov izgled: srednje visine, ne previsok i ne baš nizak, čupavih obrva i svijetlih očiju, prćastog nosa, bez brade, sa gustom, pretjerano dugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, s jedne strane visio čuperak kose - znak plemenitosti” (2).

Ovaj opis je za nas izuzetno vrijedan po tome što je jedini detaljan opis izgleda plemenitog Rusa tog doba, koji je načinio njegov savremenik pod direktnim utiskom ili iz riječi očevidca.

Dakle, referentna tačka za pojavu frizure bila je slika Božanstva ili ideja o Njemu, što je generalno prirodno za postupke tradicionalne ili religiozne osobe: „religiozna osoba... ostvaruje se kao prava osoba samo u onoj mjeri u kojoj liči na Bogove, na heroje-osnivače civilizacija, na mitske pretke... Religiozna osoba se, reprodukujući svoje mitove, želi približiti bogovima i pridružiti biću” (7).

Ovaj odnos je važan za našu temu. Prvo smo ustanovili da je tradicionalna osoba u frizuri nastojala oponašati Bogove i pretke. Budući da se na paganskom nivou konfesionalno i etničko ne razlikuju - vidi sporazum iz 912: "Rusin ili kršćanin" (8) - onda frizura postaje prilično pouzdana etnički definirajuća karakteristika.
Drugo, slike i opisi paganskih bogova, dakle. su pouzdan izvor o običajima naroda koji ih obožavaju.

Franački hroničar Ademar Šabanski piše o Rusima na prelazu iz 10. u 11. stoljeće: „...izvjesni grčki biskup je došao u Rusiju... i prisilio ih da prihvate grčki običaj u pogledu puštanja brade i svega ostalog” ( 12). Iz ovoga se jasno vidi da je „rastanje brade” za Ruse 10. veka. bio je “grčki običaj” koji je došao zajedno s kršćanstvom. Prije toga su se Rusi očito obrijali.

Sačuvane su doživotne slike ruskih prinčeva 10.-11. vijeka - na novcu Vladimira I - sina Svjatoslava - i njegovog unuka. Svyatopolk I(13). Pečat Jaroslava Mudrog sa portretom kneza pronađen je u Novgorodu (14). Sačuvan je bareljef na kojem je, prema naučnicima, prikazan u obliku svog nebeskog zaštitnika, sv. Dmitrij Solunski, Izjaslav Jaroslavič (15). Njegov brat Svjatoslav prikazan je na minijaturi izabranika koji nosi njegovo ime (16).

Konačno, u Izborniku Svjatoslava vidimo: ispod šešira koji im otkrivaju uši ne vidi se kosa ni kneza ni njegovih pet sinova. Lica prinčeva su gola. Prinčeva brada je prekrivena strnjikom (ali ne i bradom!). Ispod nosa se nalaze mali, debeli, prema dolje uvijeni brkovi.

Vrijedi dodati opis slikama. U „Priči o Borisu i Glebu“, sastavljenoj, pretpostavlja se, u 11. veku, može se pročitati opis najstarije braće mučenika: „Bio je lepog tela, visok, okrugla lica, širokih ramena, tanak u struku, ljubazan u očima, veselog lica, malenih godina i još mladih brkova” (17). U ovom opisu, najvjerovatnije sećajući se na sjećanja očevidca, opisani su kneževi brkovi, ali ni riječi o bradi ili kosi, za razliku od kasnijih ikona, naslikanih pod utjecajem vizantijske mode i ikonopisa.

Budući da su Normanisti tvrdili i tvrde da su Rusi Skandinavci, sljedeća faza našeg istraživanja trebala bi biti proučavanje skandinavskih običaja u području frizura, kao i onoga što skandinavska tradicija kaže o brijanju glave i brade.

Ovo piše s pravom priznati vodeći „anti-normanista“ 19. veka. S. Gedeonov u svom glavnom djelu “Varjazi i Rusi”:

“Duga kosa je bila (kod Nijemaca i Skandinavaca – L.P.) prepoznatljiv znak slobodnog muža, obrijana glava bila je oznaka roba. Germanski pagani kleli su se u kosu i bradu (Vodanova). Skandinavski Odin se zvao dugobradi, Thor - crvenobradi. Kod Nijemaca je brijanje brade smatrano najvećom sramotom” (18).

Ali Gedeonov je "anti-normanista". Možda griješi ili namjerno iskrivljuje činjenice?

Kao što je već napomenuto, ljudi tradicionalnih kultura pokušavali su imitirati svoje bogove u izgledu. Isti "Heleni" Justinijanovog vremena nisu puštali brade da bi se razlikovali od kršćana (što nije bilo sigurno), oponašali su Zevsa-Jupitera, Serapisa itd.

Sačuvale su se i slike Tora s bradom (22). U sagi o Eiriku Crvenom, Thorhall Lovac kaže ovo:

Pa, zar se Crvenobradi nije pokazao jačim od tvog Hrista?

Konkretno znači Tora (23).

Treći najmoćniji od skandinavskih bogova, Frey, malo se odražava u edskoj poeziji i u njegovim nadimcima se ne spominje brada, ali idoli ovog Boga opremljeni su dugom, oštrom bradom (24).

Uobičajeni su i nadimci koji se odnose na boju kose (crvena, bela, crna, zlatna), njenu lepotu (svetla kosa) ili tužne posledice loše nege kose (Harald Shaggy, Calv Perut). Idealni junak skandinavskog epa, Sigurd-Zigfrid, „imao je kosu... koja je bila tamnosmeđa i prelepa za pogled, koja je tekla u dugim talasima. Brada je gusta, kratka, iste boje” (27). Jedan od Jomsvikinga, osuđen na pogubljenje, traži od nekoga da mu pridrži kosu da je sjekira ne dotakne i krv ne poprska (28). A oni oko vas to uzimaju zdravo za gotovo! Ruska poslovica „Kad skineš glavu, ne plačeš kroz kosu“, teško da bi se ovde razumela. Ali skup izreka, koje je Dahl u svojoj zbirci označio kao raskolnički - "Sjeci nam glave, ne diraj nam brade", "Neće te pustiti u raj bez brade", "Božja slika je u brada, ali sličnost je u brkovima” (29) - Normani bi, očigledno, savršeno dobro razumjeli, samo što pod Bogom ne misle na pravoslavnog Spasitelja, već na Odina.

Posebno treba naglasiti da su gornje izreke raskolničke, starovjerske, odnosno, prvo, relativno kasne, drugo, ne odražavaju mišljenja i običaje cjelokupne mase istočnih Slovena, treće, opet određene vjerom, a vjera tuđa, uveden.

Kako su se Skandinavci odnosili prema ljudima bez kose i brade? Niz o Audunu sa Zapadnih Fjorda, koji opisuje naslovnog lika koji se vraća sa hodočašća u Rim, navodi znakove njegove nevolje: „Napala ga je strašna bolest. Bio je užasno mršav. Sav novac je nestao... Počeo je da moli i moli za hranu.” Čini se da za ponosnog Normana ništa ne može biti gore, ali pripovjedač dovršava opis potezom koji bi trebao naglasiti ponor Audunovog pada: „Glava mu je obrijana, a izgled prilično jadan“ (30). Važno je napomenuti da se Audun u ovom obliku „ne usuđuje da se pojavi pred kraljevim očima“. Vrijeme radnje - XI vijek.

U sagi o spaljivanju Njala i njegovih sinova, sa dubokim žaljenjem, kao žalosna fizička mana dostojnog i uglednog čoveka, naslovnog lika je zabeleženo: „ali nije imao bradu“ (31). Hallgerd, koji mrzi Nyala - samo ona i niko drugi - naziva ga golobradim: "Ti i Nyal ste prikladni jedno drugom - nokti su vam svi urasli, a on je golobrad", "ko će nam se osvetiti? Zar nije golobrad?”, “Zašto ne stavi balegu na bradu da bi bio KAO SVI MUŠKARCI (naglasak dodat – L.P.)?”, “Zovemo ga golobradi, a sinovi mu balogobradi” ( 32). Njalovi sinovi odgovaraju na ove uvrede ubijanjem Hallgerdovog rođaka. Saga se dešava u drugoj polovini 10. veka.

Dakle, obrijana glava bila je znak potpunog propadanja i osiromašenja, ponižavajuća i sramna, „bebrada“ je bila smrtonosna uvreda zajedno sa „bagobradom“ za Skandinavce 10.-11.

Osim toga, u Švedskoj su Odin, Thor i Frey bili cijenjeni kao vrhovni bogovi (35), pa je njihov izgled imitiran. Drugo, kult kose nije bio samo pan-skandinavski, već čak i pan-njemački. Čak i kod Svetonija, Kaligula, izvestan broj Gala - robova u Germanima da izvedu trijumf nad njima, naređuje im da PUSTI DUGU KOSU (36), uprkos činjenici da je standardni epitet Galije u rimskoj književnosti bio comata - čupav ( 37). Vandalima je vladala kraljevska porodica Hazdings - bukvalno "Ženokosi", "Dugokosi" (38). Kod Franaka u 6. vijeku. duga kosa je znak kraljevskog dostojanstva, šiša se u znak poniženja i abdikacije (Grigorije Turski) (39). U srednjovjekovnoj “Pesmi o Rolandu”, brada i sijede uvojke cara Karla, njegovog “puka bradatih ljudi”, izraslih preko njegovog oklopa, stalno se pominju u “Kolicama iz Nima”, Charlesov vazal, Gijom, ubija; Moor koji ga je zgrabio za bradu (40). Pavle Đakon spominje duge brade Langobarda, od kojih, zapravo, potiče i ime plemena (41). Sačuvan je kip Švaba iz paganskih vremena sa dugom bradom i devet pletenica (42). U Nibelunzima, Zigfrid pobeđuje svog protivnika hvatajući ga za bradu (43). Njemačka srednjovjekovna “Pjesma o Gudrun” kaže: “Stariji vitezovi Vate i Frute došli su na dvor sa dugim sivim pramenovima isprepletenim zlatom, i svi su otkrili da zaista izgledaju kao počasni hrabri vitezovi (!).” Isti Vate se dalje pojavljuje „sa dugom gustom bradom“. Otac naslovnog lika Priče o Wolfdietrichu, kralj Gugdietrich, imao je “dugu kovrdžavu plavu kosu koja mu je padala preko ramena i dosezala do struka”. Wolfdietrichovom tutoru, vojvodi Berchtungu, njegovi neprijatelji obećavaju da će mu “čupati cijelu bradu dlaku po dlaku” (44) itd. Značajno je da je jedan od najvećih predstavnika njemačkog plemena ušao u svjetsku povijest pod nadimkom Barbarossa. Teško je moguće da bi običaji Šveđana bili izuzetak od opšteg nemačkog pravila - u svakom slučaju, nisu sačuvane nikakve indicije o tome.

Očigledno je da se običaji Rusa ne samo da se nisu poklapali sa skandinavskim – koji su direktno proizašli iz etničkog kulta – nego su im i direktno bili u suprotnosti.

Obično, komentarišući Svjatoslavov izgled, istraživači sugerišu „vezu sa običajima stepskih ljudi“ (Sjuzjumov, Ivanov), „tursku frizuru“ (Petruhin), „izgled koji nije južnoruski, već pečenški“ (Členov ) (45).

Da je to tako, izgledalo bi veoma čudno. Utvrdili smo da pojava Svjatoslava nije bila izuzetak, već pravilo među Rusima, i ne treba govoriti o usamljenom slučaju oponašanja tuđeg običaja, već o njegovom opštenarodnom usvajanju. Kontakti između Turaka i Skandinavaca (koje Normanisti smatraju Rusima) nisu bili ni dugi ni gusti sredinom 10. stoljeća. Ne vidimo nikakve uslove za usvajanje običaja od potpuno stranog naroda, što je takođe sramotno sa stanovišta Skandinavaca.

Međutim, kakav je bio izgled istočnoevropskih Turaka prvog milenijuma nove ere? Koju su, konkretno, frizuru nosili? To je, po pravilu, pletenica - jedna (na polovskim idolima (46), na obodu hazarske žrtvene kutlače (47), u vizantijskim opisima Avara (48)), ili nekoliko (luk Hazara sedlo (49)). Sam Petrukhin piše: „Pletenice su etnička karakteristika srednjovekovnih Turaka. Posebna frizura - raspuštena kosa - ima za cilj da naglasi isključivost vladarskog statusa" (50). O kojoj „turskoj frizuri“ Svyatoslava možemo govoriti u svjetlu ovoga? Što se tiče lica polovskih i hazarskih idola, ona su ili potpuno bez dlake ili opremljena, zajedno s brkovima i bradom.

Ali možda je ovo zaista specifično pečeneški izgled? Nemamo podataka o frizuri Pečenega - da li se zaista razlikovala od uobičajene turske, ali poznato je kako je izgledalo lice Pečenega: Abu-Dulef u 10. vijeku. govori o dugim bradama i brkovima Pečenega (51). Ep o Oguzima vezan za Pečenege, „Kitabi Dadam Korkut“, čiji je naslovni lik gotovo imenjak Kurkute-Kurija, ubice Svjatoslava, često spominje duge brade junaka: „Neće vam se svidjeti sijedu kosu moje brade? Uzeo sam duše mnogih bjelobradih i crnobradih konjanika!”, “Tvoj bjelobradi otac”, “Zgrabio sam Bejrekovu bradu” (52) itd.

Jedini izvor iz kojeg bi se moglo zaključiti o sličnosti pojave Svjatoslava među Turcima je citat Prokopija iz Cezareje o pojavi pristalica jedne od „cirkuskih zabava“ u Carigradu. Ovakav izgled definiran je kao „imitacija Masagetaea ili Huna“ i sastojao se od nošenja posebne odjeće i frizure: golih obraza i brade, zaobljene glave sa čuperkom kose na potiljku (53).

Čini se da postoji gotovo potpuna korespondencija sa Svyatoslavovim izgledom. Međutim, postoje dva važna “ali”: prvo, vremenski jaz između ovog svjedočanstva i “Povijesti” Lava Đakona je prevelik, gotovo isti odvaja Svjatoslava od prvih Kozaka, direktan kontinuitet koji istraživači obično poriču. Drugo, nije jasno koje ljude ovdje treba shvatiti kao “masagete ili hune”? Zanimljivo je da se kod samog Prokopija ovaj upareni pomen još jednom nalazi u opisu Slovena i Ante: ovi narodi vode „masagetski način života“ i imaju „hunski moral“ (54). Obično se ove riječi smatraju knjiškim, besmislenim retorikom. Međutim, u svjetlu navedenih podataka, može se pretpostaviti da je to pokazatelj specifičnosti izgleda Slovena. Zanimljivo je da se stranka koja je oponašala “Hune i Masagete” zvala Veneti, što je potpuno suglasno s imenom Slovena “Veneti” (55). Možda je konsonancija bila razlog za tako neobičan izbor uzora.

Općenito, nakon što smo ispitali običaje srednjovjekovnih Turaka, možemo sa sigurnošću zaključiti: frizura Svyatoslava i Rusa 9.-11. uopste nije mogla biti turska pozajmica, makar samo zato sto Turci nisu nosili takvu frizuru! Ali postoje indicije da su Sloveni iz 6. stoljeća mogli imati sličan izgled. Da vidimo koliko je uopšte bilo uobičajeno kod Slovena da briju bradu i glavu.

Ruski čitalac u cjelini ima sliku drevnog Slovena s kosom skoro do ramena, presječenom iznad obrva vrpcom, s bradom, itd. U nizu istorijskih romana - B. Vasiliev "Proročki Oleg" , Yu Nikitin “Ingvar i joha” “-bradati Sloveni su u suprotnosti sa golobradim, obrijanim Rusima. Isti stereotipi potaknuli su Gerasimova da rekonstruiranoj slici Jaroslava Mudrog da bradu „a la Ivan Grozni“. Kako se sjećamo, ispostavilo se da je ovo bila greška. Ovdje možete vidjeti kako stereotipi nenaučnog porijekla utiču na prilično ugledne naučnike.

I opet krenimo od pojave Bogova. Slavenska paganska ikonografija (ili bi bilo ispravnije reći idolografija?) praktički ne poznaje dugobrade bogove i uopće ne poznaje dugokose. Idoli sa brkovima, ali bez brade su izuzetno česti. Zapravo Rusi 9.-10. veka. nisu obožavali Sedobradog Odina ili Crvenobradog Thora, već Peruna, koji je imao „zlatne brkove“ (56) Na minijaturama Radzivilove hronike brkovi se ne vide, niti brada. Ali čep se jasno vidi, spušta se do lijevog uha u potpuno zaporoškom stilu (57). Zanimljivu analogiju sa hronikom Perun pruža Černoglav iz Rügena, opremljen srebrnim brkovima (58). Glavni idol ovog ostrva, Svyatovit, imao je „kratko ošišanu kosu i bradu“ (u drugim prevodima – „obrijan“ (59)) u skladu sa „običajem Rujana“ (60).

Figurice iz antičkog doba iz čuvenog Martinovskog blaga prikazuju muškarce kratko podšišane kose, brkova i brade (61). Što se tiče Rusa, „ideja da su svi muškarci u predpetrovsko doba nosili bradu izgleda preuveličana. Sve do 16. veka nošenje brade... nije bilo obavezno ni za sveštenstvo. Ilustracije drevnih knjiga često prikazuju golobrade muškarce (posebno novgorodskog biriča - službenika - također bez brade)” (62). Bareljefi belokamenske katedrale Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom prikazuju kneževske ratnike podšišane ili obrijane kose i bez brade (63).

U ruskim epovima postoji zanimljiva epizoda, kao da je zrcalni odraz priče o Audunu sa zapadnih Fjorda. Dobrinja Nikitič, nakon dugih lutanja, vraća se u kuću svoje majke, gde se već smatra mrtvim. Kada se identifikuje, u odgovoru čuje:

Mladi Dobrinja Nikitič imao je žute kovrče:

Uvijali su se u tri reda oko tjemena (vrh glave? - L.P.)

A ti, kafanska košulja, visi do ramena (64)

Dakle, duga kosa kod Rusa je bila znak izgnanika, skitnice. Vojno plemstvo nosilo je kosu ošišanu „u zdjelu“ („u tri reda“ oko vrha glave). Dobrynya, koji je zanemario sebe i dopustio da mu kosa raste, rođena majka bukvalno nije prepoznala!

Nije poznat nijedan ruski epski ili istorijski lik čiji bi nadimak odražavao bradu i njena svojstva (up. nadimke Vikinga), već: Vasilij Us, Usinja junak iz bajki, Belous, Sivous (65) itd. U stvari, za Ruse se odnosi na nadimak Sineus (66), koji nije izveden iz skandinavske imenske knjige, a apsurdni pokušaj da se „prevede“ kao „Kuća greha“ (sopstvena kuća) odbili su sami Normanisti (67). ). Ali ako ga jednostavno, bez daljnjeg, pročitate kao slavenski nadimak, dobit ćete dostojan „odgovor“ na Thorvalda Plavobradog iz islandskih saga.

Čak je i Gedeonov, ne pozivajući se na Ademara Shabannskyja, tvrdio da je nošenje brade i duge kose dobilo bilo kakav rasprostranjeni karakter među istočnim Slovenima tek nakon krštenja (68), a čak i tada, kao što smo vidjeli, ne odmah. Moskovski bojari su brijali glavu (69), a ponekad i bradu, što se može videti na zapadnim gravurama koje prikazuju moskovske ambasadore. Stoglavski sabor, koji zabranjuje brijanje brade i glave kao znak „jeresi“, time svjedoči o rasprostranjenosti ovog običaja (70). Ali i nakon toga, mnogi Rusi su obrijali bradu, poput Borisa Godunova - moderne slike opet nam oslikavaju sliku koja je daleko od Šaljapinovog bradatog čovjeka iz udžbenika. Posebno je zanimljivo pismo cara Alekseja Mihajloviča, u kojem se brijanje brade stavlja u rang sa radnjama kao što su pozivanje Koljade, Usenija i Pluga, pevanje „demonskih“ pesama, budalo, pečenje obrednog hleba u obliku ptica i životinja, itd. ostaci prošlosti paganstva(71).

Ilovaisky, pozivajući se na popis bugarskih knezova i Liutpranda, bilježi običaj brijanja glava Bugara (72). To se, kao što smo vidjeli, ne može objasniti turskim uticajem. Minijatura Vatikanske menologije prikazuje Bugarina s obrijanom bradom i glavom (73).

Poljsko plemstvo je obrijalo glave i brade. Poljsko-ukrajinski “katsap” – “kao koza” – odražavao je negativan stav ovog dijela Slovena prema bradama kasnih Moskovljana i postpetrinskih velikorusa. U saksogramatici se po obrijanoj glavi prepoznaje Slaven kod nekog Svenosa (74). Moravci su obrijali glave i brade (75). Kozma iz Praga, opisujući plemenitog Čeha iz vremena Boleslava Groznog, bilježi dvostruki čelo na njegovoj obrijanoj glavi (76). "Velika hronika", koja opisuje posljednjeg predstavnika klanskog plemstva na poljskom prijestolju - Kotyshka - kojeg su zamijenili ljudi iz običnog naroda, Pjasti, kaže da mu je cijela glava bila gola, s izuzetkom jednog komada kose. na vrhu glave - potpuna analogija sa Svyatoslavom (77). Princ Wenceslas ima sličnu frizuru u minijaturama Wolfenbüttelovog rukopisa (78). Zapadni autori primjećuju da je „prvosvećenik Rujana nosio dugu kosu i bradu, suprotno popularnom običaju (79). U ljetopisnim člancima 9.-11.st. brada se pominje samo jednom i takođe u dodatku Magi: “Potergashe brade yu” (80). Nisu li bradati Rusi arapskih izvora bili svećenici? Thietmar iz Mezerburga pripisuje nošenje čoba ratobornom plemenu Lutich (81).

Zanimljivo je da, ako su Skandinavci na obrijanu bradu i kosu gledali kao na sramotnu osobinu, Slaveni su pak smatrali skandinavski običaj nošenja duge kose i pletenja je sramotnim. Predanje koje prenosi poljski hroničar Kadlubek kaže da su, prema Poljacima, Skandinavke naterali da nose „ženske” frizure od Slovena koji su ih osvojili, u znak pokornosti i stida (82).

Balti, srodni Slovenima, takođe nisu bili skloni puštanju kose i brade. U litvanskim legendama vitezovi krstaši skandogermanskog porijekla nose stabilan epitet „bradati“, „bradati zlikovci“ (83), što implicira golobradost pripovjedača i njihovih slušatelja koji su tu osobinu isticali. Na srednjovjekovnim slikama Prusa vidimo obrijanu bradu, duge brkove i kratko podšišanu kosu (ponekad su vidljive i brade) (84). U ikonografskoj tradiciji Litvanije, lik Jagela (Jagiello) vrlo je sličan knezu Svyatoslavu. To je bio i opći izgled litavskog plemstva tog vremena (85).

Dakle, vidimo da se polarna suprotnost skandinavskim običajima i da nema analoga u turskim, izgled Svyatoslava savršeno se uklapa u balto-slavenske tradicije.

Sumirajući rezultate našeg istraživanja, možemo reći: frizura je bila značajna etnička odrednica u tradicionalnom društvu, posebno u pagansko doba, budući da je bila jedna od vrsta imitatio dei, oponašanja etničkih bogova zaštitnika i osiguravala mistično jedinstvo sa njih i dobrobit naroda i zemlje . Svyatoslavova frizura nipošto nije bila kneževa domišljatost ili imitacija neke vanjske mode. Ovo je - sa mogućim izuzetkom čepka - bio najčešći spoljašnji izgled Rusa 9.-10. veka, uglavnom očuvan do kraja 11. veka. Ova pojava bila je u očiglednoj suprotnosti sa skandinavskim običajima: ako su kod Rusa obrijana glava i brada bili „znak plemenitosti porodice“, onda je kod Skandinavca to bio znak srama i krajnjeg poniženja. Ovakav izgled nije bio sličan izgledu Turaka, koji su uglavnom nosili pletenice. Ovaj izgled se u potpunosti uklapa u tradiciju Baltoslavena.

Možete, naravno, navesti primjere frizura ove vrste među neslavenskim narodima. Možete navesti primjere kada su Slaveni (vrlo stari ljudi, paganski svećenici ili, naprotiv, kršćani) izgledali drugačije. Ali sve to neće ni najmanje uzdrmati glavni zaključak ove studije – naime. da su Sloveni tako izgledali više nego često, a što je još važnije, ni Turci, a posebno plemeniti Skandinavci, NIKAD I NI POD NIKAKIM OKOLNOSTIMA nisu izgledali ovako.

Zašto Normanisti, uključujući tako briljantnog stručnjaka za turske običaje kao što je Petrukhin, uprkos svim dokazima, govore o „Svjatoslavovoj turskoj frizuri?“ Mora se pretpostaviti da će u suprotnom morati da priznaju – i nekako objasne – jednu apsolutno neverovatnu činjenicu: „skandinavski“ Rus je za manje od jednog veka, u trećoj generaciji dinastije, pozajmio običaj koji nije bio samo stran, već također potpuno sramotan u očima njihovih skandinavskih „predaka, a oni ga nisu posudili čak ni od svojih susjeda – čak ni od divljaka Pečenega – već od pokorenih pritoka, Slovena, i, povrh svega,”. počeli su smatrati ovaj običaj „znakom plemenitosti porodice“.

Nepotrebno je reći da istorija jednostavno ne poznaje takve primjere. Vanzemaljski osvajači su se ili potrudili da se ne pomiješaju s poraženima (primjer smiješnog ekstrema je legendarni indijski kralj Sagara, koji je pokorio SROĐENA plemena, prisilno ih je prisilio da promijene svoje običaje, uključujući, usput rečeno, „prisilio ih. .. ili da im obrije glave ili pusti bradu kako bi se razlikovali od njegovih prvobitnih podanika” (86)), ili im nametnuo svoje običaje, sve do potpune asimilacije (primjer iz udžbenika su Nijemci istočno od Labe) .

Kakav zaključak se može izvući iz gore navedenog? Naravno, ove "frizure" nisu jedine koje nam omogućavaju da odbacimo verziju skandinavskog porijekla Rusa i uvjerimo se u baltoslavenske korijene potonjeg. Za to, opisi tetovaža Rusa, njihove odjeće, oružja i borilačkih vještina, imena i slike njihovih božanstava i strukture svetilišta, okolnosti njihovog usvajanja kršćanstva, njihovo pisanje i imena - sve što se može spojiti u koncept etničkog portreta. Ali to je „frizura“ koja dokazuje jasnije i očiglednije od bilo čega drugog – knez Svjatoslav je došao na Dunav na čelu svojih slovenskih odreda, a ne „kralj Svendisleif“ izmišljen od strane normanista.

1. Vidi, na primer, Petrukhin V. Ya. Početak etnokulturne istorije Rusije u 9.-11. veku. Smolensk, Rusich: M., Gnosis, 1995.
2. Leo Deacon. Priča. M., Nauka, 1988, str.82
3. Ilovaisky D. I. Istorija Rusije. Početak Rusije. M., "Čarli", 1996, str. 344.
4. Andreev Yu. Cijena slobode i harmonije. Nekoliko dodira prema portretu grčke civilizacije. Sankt Peterburg, Aletheya, 1999, str.
5. Kovaljov S.I. Istorija Rima. L., Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog univerziteta. 1986
6. Vidi, na primjer, Mitovi naroda svijeta. M., Sovjetska enciklopedija, 1991, T.1, ilustr. na C 503. Semenov F. F., Kirillova A. A. Album o istoriji srednjeg veka. M., GUPIMP RSFSR, 1960, str.
7. Eliade M. Sveto i svjetovno. M., Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta. 1994, KZ 66.70.
8. Spomenici književnosti antičke Rusije 11. - ranog 12. veka. M., Beletristika, 1978, SS 48-49.
19. Dekret Ilovaisky D.I. Op. Od 366.
10. Gedeonov S. A. Varjazi i Rusi. Sankt Peterburg, 1876, str.
11. Ibid. Ilovaisky D.I. cit., str.
12. Karpov A. Yu. Vladimir Saint. M., Mlada garda. 1997, C 173.
13. Sotnikova M. P. Spassky I. G. Milenijum najstarijih kovanica Rusije. Zbirni katalog ruskog novca 10.-11. stoljeća, Lenjingrad, umjetnost, 1983., str. 61. Autori direktno povlače paralelu između slika na novcu i opisa Svjatoslava od Lava Đakona.
14. Yanin V. L., Gaidukov P. G. Stvarni pečati antičke Rusije X-XV vijeka. M., Intrada, 1998, str. 19, ilustr. na S 259.
15. Istorija umjetnosti naroda SSSR-a. M., Likovna umjetnost, 1973, str. 391.
16. Rabinovich M. G. Eseji o materijalnoj kulturi ruskog feudalnog grada. M., Nauka, 1988, boja. uklj., l 1.
17. Spomenici... Od 303. god.
18. Gedeonov S.A. Uredba. cit., str.
19.Beowulf. Elder Edda. Pjesma o Nibelunzima. M., Umjetnička
Književnost, 1975, SS 21, 219-223.
20.Snorri Sturluson. Krug zemlje. M., Ladomir, 1995, str.
21.Piecarcyk St. Mitologia germanska. Varšava, 1979, s 105
22.Mitovi naroda svijeta. T. 2, ilustr. na C 519.
23. Islandske sage. Irski ep. M., Beletristika, 1973, str. 120.
24.Mitovi naroda svijeta. T.2. ill. na S.572.
25. Islandske sage... SS 840-854.
26.Snorri Sturluson. Uredba. cit., SS 671-681.
27. Saga o Volsungima. // The Roots of Yggdrasil. M., TERRA, 1997, str. 217
28.Snorri Sturluson. Uredba. cit., str.
29. Izreke ruskog naroda. M., Ruska knjiga, 1993, T.1, str. 76.
30. Islandske sage... Od 83.
31. Ibid., C 192. Njalovo golobradost, sudeći po njegovom keltskom imenu, povezuje se s drugom etničkom tradicijom, ali ovdje nećemo ulaziti u ovu prilično zanimljivu temu.
32. Ibid., SS 213, 224, 227, 228
34. Stig zastavonoša: švedske i danske narodne balade. L., Dječija književnost, SS 13-14.
35. Adam iz Bremena. Povijest hamburške crkve//Glazyrina G.V. Islandske vikinške sage o Sjevernoj Rusiji. M., Ladomir, 1996, str.
36. Širokova N. S. Keltska kultura i nordijska tradicija antike. Sankt Peterburg, Evroazija, 2000, str.
37. Kornelije Tacit. Eseji. M., Ladomir, 1993, T 1, P 189.
38.Selitsky A.I. “Vodanski kraljevi”: religijski aspekt formiranja kraljevske moći među starim Germanima // Skandinavska čitanja. Etnografski i kulturno-istorijski aspekti. Sankt Peterburg, Nauka, 2002, str. 29.
39. Grgur Turski. Istorija Franaka.//Historija srednjeg vijeka. M., Prosveta, 1969, str. 30-31.
40. Pjesma o Rolandu. Krunisanje Luja. Nîmes cart. Sidova pesma. Romancero. M., Beletristika, 1976, SS 83, 119, 124, 125, 251, 252, itd.
41.Mitovi naroda svijeta. T. 2, str.
42.Nigel Pennink, Prudence Jones. Istorija paganske Evrope. Sankt Peterburg, Evroazija, 2000. str. 232, ilustr.
43.Beowulf... Od 415.
44. Nasljednici Wulfingsovih. M., Argus, 1994, SS 135, 220, 231, 244.
45. Syuzyumov N. Ya.. Ivanov S. A. Komentari // Leo Deacon, Dekret. cit., str. 214. Petrukhin V. Ya. cit., SS 110, 193. Chlenov A. M. Dobrynyinim stopama. M., Nauka, 1971, str. 120
46.Stepe Evroazije u srednjem vijeku. M., Nauka, 1981, SS 264-265.
47. Petrukhin V. Ya. cit., str.
48. Ilovajski D.I. cit., str. 173. Merpert N. Ya Avari u istočnoj Evropi // Eseji o istoriji SSSR M., Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1958, T.2, P. 571.
49. Pletnyova S. A. Hazari. M., Nauka, 1986, str. 25.
50. Petrukhin V. Ya. cit., str.
51. Pletnyova S. A. Pečenezi//Eseji o istoriji SSSR-a, T.2, str. 726.
52.Knjiga našeg oca Korkuta. Baku, Yazichech, 1989, CC 114, 118, 213, itd.
53. Ilovajski D.I. cit., str. 173. Očigledno, Ilovaisky je koristio druge prijevode. U kasnijim izdanjima ova frizura izgleda potpuno drugačije: Prokopije iz Cezareje. Rat sa Perzijancima. Rat protiv vandala. Tajna istorija. M., Nauka, 1993, str.
54. Prokopije Cezarejski o Slavenima // Materijali o povijesti SSSR-a. Broj 1, M., Viša škola, 1985, P 226.
55. Sedov V.V. Sloveni u antičko doba, M., Arheološka fondacija, 1994, str.
56. Spomenici književnosti drevne Rusije. SS 94-95
57.Radziwill Chronicle. Sankt Peterburg, Glagol, M., Art, 1992, T.1, l 16, 26, 45.
58. Famintsyn A. S. Božanstva starih Slovena. Sankt Peterburg, Aletheia, 1995, str.
59.Cit. by Herrmann J. Obodrits, Lyutichs, Ruyans // Slaveni i Skandinavci. M., Progres.1986, str.
60. Famintsyn A. S. Dekret. Op. Od 27.
61. Sedov V.V. Sloveni u ranom srednjem vijeku. M., Arheološka fondacija, 1995, str.
62. Rabinovich M. G. Dekret. Op. C 202.
63. Drevna Rus. Život i kultura. M., Nauka, 1997, str. 197, tab. 113 na C 359, ilustr. 25-57.
64. Buslaev F. I. Ruski herojski ep. Ruski narodni ep. Voronjež, Izdavačka kuća Central Black Earth, 1987, str. 124.
65. Gedeonov S. A. Uredba op. Od 363.
66. Spomenici književnosti antičke Rusije SS 36-37.
67. Petrukhin V. Ya. Komentari // Lovmyansky H. Rus' and the Normans. M., Progres, 1985, P 275
68. Gedeonov S.A. Uredba. Op. Od 363.
69. Valishevsky K. Ivan Grozni. M., IKPA, 1989, str.
70.Stoglav. Sankt Peterburg, Izdavačka kuća Kotančinova, 1863, C 124.
71. Povelja cara Alekseja Mihajloviča // Priče ruskog naroda, sakupio I. P. Saharov. M., Beletristika, 1990, SS 388-390.
72. Ilovajski D.I. Op. C 173.
73. Niederle L. Slavenske starine. M., Aletheia, 2000. ilustr. on
C 254.
74. Gedeonov S. A. Dekret. Op. Od 363.
75. Niederle L. Dekret. Op. Od 259. Autor iz nekog razloga ovu frizuru smatra neslavenskom, posuđenom. Izvorni podaci pokazuju, kao što vidimo, suprotno.
76. Gedeonov S. A. Uredba. Op. Od 361.
77. "Velika hronika" o Poljskoj, Rusiji i njihovim susedima u 11.-13. veku. M., Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1987, str. 62, Komentator (str. 208) posebno ističe sličnost sa Svjatoslavovom frizurom.
78. Niederle L. Dekret. Op. Ilustrovano na SS 190, 247.
79. Famintsyn A. S. Dekret. Op. Od 52.
80. Spomenici književnosti drevne Rusije. KZ 190-191.
81. Gedeonov S. A. S 363.
82. Hilferding A. Istorija baltičkih Slovena. M., VNIIONEG, 1994, str. 78.
83. Dani. Litvanske narodne pjesme. M., Goslitizdat, 1944. Od 28.
84.Mitovi naroda svijeta. T. 1. Ill. C 156. Petrukhin V. Ya. M., Rosman, 1997, Ill. na S 91.
85. Lična zapažanja autora u istorijskom muzeju Kaunasa juna 1985.
86. Temkin E. N., Erman V. G. Mitovi drevne Indije. M., RIKRsanova, Astrel, AST. 2000 SS 283-284
87. Skrynnikov R. G. Ancient Rus'. Hronički mitovi i zaista

Stranica s QR kodom

Da li više volite da čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod direktno sa monitora vašeg računara i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija “QR code scanner” mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.

Stranica ruske hronike "Priča o prošlim godinama"

Ličnost velikog kneza kijevskog Svyatoslava Igoreviča može se nazvati značajnom za rusku istoriju. Pod njim, nakon osvajanja bugarskog kraljevstva, Rusi su se prvi put izjasnili kao sila s kojom je čak i Basileus Rimljana (vizantijski car) bio primoran da računa. Poznati ruski istoričar Nikolaj Karamzin nazvao ga je Aleksandrom Velikim naše antičke istorije.

Ali sve su to suhe istorijske činjenice. Kako je zaista izgledao kijevski knez Svjatoslav?

Vizantijski istoričar Lav Đakon u svojoj “Povijesti” (poglavlje IX, 11) ostavio nam je opis prinčeve pojave prilikom susreta s carem Jovanom Tzimiskesom nakon sklapanja mirovnog ugovora kod Doristola 971. (u zagradama napominjemo da su Vizantinci preveo ime „Svyatoslav“ kao „Sfendoslav“, a Ruse su zvali Skiti).

Nakon što je mirovni ugovor odobren, Sfendoslav je zatražio od cara dozvolu da se sastane s njim na razgovoru. Car se nije ustezao i, pokriven pozlaćenim oklopom, dojahao je na konju do obale Istre, vodeći za sobom veliki odred naoružanih konjanika koji su blistali zlatom. Pojavio se i Sfendoslav, koji je plovio rijekom na skitskoj lađi; sjeo je na vesla i veslao zajedno sa svojom pratnjom, ništa drugačiji od njih. Ovako je izgledao: umjerene visine, ne previsok i ne baš nizak, čupavih obrva i svijetloplavih očiju, prpčastog nosa, bez brade, sa gustom, pretjerano dugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, ali je čuperak kose visio s jedne strane - znak plemenitosti porodice; snažan potiljak, široka prsa i svi ostali dijelovi tijela bili su mu prilično proporcionalni, ali je izgledao sumorno i divlje. Imao je zlatnu minđušu u jednom uhu; bio je ukrašen karbunklom uokvirenim dvama biserima. Njegov ogrtač je bio bijel i razlikovao se od odjeće njegove pratnje samo po čistoći. Sjedeći u čamcu na klupi za veslanje, popričao je malo sa suverenom o uslovima mira i otišao. Tako je okončan rat između Rimljana i Skita.

Leo Deacon. Priča. Prevod M. M. Kopylenka. Izdavačka kuća "Nauka". M., 1988

Predstavljamo i tekst zabilješke sovjetskih bizantinista M. Ya. Syuzyumova i S. A. Ivanova uz ovaj odlomak.

Pojava kijevskog vladara mora da je ostavila zapanjujući utisak na Vizantijce, jer je bila u suprotnosti sa njihovim sopstvenim normama na najeklatantniji način: Rimljani su se šišali samo povodom žalosti ili sudske osude. Činilo se da je šetnja sa frizurom prava šala ili mađioničara. Muškarci su očigledno obrijali brkove, ali su pustili bradu. Konačno, među muškarcima su minđuše nosila samo djeca i mornari.

Objavljeno po brojnim zahtjevima čitalaca i na dan pobjede Rusije nad Hazarskim kaganatom.

Sa svakim nezaboravnim datumom poraza Hazarije od strane kneza Svjatoslava, transparenti sa likom drevnog ruskog komandanta se široko distribuiraju na internetu. Sjećanje na slavna djela velikog ruskog kneza i komandanta je izuzetno dobra stvar, ali me je izuzetno uznemirila činjenica da većina slika Svjatoslava prikazuje ne ruskog vladara, već neku vrstu turskog nomada, koji je preko istorijskom greškom, postao je kijevski knez i vođa ruskog odreda.

Ukrajinsko-evroazijski falsifikat

Ovaj tekst je pokušaj malog razmišljanja o tome kako je Svjatoslav zaista izgledao i koliko to odgovara popularnom izgledu kneza, preslikanom na stotine slika. Odmah ću reći da se Svyatoslavova pojava, koja je sada tako poznata, pojavila više kao politička akcija nego kao rezultat naučnog istraživanja. A pojavio se relativno nedavno. Prije stotinu godina niko ne bi naslikao Svjatoslava pod maskom Zaporoškog kozaka s obrijanom glavom, čelom i dugim spuštenim brkovima. Ako pogledamo skulpturu kneza na spomeniku „Milenijumu Rusije” u Novgorodu ili njegove minijaturne portrete iz drevnih ruskih hronika, oni prikazuju ruskog princa, čija pojava ne izaziva kulturološki i civilizacijski nesklad.

Međutim, „novi“ Svjatoslav se tokom proteklih decenija veoma čvrsto ukorijenio u masovnoj svijesti. Teško je reći ko je zapravo bio autor takve originalne „rekonstrukcije“, ali je poznato da je akademik B.A. Rybakov je dobar istoričar, ali u isto vreme sklon preteranom poletu mašte. Upravo je on spomenuo da nas pojava Svjatoslava upućuje na kasniju pojavu ukrajinskih kozaka, koji su, kažu, sačuvali tradicije Kijevske Rusije do modernog doba. Ali očito je da je radikalni antinormanista Rybakov trebao na bilo koji način ukazati na razliku između Rusa i Nijemaca i Skandinavaca, za koje su frizura i brkovi u "kozačkom stilu" savršeno pristajali.

Ali usput se pokazalo da je takva teorija u suprotnosti s drugom temeljnom idejom Rybakova o autohtonosti Slovena i njihovoj povezanosti sa skitskim kulturama koje se nalaze u sjevernom crnomorskom području, budući da je tradicionalna frizura Skita iznenađujuće slična frizuru Slovena i Germana i sastoji se od podšišane kose umjerene dužine na glavi, kao i brade. Uprkos tome, ideja o „kozačkom princu“ otišla je u narod, nastanivši se među ukrajinskim nacionalistima, koji su odlučili da prisvoje ruske kneževe Kijeva, nazivajući ih ukrajinskim prinčevima, koji nemaju ništa zajedničko sa kneževima „moskovskim“ severne Rusije. Uostalom, prinčevi "Moskovljana" nikada nisu brijali glave i nisu nosili oselede.

Kao rezultat toga, u modernoj Ukrajini, novi stil prikazivanja Svyatoslava postao je gotovo kanonski. Od portreta do spomenika, sva sredstva propagande kroz umetnost korišćena su da se on učvrsti u masovnom pamćenju - Svjatoslav je obrijao glavu, nosio brkove i ništa drugo. Nažalost, kao rezultat toga, ruski princ se pojavljuje pred nama s tipično azijskom frizurom, najrasprostranjenijom među nomadima Velike stepe, Turčin, a ne Rus. Da bi bio sličniji ukrajinskom antropološkom tipu, Svjatoslav je bio obdaren dinarskim crtama lica, koje nikada nisu bile zastupljene u ruskom narodu, ali su vrlo česte među Ukrajincima. To je zbog činjenice da su zemlje savremene Ukrajine, nakon što su ih opustošili Tatari, ponovo naselili doseljenici sa Balkana, među kojima je dinarska rasa bila vrlo česta. Pomešajući se sa ostacima ruskog stanovništva, novopridošli dinari su formirali moderni ukrajinski narod, ovladavajući slovenskim jezikom.

Kozaci su, pak, stekli naviku brijanja brade i nošenja oseledeta na obrijane glave zbog činjenice da su bili u stalnom kontaktu sa turskim narodima, među kojima je ova frizura najpoznatija. Na isti način, Kozaci i Ukrajinci su od turskih naroda stekli mnoge elemente narodne nošnje i mnoge običaje, što etnografima dugo nije bila tajna. Naravno, ruski knez Svjatoslav ni pod kojim okolnostima nije mogao izgledati onako kako su Zaporoški kozaci izgledali 700 godina kasnije, makar samo zato što je takav izgled bio tipičan za Hazare, Pečenege i druge protivnike Rusije. Štaviše, savremena nauka potvrđuje ovu tezu. Portreti ruskih knezova direktnih potomaka Svjatoslava, rađeni metodom rekonstrukcije M. Gerasimova, potvrđuju nam isključivo severnoevropski izgled predstavnika porodice Rurikovič.

Teorija "kozačkog" stila zasniva se na jednom jedinom pisanom izvoru - opisu Leva Đakona, u čijem se prijevodu na ruski princ pojavljuje ovako: "umjerene visine..., čupavih obrva i svijetloplavih očiju , prćast nos, bez brade, sa gustim [brkovima]. Glava mu je bila potpuno gola, ali je čuperak kose visio sa jedne strane...” Ali mora se reći da se ruski prijevod pokazao netočnim, grčki izraz i njegov prijevod na latinski (na osnovu čega je opis Svyatoslava poznat evropskim povjesničarima) ne sadrži nikakvo spominjanje obrijane brade. Umjesto toga, tu je fraza barba rasa, odnosno rijetka brada. Tako se prvi dio ukrajinskog mita o Svyatoslavovom izgledu pokazao nepouzdanim. Drugi dio - obrijana glava i oseledec - treba dodatno objašnjenje.

Ono što je Lev Đakon opisao nije bila turska frizura sa obrijanom glavom i magarcem, to je bila tipično evropska frizura, karakteristična, inače, za mnoge Nemce, a sastoji se od kose skupljene u punđu na glavi. Ova frizura se može kombinovati sa brijanjem dijela glave kako bi se lakše nosila kaciga. Štoviše, vrlo je važno napomenuti da je sam rep kose postao toliko raširen upravo zato što je savršeno nadopunjavao zaštitna svojstva kacige, budući da je bio i dodatni element koji je ublažio udarac i sredstvo za odbijanje udarca pogledom na kacigu ili vrat ratnika. Nije slučajno da je duga kosa u evropskoj tradiciji postala znak plemenitosti i pripadnosti vojnom staležu. Među franačkim Merovingima, duga kosa bila je čak i znak kraljevske pripadnosti. Istovremeno, obrijana glava kod Germana i Slovena bila je znak roba. Malo je vjerovatno da bi ruski princ pristao na takvu sramotu.

Vrlo je važno napomenuti da su Rusi, Nijemci, Skandinavci i Sloveni gotovo bez greške nosili bradu. Tako se u Povelji o presudi kneza Jaroslava Vladimiroviča (prva četvrtina 11. veka) direktno kaže: „Ako odsečete glavu ili bradu, episkop će dobiti 12 grivna, a knez će biti pogubljen. Tekst zakona datira iz vremena udaljenog od vladavine kneza Svjatoslava samo 40-50 godina. I napominje da je gubitak brade jedan od najtežih prekršaja, te da je stoga kažnjiv pogubljenjem. Očigledno je da se za vrijeme koje je proteklo od vladavine Svjatoslava do njegovog unuka Jaroslava, ideje o časti i nečasti ne mogu tako radikalno promijeniti. U dugom izdanju „Ruske Pravde“ (poslednja četvrtina 11. veka), još jednog značajnog izvora o drevnom ruskom zakonodavstvu, kazna za oštećenje brade je donekle smanjena. U članku “O bradi” se kaže: “Ko kida bradu, ali uzme znak, a ljudi izađu, onda prodaje 12 grivna...”. Odnosno, još 60 godina nakon objavljivanja Jaroslavljevog pisma presude, gubitak brade se i dalje doživljava kao sramota, ali se više ne kažnjava tako strogo.

Opisujući običaje starih Rusa, Ibn Haukal je primijetio: “Neki Rusi briju bradu, drugi je uvijaju kao grivu i farbaju je šafranom.” Odnosno, obrijana brada je bila uobičajena među Rusima, ali samo su neki od njih pustili bradu i brinuli se o njoj. Inače, prisustvo ili odsustvo brade često se povezivalo sa statusom ratnika. Mladi ratnik je mogao obrijati bradu ne samo zato što mu nije dobro rasla, već i zato što još nije u potpunosti prošao neku vrstu inicijacije, pridruživši se kneževskim ljudima čija je odlika bila brada. Drugi istočni putnik Ibn Fadlan, koji je pomno pazio na posebnosti izgleda stanovnika zemalja koje je posjetio, detaljno piše o običaju Turaka da briju glave, ali ne pominje ni riječi o prisustvu isti običaj kod Rusa, čije postojanje detaljno opisuje.

Još jedan argument se često navodi u korist teorije „kozaka“ - naime, paralele pojave Svjatoslava sa pojavom idola Peruna. Ali ako se okrenemo hroničnom opisu idola Peruna, vidjet ćemo da on nimalo ne liči na „kozački“ stil. „I Volodimer je počeo kao jedan vladati u Kijevu. I postavite idola na brdo. Izvan dvorišta je mračna prostorija. Peruna je drvenasta. I posrebreću mu glavu. I naš zlat” - prenosi Laurentian Chronicle. Jasno je da se u opisu ne spominje obrijana glava Peruna, on je prikazan sa bijelom (srebrnom) kosom i zlatnim brkovima. Štaviše, vodeći se pravilom da izvori ne opisuju očigledno, već obraćaju pažnju na uočljive razlike, možemo sa sigurnošću reći da je kosa na Perunovoj glavi i bradi bila srebrna, a brkovi zlatni, čime se ističu na licu idol. Štaviše, kako nam hronike govore, ako osoba koja je prolazila pored Peruna nije imala šta da žrtvuje, onda je žrtvovala kosu sa glave i brade. Kako su drevni Rusi mogli pokloniti nešto što, po mišljenju “ukrajinskih” istoričara, nisu imali, meni apsolutno nije jasno. Ali jasno je da ako su kosa s glave i brade žrtvovana Perunu, onda su Rusi i dalje imali i frizuru i bradu. Da, i ikonografski dokumenti nam svjedoče o tradicijama Rusa - u minijaturama Radziwillove kronike Svyatoslav je prikazan s bradom i kosom na glavi. Na najstarijoj ikoni kneza Gleba iz druge četvrtine 11. veka nalazi se i brada.

Proučimo li temu brijanja kose i brade kod slovenskih naroda, ustanovit ćemo da je, iako se javljalo, bilo vrlo malo rasprostranjeno, a gdje se navodi u izvorima, ova pojava je posljedica utjecaja drugih naroda. Hronika nadbiskupa Ditmara kaže da su Moravani brijali brade i brkove, a skratili glavu, po uzoru na Mađare koji su živeli pored njih (tj. Ugrofinske nomade koji su došli iz stepe). Minijature iz Wülfenbüttel Codexa (krajem 10. stoljeća) pokazuju nam bradato i dugokoso češko plemstvo. Potpuno iste slike Čeha date su i u Višegradskom kodeksu (1085). Najpoznatiji istraživač istorije drevne Rusije, akademik V. Yanin, pisao je: „... postoji divno svedočanstvo Gilberta de Lanoisa, koji je došao ovamo početkom 15. veka: „U Novgorodu svi pletu pletenice. njihovu kosu. Muškarci - jedan, žene - dva." Na reljefu iz njemačkog grada Stralsunda iz otprilike istog vremena, Novgorodci imaju upletenu kosu i bradu. Ali ovo je bio evropski kanon prikazivanja svih ljudi s Istoka općenito, uključujući Polovce i Tatare. Postoji ikona iz 15. veka „Moleći se Novgorodci“, ima i bojara sa pletenicama. A isto se može vidjeti i na drvenim skulpturama iz 11. stoljeća. Ova frizura je bila tipična za elitu.” Ako pogledamo novčiće (zlatnike i srebrnjake) kneza Vladimira, sina Svjatoslavova, tamo ćemo naći gonjenu sliku Vladimira Svjatoslavoviča sa kratkom bradom i brkovima (vrlo slično opisu Lava Đakona). Potpuno istu sliku naći ćemo na pečatu Jaroslava Mudrog, gdje princ opet ima malu, uredno podšišanu bradu.

Dakle, možemo sa sigurnošću reći da je pokušaj ukrajinske pseudoistorijske propagande, stvoren sa ciljem da se ruski narod liši njegovog herojskog vladara, kneza Svjatoslava Hrabrog, završio neuspjehom. Na kraju krajeva, zaštita dostojanstva kneza, koji za života ništa nije stavljao iznad svoje časti, zadatak je nas, potomaka Rusa, koji smo stajali pod zastavom Svjatoslava.

Aplikacija.

Daću rekonstrukciju spoljašnjeg izgleda kneza Svjatoslava koju je uradio jedan od najpoznatijih ilustratora i rekonstruktora srednjeg veka A. McBride.

1. Veza između izgleda i tradicionalne slike Peruna.
Međutim, ako se okrenemo ljetopisnom opisu Perunovih idola, tamo ćemo vidjeti sljedeće: " I Volodimer je počeo vladati kao jedan u Kijevu. I postavite idola na brdo. Izvan dvorišta je mračna prostorija. Peruna je drvenasta. I posrebreću mu glavu. I naš zlata."(Laurentian Chronicle).
Očigledno, u opisu se ne spominje obrijana glava Peruna, on je prikazan s bijelom (srebrnom) kosom i zlatnim brkovima. Najvjerovatnije (na osnovu pravila da izvori ne opisuju očigledno, već obraćaju pažnju na uočljive razlike) Perunova kosa i brada su bili srebrni, a brkovi zlatni, čime su se isticali na licu idola. Štaviše, kako nam hronike govore, ako osoba koja je prolazila pored Peruna nije imala šta da žrtvuje, onda je žrtvovala kosu sa glave i brade.

2. Nedostatak tradicije nošenja brade pod prvim kijevskim knezovima.
Možete pričati koliko god želite da prvi kijevski knezovi nisu nosili brade, ali Povelja o presudi kneza Jaroslava Vladimiroviča (prva četvrtina 11. veka) direktno kaže : „Ako odsječete glavu ili bradu, biskup će dobiti 12 grivna, a princ će biti pogubljen.” Tekst zakona se odnosi na vreme udaljeno od vladavine kneza Svjatoslava 40-50 godina. A već je napomenuto da je gubitak brade – jedan od najtežih prekršaja – kažnjiv streljanjem. Očigledno je da se u tako kratkom roku ideje o časti i nečasti ne mogu tako radikalno promijeniti.

Štaviše, treba napomenuti da je u Dugom izdanju „Ruske istine“ (poslednja četvrtina 11. veka) znatno smanjena kazna za oštećenje brade: „ O bradi. A ko pocepa bradu, ali pazi na znak, pa ljudi izađu, onda se prodaje 12 grivna...„To jest, 60 godina nakon objavljivanja Jaroslavljeve presude, gubitak brade je doživljavan kao sramota, ali više nije tako strogo kažnjavan.

3. Brijanje kose i brade kod slovenskih naroda.
Ako pogledamo temu brijanja kose i brade kod slovenskih naroda, ustanovit ćemo da je bila vrlo malo rasprostranjena, a tamo gdje je zabilježena bila je posljedica utjecaja drugih naroda.
Na primer, u hronici nadbiskupa Ditmara kaže se da su Moravci brijali bradu i brkove, a glava im je bila kratko ošišana po uzoru na Mađare koji žive pored njih (dakle, ne kavkaske nomade koji su došli iz stepe). Minijature iz Wulfenbüttel Kondexa (krajem 10. stoljeća) prikazuju nam bradato i dugokoso češko plemstvo. Potpuno iste slike Čeha date su i u Višegradskom kodeksu (1085). ( Niederle L., "Slovenske starine").

Slika iz Višegradskog kodeksa. Brada je jasno vidljiva.

4. Veza između ruske frizure i plemstva i vojnog staleža.
Akademik V. Yanin: „... Postoji izvanredno svedočanstvo Gilberta de Lanoisa, koji je ovde došao početkom 15. veka: „U Novgorodu svako pleće kosu. Muškarci - jedan, žene - dva." Na reljefu iz njemačkog grada Stralsunda iz otprilike istog vremena, Novgorodci imaju upletenu kosu i bradu. Ali ovo je bio evropski kanon prikazivanja svih ljudi s Istoka općenito, uključujući Polovce i Tatare. Postoji ikona iz 15. veka „Moleći se Novgorodci“, ima i bojara sa pletenicama. A isto se može vidjeti i na drvenim skulpturama iz 11. stoljeća. Ova frizura je bila tipična za elitu".

Arheološki materijal sa iskopavanja u Novgorodu. U julu 1995. godine, tokom radova na iskopavanju Troitsky XI, otkrivena je potpuno očuvana drvena drška, čiji je vrh napravljen u obliku trodimenzionalne skulpturalne slike muške glave. Lice je dosta izražajno, sa kratkom bradom i jasno izraženim zubima. Frizura je pramen kose upleten u čvrstu pletenicu.

Svyatoslav nije imao oseledca
Poznato je da je tursko-balkansko-poljska materijalna kultura kozačke Ukrajine u 16.-18. nije imao ništa zajedničko sa materijalnom kulturom Rusije u 9.-13. veku. Jedino što bi ih moglo povezati je pojava kneza Svjatoslava Igoreviča, opisana u „Istoriji“ Lava Đakona: obrijana brada, dugi brkovi i obrijana glava sa čuperkom kose. Upravo je to frizura koju su nosili Zaporoški kozaci. Zabilježeno je da je vladar Huna, Atila, nosio sličnu frizuru:

...Za Vizantince Preske i Leva Đakona, „doseljenici“ Atile i Svjatoslava služili su kao jasan znak njihovog visokog službenog statusa.
(Oleksandr Galenko. Luk i rušnica u licijarskom simbolu ukrajinskih kozaka:
Paradoksi kozačke ideologije i problem sličnog priliva // Mediaevalia Ukrainica: mentalitet i istorija ideja, br. 5.)
http://www.ukrhistory.narod.ru/texts/galenko-1.htm

Zanimljivo je napomenuti da su Kozaci prihvatili i evropsku i istočnu kulturu. Obukli su se u tradicionalnu orijentalnu nošnju. Kozak je imao frizuru - "oseledets". Ovu frizuru nosio je slavni kralj Huna sredinom 5. vijeka. Atila i kijevski knez iz druge polovine 10. veka. Svyatoslav je sin kneginje Olge.
http://meria.dp.ua/culture/pravoslavie/?pid=454

Čak i prema Atilinom opisu, tipičan Ros/Rus je obrijana glava sa čepom, isti onaj koji vidimo kod Svjatoslava i Kozaka...
http://russdom.ru/cgi-bin/yabb/YaBB.pl?action=display&board=2001&num=1089738967&start=0
Zanimljivo je i to da Lav Đakon, kome dugujemo opis Svjatoslavovog izgleda, u svojoj „Istoriji“ obilato koristi dela svojih prethodnika:

Komentar M.Ya. Syuzyumov i S.A. Ivanova: Lev Deacon opisuje mirovne pregovore kao da je i sam bio njihov očevidac. Ali malo je vjerovatno da će to biti slučaj. On, možda ispravno - prema očevicima - crta izgled Svjatoslava, ali njegova pripovijest ne ulijeva povjerenje zbog njegove posebne sklonosti oponašanju antičkih autora. U ovom slučaju, kako je Gaze pokazao, opis Svyatoslavovog izgleda podsjeća na Priscomov opis Atile. (Lev đakon. Istorija. M., 1988. str. 214.)

Zapravo, uporedimo opis Atile od Jordana i Priska Panijevog i opis Svjatoslava od Lava Đakona:

Jordan o Atili: On je bio čovjek rođen na svijetu da šokira narode, užas svih zemalja, koji je nepoznatom sudbinom izazivao trepet u svima, posvuda nadaleko poznat po strašnoj zamisli o njemu. Hodao je ponosno, bacao pogled ovamo-onamo, i samim pokretima tijela otkrivao svoju visoko uzvišenu moć. Zaljubljenik u rat, i sam je bio umjeren u ruci, vrlo jak u zdravom razumu, pristupačan onima koji traže i milostiv prema onima kojima je nekada vjerovao. Po izgledu, nizak, širokih grudi, velike glave i malih očiju, sa rijetkom bradom, dirnut sijedom kosom, s ravnim nosom, odvratne boje [kože], pokazivao je sve znakove svog porijekla.

Prisk iz Panije o Atili: Za ostale varvare i za nas pripremala su se luksuzna jela, servirana na okruglim srebrnim posudama, ali Atili nije servirano ništa osim mesa na drvenom tanjiru. I u svemu ostalom pokazao je umjerenost: na primjer, gostima su posluženi zlatni i srebrni pehari, a njegova šolja je bila drvena. Odjeća mu je također bila skromna i ni po čemu se nije razlikovala od ostalih, osim čistoćom; ni mač koji mu je visio uz bok, ni pojasevi varvarskih cipela, ni uzda njegovog konja nisu bili ukrašeni, kao kod drugih Skita, zlatom, kamenjem ili bilo čim drugim vrednim.

Lav đakon o Svjatoslavu: Pojavio se i Sfendoslav, ploveći rijekom na skitskoj lađi; sjeo je na vesla i veslao zajedno sa svojom pratnjom, ništa drugačiji od njih. Ovako je izgledao: srednjeg rasta, ne previsok i ne baš nizak, čupavih obrva i svetloplavih očiju, prćastog nosa, golobrad, sa gusta, pretjerano duga kosa iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, ali je čuperak kose visio s jedne strane - znak plemenitosti porodice; snažan potiljak, široka prsa i svi ostali dijelovi tijela bili su mu prilično proporcionalni, ali je izgledao sumorno i divlje. U jednom uhu imao je zlatnu minđušu: bila je ukrašena karbunkulom uokvirenom dva bisera. Njegov ogrtač je bio bijel i razlikovao se od odjeće njegove pratnje samo po čistoći. (Lav đakon. Istorija. IX 11. M., 1988. str. 82.)

Sličnost je zapanjujuća. Ali ne radi se samo o sličnostima. Poput Atile u Jordanu i Priska, Svjatoslav je u Lavu Đakonu predstavljen kao muškarac niskog rasta, širokih grudi i prćastog nosa. A Lavovo gotovo doslovno ponavljanje Priskovih riječi o odjeći, koja se nije razlikovala od odjeće njegovih bliskih, osim po čistoći, ne ostavlja sumnju da je Lav Svjatoslavu jednostavno pripisao pojavu još jednog slavnog neprijatelja Rimskog Carstva - Atile, opisali su njegovi prethodnici, samo dodajući mu poznati fizički izgled Rusa (svijetloplave oči). Ovaj zaključak potvrđuju svi istorijski podaci koji su nam dostupni. Prije pojave tursko-mongolskih plemena u Ukrajini, "Oseledets" je tamo bio nepoznat. Slike Skita i Sarmata ukazuju na to da su nosili dugu kosu i bradu.

Dodatni dokaz da su "Oseledets" prvi donijeli Huni u Ukrajinu nalazi se u Imeniku bugarskih kanova, koji navodi drevne vladare bugarske države, uključujući i one koji su vladali u zemljama današnje Ukrajine:

Avitohol je živio 300 godina, rodio se Dulo, a godinama jedem dilom tvirem.
Irnik je živio 100 godina i 8 godina, rođen je Dulo, a let mu je bio twirem.
Gostun je guverner 2 godine, rođen je Ermi, a njegove godine su rođene.
Kurt 60 leti, drhteći, rodi mu Dulo, i pusti ga dovijeka.
3 godine su nemjerljive, a ova generacija je Dulo, a njene godine su vječne.
Ovih 5 prinčeva vladalo je dunavskom zemljom 500 godina i 15 ošišanih glava.
A onda je knez Isperih došao u dunavsku zemlju, kao i ja do sada.

Bugarska horda nastala je od ostataka Huna, koji su migrirali iz Podunavlja na istok kao rezultat poraza koji su Hunima naneli Goti nakon Atiline smrti. Pretpostavlja se da je Avitohol sa liste bugarskih kanova sam Atila, a Irnik njegov sin Ernah. Za nas, u gornjem tekstu, posebno se ističe naznaka da su huno-bugarski kanovi vladali „podunavskom zemljom“ (tj. Ukrajinom) „ošišanih glava“.

Sa bugarske Wikipedije:
Ernak (gr'tski: Ήρνάχ "Hernach") je treći sin na Atili.
Trag smartta na Atila prez 453, negovata carstvo se burzo raspada i ostaje i minavat pod vlašću na Ernaku. Smjata se, koji je vladao od 453. do 503. godine nad bugarskim Utigurima, plemenom koje je predstavljalo značajan deo Kunskog carstva i naseljavalo Iztočnatu i Čast (dana Ukrajina).
Spor Imenovača o bugarskom Khanovu, vladaru imena Irnik, tukao je bugarsko carstvo 150 godina, a početak vladavine kralja bio je otprilike 453. godine. Neki istoričari su zbunjeni, jer Ernak a Irnak sa je tukao jednu te istu osobu.
http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BA

Običaj brijanja glave bio je potpuno stran evropskim narodima, uključujući i Slavene, dok je na istoku dugo bio vrlo raširen, uključujući i među tursko-mongolskim plemenima.

Nemci, uključujući i Vikinge, pustili su dugu kosu. To se posebno odnosilo na plemenite ljude, a od zavisnih ljudi se često tražilo da skrate kosu (što se na ruskom naziva "u krugu"). Ali to važi i za Slovene. Naučnici se slažu da je običaj brijanja glave uveden sa istoka, gdje je bio raširen od davnina. Hetitski ratnik na reljefu u grobnici Heremheb prikazan je sa obrijanom glavom, osim čuperka kose koji mu s jedne strane dopire do ramena. U iransko-arapskom muslimanskom svijetu, brijač je oduvijek igrao važnu ulogu, a običaj brijanja glave, ostavljajući dugi pramen kose na jednoj strani (ili na obje strane) je dobro dokumentiran vekovima. Muslimani su imali poseban razlog da ostave jedan (ili dva) pramena kose dok briju ostatak glave. Prema Tomasu Herbertu Putovanju po Perziji, 1627-1629. ed. Sir William Foster (Njujork, 1929), str. 230, „Perzijanci briju kosu po celom telu, izuzev gornje usne, na kojoj im rastu dugi, debeli, viseći brkovi, kao i čuperak kose na vrhu glave, zbog čega su Vjeruju da će ih njihov prorok, nakon njegovog vaskrsenja, uzvisiti na nebo. Na drugim mjestima briju glavu ili tri puta utrljaju daway ulje u nju, nakon čega na njoj više ne rastu dlake. Ovo je postao običaj među istočnim narodima od kada su Arapi proglasili Kuran.” Isti podaci mogu se naći u radovima drugih autora, na primjer: Samuel K. Nweeya, Persia, the Land of the Magi (6. izdanje; Philadelphia, 1916), str. 164-165.
(Victor Terras. Lav Dijakon i etnologija Kijevske Rusije // Slavenska revija, 1965. Tom 24, br. 3, str. 403.)

Češki slavista Lubor Niederle: Što se tiče frizure i brade, Sloveni su nesumnjivo imali drevni običaj da neoženjeni nose dugu, neošišanu kosu začešljanu na sljepoočnicama, kao što vidimo, na primjer, na slikama Wolfenbüttel Codexa ili na freske kapele u Znojmu. Ako u izvorima s kraja paganskog perioda čitamo nešto drugačije o Slovenima na Rujanu i o Moravanima, onda je to samo rezultat stranog uticaja. Rujani su u 12. veku brijali bradu i šišali kosu, dok su Moravani, kako izvori jasno kažu, po uzoru na Mađare, brijali bradu i brkove i skratili glavu. Općenito, kod Slovena je kratko ošišana kosa bila znak ropstva, a kažnjavan je svako ko je ošišao kosu ili bradu slobodne osobe. (L. Niederle. Slavenske starine. M., 2001. str. 258-259.)

Dmitrij Zelenin: Frizuru sa oseledecima posudili su [Ukrajinci] od istočnih naroda. Godine 1253. opisao ga je Rubruk u Zlatnoj hordi Batua na Volgi; 1504. Đenovljanin Giorgi je ukazao na njegovo postojanje među Čerkezima na Kavkazu. (Dmitrij Zelenin. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin, 1927. S. 245.) (Posljednja poruka je posebno važna s obzirom na činjenicu da su se u Rusiji ukrajinski kozaci zvali Čerkasi, tj. Čerkezi.)

Rubruk o frizuri Mongola: Muškarci briju četvorougao na vrhu glave i briju se od prednjih uglova od vrha glave do slepoočnice. Takođe briju slepoočnice i vrat do vrha udubljenja na potiljku, a čelo do vrha glave, na kojem ostavljaju čuperak kose koji se spušta do obrva. (Putujte u istočne zemlje Williama de Rubrucka. Poglavlje 8. O brijanju muškaraca i oblačenju žena.)
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/rubruk.htm

Turci Prvog turskog kaganata

Bugarski kan Asparuh

Bitka kod Rusije sa Hazarima (sjedeći Hazari u prvom planu)

Pecheneg

Bitka Poljaka sa Turcima

Dakle, možemo sa sigurnošću reći da je običaj brijanja glave bio potpuno stran Slovenima i Rusima. U Ukrajinu su ga prvi donijeli Huni, a stoljećima je bio u upotrebi među tursko-mongolskim plemenima koja su živjela na ukrajinskim zemljama - Avari, Hazari, Pečenezi, Polovci, Mongoli, Turci, itd., dok ga konačno nisu pozajmili Zaporoški kozaci zajedno sa svim ostalim tursko-mongolskim tradicijama Siča. Izgled koji Lav Đakon pripisuje ruskom knezu Svjatoslavu Igoreviču zapravo je izgled hunskog vladara Atile. Pravi izgled Svjatoslava - sa dugom kosom i bradom - donijele su nam minijature iz grčkih i ruskih ljetopisa.

Svyatoslav se po svom izgledu nije razlikovao od ostalih ruskih prinčeva, čije su slike preživjele do danas.

Vladimir I Svjatoslavovič

Jaroslav I Vladimirovič

Svyatoslav II Yaroslavich

Yaropolk Izyasla vich

Jaroslav II Vsevolodovič

latinski original:
182 Cuius exercitus quingentorum milium esse numero ferebatur. Vir in concussione gentium natus in mundo, terrarum omnium metus, qui, nescio qua sorte, terrebat cuncta formidabili de se opinione vulgata. Erat namque superbus incessu, huc atque illuc circumferens oculos, ut elati potentia ipso quoque motu corporis appareret; bellorum quidem amator, sed ipse manu temperans, consilio validissimus, supplicantium exorabilis, propitius autem in fide semel susceptis; forma brevis, lato pectore, capite grandiore, minutis oculis, rarus barba, canis aspersus, semo nasu, teter colore, origenis suae signa restituens.
http://www.thelatinlibrary.com/iordanes1.html

Što još jednom ukazuje da je Lav Đakon pripisao Atilinu pojavu Svjatoslavu.