Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul viețuitoare, după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor; și așa a fost.
Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor.
Și Dumnezeu a văzut că este bine.
Şi Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul Nostru şi după asemănarea Noastră; și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste vite și peste tot pământul și peste orice târâtor care se mișcă pe pământ.
Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie i-a creat.
Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și a fost foarte bine.
Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi.

Conform metodologiei Making a Warrior, Scriptura și societatea sunt mijloace de control. Considerând controlul ca o inevitabilitate obiectivă, metodologia formulează o strategie optimă pentru comportamentul controlat. Metodologia răspunde la întrebările cum să ne comportăm cel mai bine în condiții de control extern, cum, fiind controlat, să-ți atingi propriile obiective fără a intra în conflict cu mediul.

Metodologia „Devenirea unui războinic” are o serie de caracteristici. În condiții de control, asigurarea egalității de drepturi și șanse pare a fi o sarcină primordială. Metodologia nu operează cu conceptele de „bine” și „rău”, precum și conceptele asociate acestora. În opinia noastră, aceste concepte evaluative nu pot servi drept criterii de încredere în analiza acțiunilor sociale, deoarece permit relativitatea în judecăți, de exemplu: „binele pentru unii se dovedește a fi rău pentru alții” etc. În același timp, metodologia presupune o bună familiarizare cu aceste concepte și cu situația din jurul lor, pentru care a fost scris acest articol.

Fiecare persoană știe despre bine și rău și toată lumea, fără excepție, vorbește despre asta și în mod constant. Conversațiile despre politică, justiție, economie, moralitate, fondul comun al hoților sunt în cele din urmă discuții în jurul acestor categorii. Fiecare are o părere proprie, un argument pentru a-și justifica comportamentul. Cu toții ne considerăm experți în clasificarea binelui și a răului. Nu este vorba despre relativitatea binelui și a răului. Avem Biblia și Noul Testament, care pot servi drept standard în caz de urgență. Apropo, majoritatea religiilor sunt de acord asupra principalului lucru. Lista virtuților și păcatelor de bază ale unei religii diferă puțin de aceeași listă a altei religii. Acest lucru se aplică atât religiilor antice, așa-numitele „moarte”, cât și religiilor „vii” mai recente. Pe scurt, fără judecăți despre bine și rău nu putem face un singur pas. De ce se întâmplă asta? În opinia noastră, totul este despre intriga creației, căreia îi este dedicată această lucrare.

Nimeni nu va obiecta că înțelegerea binelui și a răului ne vine din religie. Ea este cea care ne amintește constant de instrucțiunile Creatorului, despre rai și iad, și condamnă Căderea. Viziunea religioasă asupra lumii este înrădăcinată în mod inevitabil în toți oamenii, fără excepție. Chiar și un ateu convins își construiește negarea lui Dumnezeu pe ea.

Să presupunem că unei persoane nu-i pasă dacă merge în rai sau în iad. Puteți abandona paradigma tradițională a binelui și a răului și, așa cum ar fi, să fiți la egalitate cu Creatorul și Diavolul, pe care libertatea absolută nu le interzice. Unde vor pune o astfel de persoană, o vor scoate din joc? Creatorul l-a creat pe om și se așteaptă să-și primească dragostea în schimb. Diavolul îi acceptă în brațele lui deschise pe toți cei care nu-l iubesc pe Creator. Dar dacă o persoană nu arată dragoste servilă față de Creator și, în același timp, nu vrea să slujească Diavolului? Este posibil să trăiești fără păcat fără Dumnezeu: dacă arăți dragoste față de aproapele tău fără a face următorul pas - întorcându-ți iubirea către Dumnezeu?

După toate probabilitățile, un cărturar al Bibliei și al Noului Testament va spune că fără comuniune cu Dumnezeu este imposibil să cunoști Cuvântul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, numai prin Dumnezeu se poate ajunge la iubirea adevărată.

Dar Cuvântul lui Dumnezeu este doar o carte și nu un canal magic de comunicare cu Creatorul. Mai mult, după cum știm, Creatorul nu ne-a adus toate planurile și adevărurile sale. Și totuși, cuvântul lui Dumnezeu ne urmărește necruțător. Indiferent ce facem, indiferent cum gândim, nu putem scăpa de controlul omniprezent asupra comportamentului nostru.

Binele și răul sunt instrucțiuni despre ceea ce poți face și ce nu poți face. Toată lumea știe să se comporte, toată lumea din creier are instrucțiuni pentru o anumită linie de comportament. Fie că ne place sau nu, aceste atitudini se vor adăuga viziunii noastre asupra lumii, pentru că nu există scăpare de ele - întreaga societate le reproduce neobosit la toate nivelurile, în toate straturile ei.

Lumea noastră este consecventă în sensul că nu se destramă în fața ochilor noștri, nu se transformă în haos. Aceasta înseamnă că există legi care guvernează cursul proceselor mondiale. Legile descoperite în fizică pretind că descriu aceste tipare. Și aceasta, la rândul său, înseamnă că legile fizice trebuie să fie în concordanță cu imaginea lumii pe care o desenăm. Cu alte cuvinte, imaginea lumii trebuie să interpreteze legile și invers.

Este destul de ușor să împaci imaginea religioasă a lumii cu legile fizice.

Lumea materială nu a apărut de la sine, a fost creată de un Creator imaterial - și aceasta corespunde Legii conservării energiei (Legea I a termodinamicii), conform căreia materia nu ia naștere singură din nimic. În același timp, Legea 1 consemnează absența apariției materiei (energiei) din nimic în prezent, ceea ce corespunde și afirmației biblice că „în 6 zile Dumnezeu și-a terminat lucrarea și S-a odihnit” - adică că din acel moment Dumnezeu nu mai creează materie nouă. „Blestemul” menționat în Biblie, impus de Dumnezeu lumii materiale, corespunde exact acțiunii Legii a 2-a a Termodinamicii. Această lege a termodinamicii poate fi asemănată cu forțele răului, adică. Către diavol. Creatorul și Diavolul creează echilibrul în lume.

Energia nu vine de nicăieri, nu merge nicăieri - este prezentă veșnic și se transformă mereu în diverse forme. Binele este energie în sine. Creatorul este creatorul formelor perfecte stabile, organizatorul ordinii. Răul este distrugerea formelor stabile de transformare a energiei. Creatorul „se joacă” cu energia, creând forme tot mai perfecte. Dar Creatorul nu poate (sau nu vrea) să-și distrugă creațiile. Pentru a deschide calea pentru noi forme, el folosește răul, care îi distruge creațiile anterioare. Prin urmare, nu putem vorbi despre distructivitatea absolută a răului. Se pare că se „curăță” după Creator, curățându-și calea ulterioară.

Dacă ne amintim de celebra formulă a lui A. Einstein E = mc2, unde energia este asociată cu masa, cu materialitatea, cu acea materie grosieră pe care o putem simți, atunci vom înțelege că a doua lege a termodinamicii, care afirmă că există o proces de amortire a energiei lumii, mai spune și dispariția masei observabile și măsurabile. Iar expresia „dematerializarea lumii” capătă un sens fizic: există mai puțină masă „vie” în lume.

Energia (E) este proporțională cu masa. Cu cât este mai multă masă, cu atât mai multă energie. Si invers. Din moment ce fundalul, energia împrăștiată crește constant, cantitatea de energie „vie” capabilă să lucreze, să încălziți corpurile sau să efectueze alte procese, în consecință, datorită legii conservării energiei, scade. Și dacă da, atunci masa care este asociată cu această energie devine mai mică. Acesta este cu adevărat rezultatul fenomenului catastrofal al blestemului Pământului.

Este posibil să reducem entropia? Dacă oamenii renunță la faptele lor rele și încep să meargă la Dumnezeu, scade entropia?

O persoană religioasă va răspunde astfel la aceste întrebări. Chiar dacă sfințirea elementelor pământului și a roadelor pământului, care are loc în fiecare an, ar fi cu adevărat percepute de oameni din toată inima, dacă harul botezului nu s-ar pierde și după împărtășire oamenii ar încerca să-l păstreze, ceea ce înseamnă că s-ar abține de la păcat, acest lucru ar ajuta deja la reducerea haosului. Și dacă ne imaginăm o situație atât de ideală, încât toată omenirea s-ar întoarce brusc către Creator, care este capabil să depășească toate legile naturale, raiul ar veni pe pământ. Dar aceasta este o utopie. De ce utopie? Pentru că forțele răului nu sunt supuse Creatorului și nu dorm.

Fără Biblie, poate că omul nu s-ar fi confruntat niciodată cu dilema binelui și răului. Dar Biblia ne introduce în contradicție și încercăm să o înțelegem. Am fost programați, parcă, în ce direcție să gândim și mergem cu sârguință în această direcție, venind cu tot felul de teorii care explică de ce urmăm calea arătată nouă. Astfel, înțelegerea dialecticii ne-a venit de la Creator, ceea ce nu este surprinzător, deoarece toate legile universului au apărut conform planului Creatorului. Contradicția era considerată în învățătura lui Hegel drept principiul conducător al oricărei dezvoltări. Definim că contradicția dialectică reflectă o relație duală în cadrul întregului: unitatea contrariilor și „lupta lor”. Această definiție este pe deplin în concordanță cu Sfintele Scripturi, iar tabloul științific al lumii este în concordanță cu tabloul religios. Nu putea fi altfel. Controlul ne este impus din momentul nașterii, nu gândim în afara cadrului său și, prin urmare, acționăm previzibil. Acesta se numește model. Modelul asigură controlul inițial al obiectului. Dacă nu ar fi așa, ar fi tulburări în tabăra umană, care nu se observă.

De unde a venit răul?

De unde a venit răul? Cum a îngăduit atotputernicul și bunul Dumnezeu răul în lumea noastră?

Augustin exprimă un gând eretic (deși doar într-un tratat timpuriu):

„Dumnezeu nu numai că guvernează totul în ordine, ci chiar El este guvernat de ordine” (De ordine I, 10).

Originea răului este una dintre problemele centrale în multe religii - budism, islam, creștinism. De exemplu, conform religiei creștine, Dumnezeu este creatorul lumii. Dacă el este bun, se pune întrebarea - de unde a venit Răul în această lume. Această contradicție în Evul Mediu a fost unul dintre motivele apariției sectelor care s-au opus bisericii oficiale.

Potrivit unor concepte religioase, lumea materială prin natura sa este un produs al unui spirit rău, iar corpul uman, ca parte a acestuia, este, de asemenea, rău și demn de dispreț. Unirea trupului și sufletului nu este o binecuvântare pentru acesta din urmă, ci, dimpotrivă, o pedeapsă, o cătușeală. Și dacă da, atunci Hristos nu s-ar putea întrupa ca om. Din aceste principii a urmat negarea nevoii bisericii. Spre deosebire de această teorie, a fost prezentată următoarea concluzie scolastică: „Deoarece realitatea răului în lume este incompatibilă cu existența lui Dumnezeu și Dumnezeu există, înseamnă că răul „cu adevărat” nu există, iar răul aparent trebuie să fie „explicat” în așa fel încât să se dovedească a fi adevărat nu prin rău, ci printr-o revelație directă a bunătății și înțelepciunii lui Dumnezeu”.

Creștinismul și iudaismul spun că răul (diavolul) a apărut ca urmare a răzvrătirii unuia dintre îngeri împotriva lui Dumnezeu. Adică, răul a apărut după începutul creării lumii, iar purtătorul său, diavolul, a fost generat inițial de Dumnezeu ca înger, dar apoi a mers împotriva lui Dumnezeu.

Adevărat, nu este în întregime clar de ce Dumnezeu nu a oprit imediat această răzvrătire, de ce alți îngeri i-au permis diavolului să capete o asemenea putere. De asemenea, nu este clar dacă apariția răului a fost plănuită la începutul Creației, sau dacă a fost o situație neprevăzută, un accident tragic.

Să vedem ce spune zoroastrismul, prima religie care a vorbit despre opoziția binelui și a răului, despre originea răului.

Zoroastrismul ortodox modern aderă la punctul de vedere conform căruia răul (diavolul) a existat ca o posibilitate potențială nemanifestată de distrugere chiar înainte de începutul Creației lumii. Și de îndată ce lumea a început să se întrupeze, diavolul a invadat lumea și a început să o distrugă.

Dar atunci se pune întrebarea dacă în acest caz răul nu este un principiu fundamental pe măsura lui Dumnezeu, întrucât apariția lui nu este în niciun fel legată de începutul Creației, de existența lumii. Invazia răului în lume în acest caz este declarată inevitabilă, în nici un fel legată de voința Creatorului. Se dovedește că răul este un anumit principiu absolut independent, o anumită forță independentă de oricine.

Zarvanismul, o ramură ezoterică a zoroastrismului, aderă la o poziție ușor diferită.

Chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu a decis să bazeze lumea pe principiul libertății tuturor creațiilor sale. Nu a vrut deloc să facă din creațiile sale marionete ascultătoare. Creațiile, și mai ales omul, au ocazia să se dezvolte, să se apropie de Creator din ce în ce mai deplin. Și pentru o astfel de dezvoltare au nevoie de libertate deplină, inclusiv libertatea de a alege împotriva voinței lui Dumnezeu, spre distrugerea lumii, adică spre rău. Astfel, potențialul pentru rău este o consecință a voinței lui Dumnezeu. Existența răului este permisă în mod conștient încă de la început de Dumnezeu, căruia îi pasă de libertatea de dezvoltare a creației. Iar invazia răului în lume, adică începutul distrugerii lumii, are loc tocmai din cauza alegerii greșite a creațiilor.

Este ușor de observat că această poziție împacă pozițiile creștinismului cu zoroastrismul ortodox. Răul nu este un principiu fundamental proporțional cu Creatorul, o forță independentă de oricine este direct legată de voința Creatorului; În acest sens, putem considera că sursa primară a apariției răului, diavolul, spiritul distrugerii este Dumnezeu (ca și în creștinism). Cu toate acestea, răul nu a fost creat de Creator sub forma unui înger care apoi a mers brusc și inexplicabil împotriva lui Dumnezeu. Creatorul a știut de la bun început despre esența distructivă a diavolului (ca în zoroastrismul ortodox). Cu toate acestea, Dumnezeu nu a împiedicat existența răului, deoarece o interzicere completă a răului ar priva o persoană de libertatea de alegere și de posibilitatea dezvoltării depline. Și faptul că diavolul a câștigat ulterior o astfel de putere a fost o consecință a alegerii greșite a creaturilor, în primul rând a oamenilor.

În ceea ce privește ideile despre care va fi soarta răului în viitor, aici toate religiile ușoare sunt unite. La sfârșitul timpului, răul va fi complet învins, iar binele va triumfa în lume. Diavolul va fi învins și nu se va putea manifesta niciodată în lume. Și aceasta este, de asemenea, mult mai importantă decât întrebarea despre originea răului.

Potrivit lui Avesta, există patru etape, patru ere în dezvoltarea lumii noastre. Prima eră se numește Era Creației. În cursul ei, Dumnezeu a creat lumea într-o formă ideală, neîntrupată, i-a determinat legile și a stabilit interconexiunile părților individuale. Această lume ideală era completă, armonioasă, perfectă, a existat și nu putea fi rău în ea, deoarece nu mai era nimic de nimicit și nu existau entități întruchipate cu libertate de alegere. În această lume, Adevărul, Frumusețea, integritatea ordinii mondiale, numită Arta sau Asha, a domnit suprem, o forță de conservare și armonizare. Apropo, aceasta este exact frumusețea care, potrivit lui Dostoievski, va salva lumea. Dar această lume ideală, perfectă, nu a fost întruchipată, nu a trăit o viață plină, nu s-a dezvoltat.

Dar apoi va veni a treia eră - Era Separării binelui și răului. Esența ei constă în victoria finală a binelui, în înfrângerea răului, în crearea condițiilor în care răul nu se mai poate manifesta niciodată. La începutul Erei Separării va avea loc un proces al tuturor ființelor care au dreptul de a alege, care va determina pentru toate pedeapsa potrivită sau recompensa meritată. Până la sfârșitul acestei ere, răul va fi în cele din urmă separat de bine, toți oamenii (și asta este tot) vor fi curățați de rău și mântuiți, iar forțele răului vor fi distruse.

Apoi va veni a patra eră, completând ciclul dezvoltării - Era Fuziunii și triumful înțelepciunii, când toate părțile lumii se vor contopi într-un singur flux de armonie și iubire. Nu știm ce se va întâmpla în continuare, probabil că lumea se va muta la un nou nivel de dezvoltare.

Epocile dezvoltării lumii au o durată cu adevărat cosmică, fiecare dintre ele durează miliarde de ani, așa că în timpul vieții noastre pământești, a încarnării noastre actuale, noi, desigur, nu le observăm influența. Dar fiecare persoană, conform zoroastrismului, este eternă, viața sa adevărată nu se termină niciodată, prin urmare, în realitate, trecem prin toate erele enumerate, trăind toate etapele dezvoltării lumii. Să remarcăm, de asemenea, că cele patru etape de dezvoltare enumerate, conform legii asemănării, se observă și în cicluri mult mai scurte, deși au propriile lor trăsături caracteristice.

Învățătura externă a zoroastrismului nu spune nimic despre ciclul reîncarnării. Dar în învățătura ezoterică, zervanismul, învățătura despre pluralitatea vieților umane, despre karma sa (zarma), despre posibilitățile de ieșire din cerc este dezvoltată în modul cel mai detaliat. Pe această învățătură se construiește toată astrologia avestană, ceea ce face posibilă urmărirea atât a formării destinului unei persoane, cât și a implementării destinului acumulat, atât a căilor de dezvoltare independentă a individului, cât și a influenței forțelor externe asupra acestuia. . Încarnările multiple ale unei persoane sunt din ce în ce mai multe lecții noi pentru el. Fiecare viață pământească ne oferă o altă șansă de a ne dezvolta în circumstanțe noi, o altă oportunitate de a ne realiza locul în lume și scopul nostru, o altă încercare de a o lua de la capăt și de a face alegerea corectă între bine și rău. Dar toate încarnările anterioare și toți anii pe care i-am trăit nu sunt în zadar informațiile despre ele se acumulează în karma și au uneori o influență decisivă asupra destinului. Ora, locul și condițiile fiecăreia dintre încarnările noastre sunt determinate de întreaga noastră viață trecută. Și orice alegere pe care o facem între bine și rău ne aduce mai aproape de Dumnezeu sau ne îndepărtează de El, mărește puterea diavolului asupra noastră sau o micșorează. Și mai devreme sau mai târziu va trebui să răspundem pentru fiecare alegere.

Spre deosebire de alte religii, zoroastrismul nu promite nimănui chin etern. În cele din urmă, toți oamenii vor fi mântuiți, indiferent de gravitatea păcatelor lor, deoarece binele va triumfa peste tot și răul va fi în sfârșit învins. Dar Dumnezeu, Creatorul, nu are deloc nevoie de creaturile sale, ba mai mult, de cele mai desăvârșite făpturi, pentru a îndura chinul veșnic. Dumnezeu este iubire, iar iubirea care nu depinde de nimic, este atot-iertător. Totuși, înainte de mântuire, în perioada Judecății de Apoi, fiecare persoană va fi obligată să plătească pentru păcatele sale, să sufere. Iar măsura acestei suferințe va corespunde cu măsura păcatului, va fi proporțională cu puterea pe care fiecare dintre noi și-a acordat-o asupra noastră forțelor răului. În timpul vieții, răul poate infecta o persoană, îi poate distruge corpul, îi poate pângări sufletul, dar în principiu este incapabil să-l distrugă complet sau să-l facă ca el însuși. Principiul Divin este în noi, spiritul nostru este indestructibil. Acesta este motivul pentru care în cele din urmă toată creația va fi mântuită, purificată, restaurată în corpul lor final și va trăi pentru totdeauna.

Un loc important în zoroastrism este ocupat de doctrina trinității lumii și a tuturor părților sale. Există trei forme, trei componente ale lumii:

• Lumea este ideală, neîntrupată, spirituală – Menog;
• Lumea este reală, întruchipată, fizică – Goethig;
• Lumea care leagă lumea ideală și cea reală și menține echilibrul între ele este Ritag.

Acțiunile răului sunt întotdeauna extrem de primitive în esență (deși sunt extrem de variate ca formă). De îndată ce Creatorul creează ceva nou, diavolul naște imediat distrugătorul, o forță a răului specializată în profanarea și distrugerea acestei noi creații. Prin urmare, fiecare parte a lumii, fiecare dintre manifestările sale corespunde propriului demon, un demon, numit deva sau daiv în zoroastrism. În același mod, celor trei forme ale lumii se opun cele trei fețe principale ale răului, cele trei forțe principale distructive cu care sunt asociate cele trei păcate primare ale omului:

Lumea ideală, lumea lui Menog, i se opune diavolul Angra Mainyu însuși, el caută să profaneze însăși ideea, să o înlocuiască cu o pseudo-idee, să-l priveze pe Creator de locul său de drept în centrul universului, să se plaseze pe sine. acolo, sau vreun idol, sau persoană etc. Desigur, victoria completă a diavolului în lumea Menog este imposibilă, dar în anumite părți ale lumii reușește mult.

Lumea reală, lumea lui Goethig, i se opune demonul Aza, care distruge lumea fizică, întruchipată.

Lumii care leagă, lumea lui Ritag, i se opune demonul Druj, care caută prin orice mijloace să confunde adevăratele legături ale lumilor reale și ideale, să provoace discordie între ele.

O persoană, pe de o parte, prin acțiunile sale greșite, poate ajuta aceste trei forțe principale ale răului, iar pe de altă parte, el însuși poate deveni victima lor, primind distrugerea corpului, a sufletului și a spiritului său. Pentru a evita acest lucru, trebuie să urmați principiul de bază al vieții formulat de Zarathushtra: „Gând bun, cuvânt bun, faptă bună”. Adică nu ar trebui să aducem răul în niciuna dintre cele trei lumi, dimpotrivă, datoria noastră este să restabilim armonia pierdută în ele, să le întărim și să le dezvoltăm. Mai mult decât atât, este importantă trinitatea gândurilor, cuvintelor și faptelor bune, deoarece este inutil să întăriți o parte a lumii în timp ce o distrugeți pe alta.

Complicitatea cu Angra Mainyu se exprimă în mândrie, adică în credința în exclusivitate, omnipotență, superioritate asupra tuturor oamenilor și prioritatea necondiționată a propriilor interese față de interesele lumii întregi. În esență, mândria se reduce la negarea unității universale a lumii, la negarea lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, mândria poate fi atât personală, cât și colectivă și chiar poate captura întreaga umanitate. Acest lucru nu schimbă esența: eu (sau noi) suntem principalul lucru, iar restul poate și chiar ar trebui să fie folosit în avantajul nostru. Mândria începe de obicei cu un sentiment de singurătate completă, izolare de tot ce te înconjoară și melancolie. Și duce adesea la ura față de tot ce este în lume, la dorința de a distruge totul în calea cuiva, la disprețul pentru toată lumea și pentru orice. Mândria, de regulă, eliberează calea pentru alte două păcate primare - frica și minciuna.

Complicitatea lui Aza constă în distrugerea fizică a lumii materiale: oameni, animale, plante și natura înconjurătoare. Această distrugere se bazează pe teama de inexistență, pe convingerea că nu va mai fi nimic după moarte, pe dorința de a obține totul acum și imediat, de a mătura toate obstacolele și de a distruge toți inamicii înainte ca ei să te distrugă. Această frică, care duce la violență, este al doilea păcat ca importanță. Aza este rău în forma sa goală, rău fără mască, arogant și nerușinat. Acțiunea sa este cea mai eficientă, dar este și cea mai vulnerabilă, deoarece este mai ușor de recunoscut și mai ușor de luptat. Prin urmare, de obicei, perioadele de triumf a lui Aza nu durează mult, deși aduc multe necazuri.

Complicitatea lui Druj se exprimă în minciuni, denaturarea deliberată a adevărului despre structura lumii, slăbirea binelui, exaltarea răului, confundarea conceptelor de bine și rău. O minciună privează oamenii de linii directoare și își îndreaptă eforturile în direcția greșită, uneori direct opusă dorințelor lor. Minciunile permit forțelor răului să existe în liniște și să le mărească influența, afectând tot mai multe părți ale lumii. În cele din urmă, o minciună ne împiedică să ne îndeplinim scopul - să luptăm împotriva răului, în plus, poate, în mod imperceptibil, să facă treptat o persoană un slujitor al răului; Druj este o formă ascunsă a răului, având mii de fețe diferite, schimbându-și rapid și ușor măștile, lucrând pentru a distruge lumea în liniște, în secret, treptat. Poate că nu este la fel de eficientă ca Aza, dar este foarte greu de recunoscut, expus și limitat. Dacă Aza pare atrăgătoare pentru câțiva, atunci Druj este capabil să fermeze, să vrăjească și să captiveze aproape pe toată lumea. Calea lui Druj este indirectă, întortocheată, lungă, dar cel mai adesea mai fiabilă decât atacul frontal al lui Aza. Prin urmare, perioadele de sărbătoare a lui Druj pot dura mult mai mult decât Az.

Astfel, aceste trei păcate (mândria, minciuna și frica), asociate cu profanarea celor trei lumi, sunt considerate primare, din care decurg toate celelalte păcate și fără de care alte păcate sunt imposibile. Adică, pentru ca o persoană să înceapă să păcătuiască, răul trebuie să-i lovească fie spiritul, fie sufletul, fie trupul (sau mai bine zis, dintr-o dată), să introducă dizarmonie în trinitatea omului și să creeze un conflict între principalele sale persoane. părți. Apoi totul este simplu: diverse trăsături de caracter, trăsături distinctive de personalitate ale unei anumite persoane încep să funcționeze și fiecare își alege propria specialitate, spre deosebire de calea oricui altcuiva de a sluji răul. Iar principalul lucru pentru noi este să ne dăm seama din timp de inutilitatea acestui drum, pe care cu fiecare pas avem din ce în ce mai puțină libertate, să ne oprim înainte să fie prea târziu. Este important să străpungem coconul întunecat cu care forțele răului ne încurcă continuu și să restabilim contactul cu forțele binelui, pentru a alege lumina.

Nu lăsa mândria, minciunile și frica să te stăpânească.
Atunci întunericul rău se va retrage și lumina va putea pătrunde spre tine.

În general, conceptul de păcat este dezvoltat foarte clar în zoroastrism. Păcatul nu este o încălcare a regulilor, regulamentelor, instrucțiunilor stabilite de cineva, care se pot schimba în timp, se pot contrazice, pot determina responsabilități diferite pentru diferiți oameni sau nu au deloc sens. În realitate, păcatul este un concept complet obiectiv, este orice act care servește răul, adică duce la distrugerea lumii. Prin urmare, oamenii pot, desigur, să se pună de acord dacă să considere sau nu această sau alta acțiune un păcat, dar acest lucru nu schimbă esența problemei. Legile lumii se aplică peste tot și întotdeauna. Și fiecare păcat este o încălcare a acestor legi obiective, pentru care mai devreme sau mai târziu va trebui să răspunzi. Păcatele nu sunt ceva de neînțeles, extrem de complex, inexplicabil, așa cum cred mulți. O persoană nu numai că poate, dar este și obligată să înțeleagă esența fiecărui păcat și nu doar să urmeze orbește regulile, regulamentele și interdicțiile memorate, uneori interpretându-le la propria discreție. Iar gravitatea fiecărui păcat este determinată o dată pentru totdeauna și nu poate fi discutată sau schimbată. Un alt lucru este că există situații în care păcatele unei persoane sunt șters, dar acest lucru nu se întâmplă des.

Totuși, nu trebuie să înțelegem că Dumnezeu se răzbună pe om pentru păcat, că răul care ni se întâmplă, nenorocirile, loviturile destinului este o consecință a resentimentei și a răzbunării Creatorului. Nu, Dumnezeu este iubire, asta este bine. Prin natura lui, el nu poate face rău. Nici răzbunarea, nici ura, nici mânia, nici răutatea nu au nimic de-a face cu Dumnezeu. Nenorocirile noastre sunt o consecință a faptului că, datorită păcatelor noastre, noi înșine ne-am îndepărtat de Dumnezeu, ne-am îngrădit de forțele binelui și, în același timp, devenim automat mai vulnerabili la forțele răului. Și nu vor ezita să profite de oportunitatea oferită de a lovi, dacă nu speră pentru ceva timp să folosească această persoană ca instrument de distrugere a lumii. Așa că este greșit să-L ținem pe Dumnezeu responsabil pentru tot ce se întâmplă în lume, inclusiv pentru toate urâciunile, toate murdăria și tot răul. Aceasta va fi calomnie împotriva Creatorului.

Și dacă nenorocirile personale ale unei persoane sunt o consecință a propriilor păcate, atunci nenorocirile colective, în masă, catastrofele globale sunt o consecință a păcatelor, greșelilor, amăgirilor, crimelor împotriva legilor lumii ale unor popoare întregi, țări, umanitate în ansamblu. Pe lângă faptul că fiecare dintre noi este înconjurat de propriul nostru cocon întunecat al răului, aceleași coconi, doar mai mari, înconjoară tot felul de grupuri de oameni, iar întreaga noastră lume pământească este, de asemenea, acoperită cu o coajă întunecată destul de densă care împiedică comunicarea noastră cu forțele luminii. Depinde de noi înșine dacă ne putem birui propriul rău și restabili unitatea și armonia strălucitoare a lumii noastre, străpungând și distrugând toate aceste despărțiri întunecate, redând transparența originală a Creației integrale.

Forțele răului au asupra noastră doar atâta putere cât le dăm noi înșine. Iar această putere se exprimă cel mai adesea în necazurile care ni se întâmplă. Și dacă fiecare păcat ulterior crește această putere, atunci fiecare nenorocire ulterioară care ni se întâmplă, inevitabil, măcar puțin, reduce această putere și ne eliberează. Adică, cu fiecare nenorocire ulterioară ne purificăm, numărul necazurilor de peste cap scade. Este important doar atunci când nenorocirea vine să nu fii jignit, să nu te amărești de întreaga lume, să nu urăști totul în jur, să nu iei calea răzbunării pe o anumită persoană sau pe tot ce te înconjoară fără discernământ, pentru a nu începe o o nouă rundă de dezvoltare a răului, pentru a nu crește din nou puterea răului asupra propriei persoane, nu începe să strângi noi nenorociri peste capul tău. Altfel, desigur, nu se poate vorbi de vreo curățare. Rezultatul nu va fi curățarea, ci o nouă contaminare.

Și din moment ce volumul total al nenorocirilor care atârnă peste noi este determinat de viața noastră trecută (în această încarnări și anterioare), deoarece întregul volum va cădea aproape inevitabil asupra noastră (se întâmplă excepții, dar destul de rar), se dovedește că trebuie să ne bucurăm în nenorocirile noastre, și mai ales – eșecuri minore. Și invers, dacă o persoană nu i se întâmplă nenorociri pentru o perioadă foarte lungă de timp, este foarte posibil ca în acest moment să aibă loc un proces extrem de neplăcut de acumulare, lărgire, unificare și compactare a acestora și un pericol real de a primi în curând un grav. lovitura crește.

Pentru ghinion în lucruri mărunte, fii recunoscător sorții:
Mai bine praf pe cizme decât o cărămidă la cap.

Nu este greu de înțeles că cazul ideal pentru noi ar fi să primim nenorocirea imediat după păcatul care a provocat-o, deoarece acest lucru nu numai că nu ar acumula un mare pericol peste capul nostru, dar ne-ar indica clar și greșelile noastre. Dar acumularea de nenorociri complică foarte mult procesul nostru de învățare. La urma urmei, uneori ne este greu să înțelegem ce a cauzat fiecare dintre nenorociri și când anume am comis fapta care a provocat-o. Uneori chiar pare că primim o lovitură ca răspuns la cea mai inofensivă acțiune sau la o faptă evident bună care nu merită decât încurajare. Și în același mod, darurile destinului urmează uneori păcate evidente, iar binecuvântările rămân nerăsplătite. Mai mult, răul se străduiește în toate modurile posibile să-și dea loviturile exact atunci când, s-ar părea, este timpul să primească o recompensă pentru faptele bune. Și apoi, cedând în fața ispitei celei mai simple explicații a relației evenimentelor: „după aceea - prin urmare, ca urmare a acesteia”, putem concluziona că astfel de fapte noastre sunt neplăcute lui Dumnezeu. Sau situația inversă: interceptând o recompensă destinată nouă și venită din forțele luminii, răul ne poate preda tocmai atunci când comităm un fel de păcat (de obicei nu trebuie să aștepte mult). Și putem trage din aceasta o concluzie simplă, dar absolut incorectă, că păcatul nostru este plăcut lui Dumnezeu. În plus, forțele răului sunt capabile să intercepteze darurile forțelor luminii și să le transmită în alte scopuri decât scopul lor, încurajând astfel slujitorii lor. Și, drept urmare, puteți auzi adesea că experiența de zi cu zi respinge toate religiile, pentru că unii ticăloși notori trăiesc foarte bine, totul le vine în mâinile lor, totul le merge, sunt norocoși în toate și mulți oameni cumsecade luptă toată viața. ca gheața de pește, și totul în zadar, dar nenorocirile plouă asupra lor una după alta. O astfel de reacție, întârziată pentru un timp, este o consecință a profanării lumii noastre pământești, rezultatul mașinațiunilor forțelor răului, care caută în orice mod posibil să deruteze o persoană. Prin urmare, nu ar trebui să tragem concluzii pripite despre cauze și consecințe, despre legăturile dintre comportamentul nostru și ceea ce ni se întâmplă. Nu ar trebui să încercați să derivați niște modele generale pe baza propriei experiențe sau să preziceți unele evenimente doar pentru că s-au întâmplat înainte într-o situație similară.

Datorită faptului că, pe lângă coconurile întunecate personale ale fiecărei persoane, există și coconii de păcate colective, există cazuri în care oamenii destul de puri nu numai că nu primesc recompense, ci sunt și supuși la chinuri insuportabile și îndură suferințe crude care în mod clar nu corespunde păcatelor lor personale. În acest caz, se dovedește că aceștia își asumă păcatele colective și, uneori, păcatele întregii omeniri și plătesc pentru răul altora. Dar, făcând acest lucru, ei contribuie la curățarea colectivă, făcând găuri în carapacea întunecată care învăluie grupuri de oameni (de exemplu, o țară, oameni) sau carapacea care acoperă întreaga noastră lume pământească. Adică ideea că sfinții martiri salvează alți oameni cu isprăvile lor nu este doar o frumoasă metaforă. Și ideea nu este deloc dacă cineva știe despre chinul lor, nu numai că, după ce am aflat despre asta, vom simpatiza cu ei și, ca urmare, vom fi purificați, nu numai că viața lor va deveni pentru cineva un exemplu și un obiect de cult. Chinul sfinților, nemeritat de propria lor viață, duce direct și destul de realist la restabilirea (deși parțială) a legăturilor cu forțele luminii, cu Dumnezeu. Răul trebuie să plătească pentru această suferință cu un preț foarte mare - slăbindu-și pozițiile strategice, lăsând unele înălțimi cheie, reducând severitatea înfrângerilor sistemice ale lumii noastre. Dar, desigur, este mai bine pentru noi toți să încercăm să nu aducem triumful răului la un asemenea nivel când doar isprava sfinților martiri ne poate ajuta.

Mult mai des întâlnim exemple direct opuse, când oamenii puternic poluați, păcătoși trăiesc bine, reușesc în toate, nu suferă, nu plătesc pentru păcatele lor, nu primesc nicio nenorocire (cu excepția, poate, a celor rare și slabe). remuşcare). Astfel de exemple par multora a fi o respingere convingătoare a tot ceea ce s-a spus și o dovadă a acceptabilității și siguranței unei astfel de căi. Dar nu este atât de simplu. Uneori, în astfel de cazuri are loc un proces de acumulare de nenorociri, care va duce la o mare lovitură a destinului în viitor. Și uneori răul îi protejează pe acești oameni profund păcătoși și nu îi atinge doar pentru că preferă deocamdată să-i folosească în scopuri proprii, să distrugă lumea cu mâinile lor. Dar nu ar trebui să se lase amăgiți prea mult de o astfel de „protecție” împotriva nenorocirilor: de îndată ce răul nu mai are nevoie de ei, de îndată ce serviciul lor încetează să satisfacă pe deplin răul, ei vor primi imediat tot ce a acumulat în totalitate. Răul îi va arunca ca pe un instrument spart și îi va distruge (la urma urmei, orice persoană, chiar și cel mai de jos păcătos, rămâne totuși parte a lumii și, prin urmare, este urâtă de rău). Chiar dacă acești slujitori ai răului își trăiesc viața pământească în siguranță, răzbunarea îi va depăși în iad, unde vor merge după moarte, sau în următoarea încarnare, dacă reușesc să scape de iad. Și nici cei mai împietriți slujitori ai răului nu vor scăpa de suferința pe care au câștigat-o când va veni Judecata de Apoi, când răul nu va mai fi neputincios.

În general, întreaga noastră viață pământească este considerată de vechile învățături ariene ca o oportunitate de a ne curăța, de a corecta greșelile trecute, în mod natural, fără a face altele noi, și de a ne realiza potențialul, de a deveni mai perfecți. Adică lumea noastră pământească este, s-ar putea spune, purgatoriu. Adevărat, purgatoriul nu este forțat, ci voluntar, în care, dacă se dorește, nu se poate doar să se curețe, ci să se contamineze. Și de când am ajuns aici, au existat cu siguranță motive pentru asta, aveam de ce să ne curățăm. Adică, toți cei născuți pe Pământ poartă păcatele unei vieți trecute, încarnări trecute, toți avem răul în noi de la naștere.

Întruparea unor entități inițial pure (de exemplu, Iisus Hristos) este un eveniment rar la scară cosmică, o încălcare a unei legi generale, rezultatul unui act divin special. Ei îndeplinesc în mod necesar o misiune specială de a restabili conexiunile omenirii cu Dumnezeu. Și chiar și ei, în întruparea lor pământească, trebuie să treacă prin ispite ale forțelor răului, chiar și ei trebuie să facă alegerea corectă pentru a rămâne conducători ideali ai voinței lui Dumnezeu care i-a trimis, chiar și ei sunt în pericol de contaminare. si cad.

În același timp, întruparea pe Pământ a oamenilor complet pângăriți este practic imposibilă, deoarece înainte de întrupare ei trebuie să-și servească timpul în iad, trebuie să sufere ceea ce au câștigat, să se purifice și să câștige dreptul la o nouă întrupare în formă umană. Deci viața pământească nu este accesibilă tuturor.

Cea mai importantă consecință a acestui fapt este că nicio persoană nu reprezintă vreodată răul în forma sa pură, el poate fi doar un instrument în mâinile răului, un slujitor al răului. Mai mult decât atât, slujitorii completi ai forțelor malefice, roboții necugetați, zombii, înfundați în rău în timpul unei încarnări date, sunt rari, aproape întotdeauna, începutul bun într-o persoană nu este doar prezent, ci și se face simțit; Prin urmare, a-ți stabili ca scop distrugerea oricărei persoane înseamnă a sluji răul. În același timp, întâlnirea cu o persoană complet pură, ideal de strălucitoare este asemănătoare cu un miracol. Deci nu ar trebui să idealizezi niciun popor, să nu crezi și să te închini fără minte pe cineva care se declară fără păcat, un sfânt, care a atins cea mai înaltă iluminare, care a înțeles toate legile lumii, care înțelege cum să refacă viața pământească. .

Dar să revenim la structura lumii.

Următorul nivel al ordinii mondiale este Creațiile Bune, adică acele principii primare ale lumii care au fost create chiar la începutul Creației și care stau la baza tuturor lucrurilor. Există șapte Creații Bune și fiecare dintre ele are propriul său gardian, protector împotriva distrugerii, patron. Patronii lor sunt Ahura Mazda însuși și cei șase sfinți arhangheli nemuritori (Amesha-Spenta), care reprezintă nivelul superior al ierarhiei forțelor luminii. Creațiile bune includ:

1. Focul (sau Lumina), care dă viață și energie tuturor lucrurilor. Patronul său este Asha-Vahishta.
2. Air (sau Sky), care organizează conexiuni și schimburi de tot ce există în lume. Patronul său este Kshatra-Varya.
3. Apă care menține armonia vieții și continuitatea curgerii acesteia. Patronul ei este Khaurwat.
4. Pământul, care dă formă, o bază solidă tuturor creațiilor, împiedicând distrugerea lor fizică. Patrona ei este Spenta-Armaiti.
5. Plante. Patronul lor este Amertat.
6. Animale. Patronul lor este Vohu-Man.
7. Omul (și entități similare). Patronul său este însuși Ahura Mazda.

Primele patru creații bune (foc, aer, apă, pământ) se numesc elemente. Totuși, nu ar trebui să le identificăm cu corpurile fizice cu același nume, cu elementele naturale care ne sunt familiare, acesta este doar cel mai simplu, cel mai gros nivel al manifestării lor. Elementele sunt principii fundamentale, elemente din cele mai complexe combinații din care se creează toată diversitatea lumii. Elementele se pot da naștere unul pe altul, se pot transforma unul în altul, dar trăsătura lor distinctivă este că fiecare dintre ele nu conține celelalte trei elemente.

În contrast, fiecare dintre următoarele trei Creații Bune (plante, animale și oameni) conține toate cele patru elemente: principiul focului, principiul aerului, principiul apei, principiul pământesc. În plus, fiecare dintre aceste trei Creații Bune ulterioare le conține pe cele anterioare, adică animalele conțin un principiu vegetal, iar persoana cea mai perfectă conține atât principii vegetale, cât și animale. Apropo, în acest sens se poate vorbi cu adevărat despre simplitatea și complexitatea creațiilor (dar, în principiu, oricare dintre Creațiile Bune este complet de neînțeles, ca, într-adevăr, orice altă parte a lumii).

O altă trăsătură distinctivă a ultimelor trei Creații Bune este nivelul lor de libertate: plantele au cea mai mică libertate de alegere, animalele au mai multă libertate de alegere, iar oamenilor li se oferă libertatea maximă. În consecință, plantele au cea mai mică capacitate de dezvoltare (în această variantă de realizare), animalele au o capacitate semnificativ mai mare, iar oamenii au cea mai mare capacitate. Cu toate acestea, oamenii sunt cei care au cea mai mare oportunitate de a deveni profanați, de a lua calea slujirii răului și de a obține succesul pe această cale, animalele au mai puține dintre ele, iar plantele au și mai puține.

Strategia răului în raport cu Creațiile Bune rămâne la fel de simplă. Pentru fiecare dintre ei, își generează propriul său distrugător de demoni special, pângăritor. În general, există tot atâtea demoni (deva, daiva) cât sunt tot felul de creații, diferitele lor părți și manifestări. Dar cei care spurcă cele șapte Creații Bune sunt demonii principali, supremi (se numesc mahadiva). Fiecare dintre ei caută să distrugă perfecțiunea originală a Creației bune corespunzătoare, folosind în același timp o întreagă armată de demoni mai mici subordonați lor. Mahadaivas poate fi comparat cu acele boli care afectează principalele sisteme ale corpului uman: nervos, circulator, musculo-scheletic etc., iar demonii subordonați acestora - cu tulburări ale organelor individuale, celulelor și structurilor intracelulare ale acestor sisteme. Sarcina Mahadaiva este de a introduce un dezechilibru în raportul Creațiilor Bune, de a perturba armonia dintre ele și de a perturba relațiile lor pentru a le face mai ușor ca demonii (daiva) să distrugă în continuare.

În ceea ce privește Creațiile bune, este foarte important să înțelegem că le putem profana nu numai, ca să spunem așa, direct, de exemplu, împrăștiind pământul cu tot felul de deșeuri, transformându-l într-un deșert sau otrăvindu-l cu pesticide, poluând și uscând corpurile de apă, creând fum și praf în aer, distrugând păduri și specii întregi de animale, ucigând și mutilând oameni. Toate acestea sunt și crime, păcate, încălcări ale legilor universale, dar acestea sunt distrugeri doar ale celor mai evidente, mai grosolane manifestări ale Creațiilor Bune. Apropo, recent pericolul acestor păcate evidente a devenit clar pentru probabil toată lumea, deoarece este deja general acceptat că catastrofa de mediu ne amenință acum nu mai puțin decât războiul nuclear. În acest sens, am fost „mai norocoși” decât oamenii din trecut, care credeau că lumea este inepuizabilă, invulnerabilă, eternă și că activitățile noastre nu o afectează în niciun fel. Situația este mult mai complicată cu manifestările mai subtile, implicite, ascunse ale Creațiilor Bune, a căror profanare este nu mai puțin un păcat decât distrugerea directă și evidentă.

În special, păcatele din relațiile umane par să nu aibă nicio legătură cu lumea ca întreg, cu elementele ei de bază, Creațiile Bune. Dar asta este doar la prima vedere. În fiecare persoană, toate principiile lumii, toate Creațiile Bune, sunt strâns legate între ele, iar orice crimă împotriva unei persoane spurcă neapărat una dintre ele.

De exemplu:

• egoismul, umilirea altor oameni este profanarea principiului uman real într-o persoană;
• distrugerea credinței, profanarea tradițiilor, fragmentarea lumii integrale este profanarea naturii animale;
• furtul, însuşirea bunurilor altora, răspândirea bolilor - aceasta este profanarea principiului plantei;
• pofta, perversia sexuală, lăcomia - aceasta este profanarea principiului pământesc;
• răutate, trădare, necurăție - aceasta este profanarea principiului apei;
• furie, răutate, vrăjmășie, mânie - profanarea principiului aerului;
• lăcomie, zgârcenie, materialism - profanarea principiului de foc.

Este destul de dificil pentru o persoană modernă, care a pierdut o percepție holistică a lumii, să înțeleagă toate acestea, la fel cum nu este ușor să înțeleagă că toate componentele personalității noastre, toate trăsăturile de caracter sunt manifestări ale acelorași principii mondiale. , Creații bune. Astfel, voința, dăruirea creativă este o manifestare a principiului de foc; emoții, sentimente - o manifestare a principiului apei; dorința de confort, miezul interior este o manifestare a principiului pământesc; inteligența, logica sunt o manifestare a principiului aerului.

Cel mai important loc în învățătura ariană antică îl ocupă principiul mijlocului sau, așa cum este numit în mod obișnuit acum, principiul mediei de aur. Aceasta nu este deloc o invenție a filozofilor greci antici, așa cum se crede acum, ci o lege fundamentală a lumii. Esența sa este extrem de simplă și constă în următoarele. Integritatea și armonia unei lumi inițial perfecte pot fi distruse într-o varietate de moduri, inclusiv în acelea care ni se par direct opuse unul altuia. În special, este posibil să zdruncinați și să rupeți armonia, să creșteți cantitatea de rău din lume, fie prin creșterea peste măsură de aceasta sau acea calitate, fie prin scăderea acesteia.

Excesul, ca și deficiența, este o denaturare a ordinii mondiale.
Orice abatere de la mijloc duce întotdeauna la distrugere.

Principiul mijlocului cheamă tocmai să aderăm la idealul originar, să păstrăm acea ordine mondială primară, acea frumusețe a lumii care a fost stabilită de Creator. El nu caută să restrângă diversitatea lumii, să niveleze diferențele dintre oameni, aducându-i pe toți la o uniformitate plictisitoare sau să ne facă viața plictisitoare și tristă, așa cum cred unii. Nu, respingerea extremelor, a exceselor, a timidării dintr-o parte în alta ne face mai rezistenți la mașinațiunile forțelor răului, îngustează câmpul activității lor, dându-ne totodată posibilitatea de a ne dezvolta cu calm individualitatea, creativitatea.

Nu ar trebui să presupuneți că regula mediei de aur este atât de strictă încât cea mai mică abatere de la medie este deja un rău fără îndoială. Nu, micile abateri de la centru sunt nu numai acceptabile, ci și obligatorii, deoarece asigură diversitatea lumii și dezvoltarea acesteia. Răul este doar o îndepărtare excesivă de la armonia originară și, în primul rând, o astfel de abatere care face imposibilă sau extrem de dificilă revenirea la mijloc. Acest lucru este valabil mai ales pentru o persoană căreia i se oferă libertatea de a-și alege locul în lume, comportamentul, calea. Principalul lucru este că această libertate nu ne îmbătă atât de mult încât să nu facem distincție între bine și rău, să nu vedem granițele dintre ele, să nu simțim acele limite în care libertatea noastră se transformă în distrugerea lumii. Această situație poate fi comparată cu o tijă flexibilă, care poate fi îndoită în toate direcțiile fără consecințe dăunătoare, dar care totuși se rupe dacă este îndoită excesiv în orice direcție. Adică, principiul mijlocului de aur nu ne obligă să stăm nemișcați pe o stâncă ascuțită, unde oricare dintre mișcările noastre amenință să cadă și să moară, ci ne oferă posibilitatea de a merge de-a lungul vârfului unei anumite emisfere, unde doar o distanță mare de vârf este periculoasă, indiferent în ce direcție.

Dar conceptul complet al mediei de aur este mult mai larg decât o astfel de imagine statică. Echilibrul pe care îl proclamă nu implică deloc absența vreunei mișcări, dezvoltări, creșteri și nici nu implică imobilitate constantă obligatorie. Dacă vorbim de dinamică, echilibrul mediei de aur poate fi comparat cu echilibrul unei biciclete în mișcare, pentru care o poziție verticală este o condiție indispensabilă pentru o mișcare corectă. În acest caz, sunt chiar necesare mici abateri de la verticală (de exemplu, la întoarcere), cu abateri medii bicicleta începe să se clătinească dintr-o parte în alta, încetinind foarte mult și riscând să se piardă și să cadă într-un șanț, și abateri mari. provoacă inevitabil o cădere sau chiar ruperea bicicletei.

Adică, principiul mijlocului de aur, pe de o parte, ajută la păstrarea a ceea ce este disponibil, pentru a nu pierde ceea ce a fost acumulat mai devreme și, pe de altă parte, avertizează împotriva a ceea ce interferează cu deplasarea pe calea aleasă, îndeamnă să nu rătăciți pe calea distrugerii sinelui și a lumii. De exemplu, necredința și fanatismul, activitatea excesivă și pasivitatea excesivă, impulsivitatea necugetată și indecizia leneșă, luxul strălucitor și sărăcia înrobitoare, stagnarea amortitoare și revoluțiile sângeroase, epuizarea urâtă și obezitatea nu mai puțin urâtă, izolarea în trecut și fixarea asupra viitorului, mulțumire prostia sunt la fel de inacceptabile și obsesia febrilă a dobândirii cunoștințelor, nesimțirea rece și nesăbuința de foc, narcisismul și înjosirea de sine, seceta și inundația. Exemplele dintr-o varietate de domenii pot fi multiplicate și multiplicate.

De unde a venit răul? Păcatul originar a fost săvârșit de Adam și Eva, ispititorul a fost un duh necurat sub forma unui șarpe, și ce a venit înainte?
Satana a fost creat ca un înger în rang de heruvim; era „pecetea desăvârșirii, plinătatea înțelepciunii și cununa frumuseții”, a trăit în Eden printre „pietrele de foc”, dar devenind mândru (Ezechiel 28:17) și dorind să fie egal cu Dumnezeu (Isaia). 14:13-14), a fost aruncat pe pământ. El a fost urmat de unii dintre îngerii care s-au transformat în demoni.
De unde a venit păcatul mândriei în heruvimul creat de Domnul? as vrea sa inteleg asta...

Răul nu există de la sine. Este absența binelui, la fel cum întunericul este absența luminii (fotoni), iar frigul este absența căldurii (energie termică). Deoarece cel mai înalt bine, sau însăși esența binelui, este Dumnezeu, atunci răul este absența lui Dumnezeu. Și unde poate fi absent Dumnezeul Atotprezent? Doar în inima omului pe care El l-a creat liber. Dumnezeu îl respectă atât de mult pe om încât nu Se obligă asupra lui, altfel ar fi o încălcare a libertății noastre. Același lucru este valabil și pentru îngeri. Heruvimul, care mai târziu a devenit Satana, a fost creat cu adevărat ca cel mai frumos înger. Dar și gratuit. Și era liber să-și îndrepte iubirea către Dumnezeu. Dar el nu a făcut asta - s-a admirat pe sine și a uitat de Dumnezeu. Așa a apărut mândria. Și mândria este întotdeauna un contrast: nu am nevoie de cineva care este mai bun decât mine, eu însumi am o mustață. EU SUNT în centrul mândriei. La urma urmei, Domnul nu ar avea nimic împotriva faptului că acest heruvim este frumos și îl recunoaște. Dar mândria lui l-a făcut să se opună lui Dumnezeu. Nu Domnul i s-a împotrivit El este întotdeauna fericit să ierte și să accepte. Numai cei mândri (atât îngerul, cât și omul) nu au nevoie de iertare. Mă voi descurca PERFECT FĂRĂ TU ȘI MINE.

Sincer să fiu, nici această întrebare nu îmi este complet clară. Adică recunosc că însuși diavolul este de vină pentru asta. Dar Domnul a creat totul frumos! Cum ar putea, în ce moment, să apară mândria? Probabil că nu vom înțelege pe deplin. Poate pentru că au fost creați de Dumnezeu cu o dorință de bine, iar răul este dezgustător pentru noi la un nivel esențial. Dar povestea este ceea ce este. Cred că dacă suntem cu Dumnezeu în Împărăția Sa, poate vom înțelege.

El a formulat această problemă în cuvinte care nu și-au pierdut încă puterea și relevanța: „Fie Domnul vrea să stârpească răul, dar nu poate [o face]. Sau El poate [o face], dar El nu vrea. Sau El nu poate și nu vrea să facă asta. Dacă El vrea, dar nu poate, atunci El este neputincios, iar acest lucru este contrar naturii Sale. Dacă El poate, dar nu vrea, atunci El este supărat, ceea ce este, de asemenea, contrar firii Sale. Dacă El nu vrea și nu poate, El este atât rău, cât și slab și, prin urmare, nu poate fi Dumnezeu. Dar dacă El vrea și o poate face, care este singurul lucru în concordanță cu ceea ce este El, atunci de unde vine răul și de ce nu îl eradica El?” .

Filosofii care au vrut să explice modul în care Dumnezeu controlează lumea au subliniat două argumente. În primul rând, Dumnezeu nu este creatorul răului. El nu este înzestrat cu rău pentru simplul motiv că răul nu există ca realitate independentă. Răul nu stă printre alte lucruri create. Este o negație, o absență, o pierdere a ceea ce trebuie să aibă realitatea pentru a fi complet astfel. În al doilea rând, Dumnezeu permite răul ca o condiție inevitabilă pentru existența unui bine mai mare în universul creat. Pe de o parte, Dumnezeu permite răul fizic (suferință, diverse dezastre, catastrofe și distrugeri), deoarece este inevitabil într-un astfel de univers creat, care este imperfect și este format din multe ființe, al căror bine personal nu poate coincide întotdeauna cu binele altora. , dar ea însăși existența acestui univers și armonia sa universală prevalează asupra răului pe care universul îl include. Pe de altă parte, Dumnezeu îngăduie răul moral de dragul păstrării libertății cu care El a înzestrat creaturile raționale.

Un astfel de raționament pare corect și singurul posibil dacă îl privim exclusiv din punct de vedere rațional, fără a ține cont de ceea ce Dumnezeu ne-a revelat despre planul Său pentru om și univers. Dar dintr-un punct de vedere mai apropiat de filozofie, revelația divină ne oferă o viziune dinamică, istorică, care ne dezvăluie orizonturi incomparabil mai largi.

Un univers pur natural, pe care Dumnezeu nu-l schimbă prin introducerea energiilor Sale necreate în el, conține inevitabil suferință și moarte. Acesta este singurul lucru pe care mintea umană îl poate înțelege, bazându-se doar pe propriile forțe.

Între timp, Dumnezeu ne-a revelat prin Cuvântul Său că El nu a creat lumea doar pentru a rămâne închis în cadrul naturii. Ea există doar pentru a fi transformată prin comuniunea cu energiile necreate ale Divinului care i-au fost date și pentru a străluci cu slava Divină. Scopul actului creator al lui Dumnezeu este o lume transformată, în care nu vor mai exista dezastre, suferință sau moarte, ci în care Dumnezeu va fi Tot în toate. Aceasta va fi starea finală a universului, finalizarea planului lui Dumnezeu, descrisă în capitolul 21 al Apocalipsei: Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci primul cer și primul pământ trecuseră și marea nu mai era. Și eu<…>Am văzut cetatea sfântă Ierusalim, nouă, coborându-se de la Dumnezeu din ceruri, pregătită ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei. Și am auzit un glas tare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei va fi Dumnezeul lor. Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; Nu va mai fi nici plâns, nici plâns, nici durere, pentru că lucrurile dintâi au trecut. Și Cel ce ședea pe tron ​​a zis: Iată, fac toate lucrurile noi. ().

Dar de ce nu a creat Dumnezeu inițial universul într-o stare atât de finală, îndumnezeită, în care toate formele răului sunt absente?

Răspunsul este că îndumnezeirea făturilor înzestrate cu rațiune - îngeri și oameni, prin care gloria Divină va străluci asupra creaturilor fără rațiune - este o unire a iubirii, întrepătrunderea voinței Divine necreate și a voințelor create în iubire personală reciprocă.

Aceasta presupune un răspuns liber din partea creaturilor - îngeri și oameni, coordonarea libertății lor cu harul lui Dumnezeu. Pentru ca îndumnezeirea creaturilor să se realizeze, astfel încât să devină cu adevărat o unitate universală în iubire reciprocă, este necesar ca această creație să se poată preda liber iubirii sau să o refuze.

Starea actuală a lumii este temporară; conform designului divin, reprezintă un spațiu în care libertatea umană se poate manifesta sub forma unei alegeri între Dumnezeu și egoism, autosuficiență și creatură umană.

Această stare actuală a creației poate fi caracterizată în mod specific în două moduri. Pe de o parte, lumea materială și animală este supusă a ceea ce Părinții numesc corupție, adică suferință și moarte. Această lume nu a fost încă transformată de energiile divine, deoarece omul nu a fost transformat și se află într-o stare intermediară, care se va încheia odată cu a doua venire. Această stare nu este doar o consecință a păcatului creaturilor raționale: înainte de crearea lui Adam și înainte de păcatul său, lumea materială nu a fost transformată. Dar este evident că păcatul îngerilor, apoi al primilor noștri părinți și al tuturor descendenților lor, a întărit această stare coruptibilă a lumii materiale și animale. Pe de altă parte, creațiile înzestrate cu libertate (mai precis, unii dintre îngerii care l-au urmat pe Lucifer și toți oamenii - la instigarea diavolului și urmând înaintașul lor Adam) și-au folosit libertatea în detrimentul lor și au păcătuit, îndepărtându-se astfel de Dumnezeu - izvorul vieții.

Îngerii căzuți, în virtutea naturii lor, s-au stabilit irevocabil în ura față de Dumnezeu și planul Său de iubire – și au devenit demoni.

Omul, chipul lui Dumnezeu, pe care Creatorul nu l-a intenționat pentru moarte și suferință și care ar fi putut să le evite dacă ar fi păstrat unitatea voinței sale și a lui Dumnezeu, s-a despărțit de Dumnezeu și, astfel, a devenit pe bază de egalitate cu animalele, devenind, asemenea lor, supus coruptibil al suferinței și morții. Capitolul 3 din Geneza ne spune despre asta: Femeii [Dumnezeu] i-a spus: Înmulțindu-mă, îți voi înmulți întristarea în sarcina ta; în boală vei aduce pe lume copii; și dorința ta va fi pentru soțul tău și el te va stăpâni. Iar el a zis lui Adam: Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el blestemat este pământul; vei mânca din el cu mâhnire în toate zilele vieții tale; Ea vă va aduce spini și ciulini; și vei mânca iarba câmpului; Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat ca țărână ești și în țărână te vei întoarce. Și Adam a pus soției sale numele Eva, pentru că ea a devenit mama tuturor celor vii. Și Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și soției sale haine din piei și i-a îmbrăcat. Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții, să mănânce și să trăiască în veci. Și Domnul Dumnezeu l-a trimis din grădina Edenului să lucreze pământul din care fusese luat. Și l-a alungat pe Adam și a așezat la răsărit, lângă grădina Edenului, Heruvimi și o sabie în flăcări care s-a întors pentru a păzi calea către pomul vieții.().

Și în capitolul 2 al Cărții Înțelepciunii lui Solomon citim: Dumnezeu l-a creat pe om pentru incoruptibilitate și l-a făcut chipul existenței Sale eterne; dar prin invidia diavolului a intrat moartea în lume().

Și apostolul Pavel mai spune în capitolul 5 din Romani: Așadar, precum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și moartea prin păcat, tot așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit.().

Deci, starea de suferință și moarte la care este supusă o persoană este o consecință a păcatului. Acest lucru nu înseamnă că fiecare boală care se abate asupra unei persoane este cauzată de păcatele sale personale - este o consecință a participării întregii rase umane la natura căzută. Și fiecare greșeală individuală, în loc să afecteze doar persoana care a comis-o, provoacă, într-un fel, o rezonanță universală. Scriitorul francez Leon Bloy a exprimat acest lucru cu tot geniul de poet și profet: „Libertatea noastră este interdependentă cu echilibrul lumii... Fiecare persoană care comite un act voluntar își proiectează personalitatea în infinit. Dacă îi dă unui cerșetor un ban dintr-o inimă necurată, atunci acest ban arde prin mâna cerșetorului, cade, străpunge pământul, trece prin planete, traversează bolta cerului și creează o amenințare în univers. Dacă o persoană comite un act necurat, atunci poate că întunecă mii de inimi pe care nu le cunoaște și care într-un mod misterios se raportează la el și au nevoie de puritatea acestei persoane, la fel ca, după cuvântul Evangheliei, un călător moartea de sete are nevoie de o cană de apă. Un act de milă, o mișcare spirituală de adevărată compasiune, îi cântă laudă divină din vremea lui Adam până la sfârșitul timpurilor; vindecă bolnavii, mângâie pe cei disperați, potolește furtunile, salvează prizonierii, îi convertește pe credincioși și protejează neamul omenesc.

Întreaga filozofie creștină se bazează pe importanța de nedescris a liberului arbitru și pe conceptul de solidaritate cuprinzătoare și indestructibilă.”

Desigur, fiecare este responsabil pentru sine personal. Dar fiecare acțiune personală implică o creștere a binelui sau a răului în lume.

După cum a explicat sfântul martir, boala și moartea nu sunt pedepse fără lege impuse de Dumnezeu unui vinovat, ci o consecință logică care decurge organic din păcat: „Unirea cu Dumnezeu este viață, lumină și bucuria de binefacerile care vin de la El. Dimpotrivă, tuturor celor care se despart voluntar de El, El le impune [ca pedeapsă] despărțirea pe care ei înșiși au ales-o. Deci, căderea de Dumnezeu este moarte, despărțirea de lumină este întuneric, căderea de Dumnezeu este pierderea tuturor lucrurilor bune care vin de la El. Cei care, din pricina căderii lor, au pierdut ceea ce tocmai am spus, fiind lipsiți de orice binecuvântare, sunt supuși la tot felul de pedepse: nu că Dumnezeu este înaintea timpului să-i pedepsească, ci pedeapsa care îi urmărește. este deja că sunt lipsiți de toate beneficiile.”

În ceea ce privește creaturile fără motiv, starea lor coruptibilă - așa cum este în prezent - este indiscutabil legată de păcatul îngerilor și al oamenilor. Îngerii, desigur, au o legătură cu lumea materială. J. G. Newman, care cunoștea bine teologia Părinților Bisericii și, în același timp, avea un simț acut al realității lumii invizibile, vedea în îngeri „nu numai mesageri folosiți de Creator pentru a comunica cu oamenii”, ci și slujitori care menține ordinea în lumea vizibilă. „Am crezut”, spune Newman, „că îngerii au cauze reale de mișcare, de emisie de lumină, de viață, în acele principii fundamentale ale universului material, care, atunci când prezența lor este destul de evidentă pentru noi, ne obligă să ne gândim la conceptul de cauză și efect și, de asemenea, despre ceea ce se numesc legile naturii.” Într-o conversație despre sărbătoarea Arhanghelului Mihail, Newman vorbește despre îngeri: „Orice mișcare de aer, fiecare rază de lumină și căldură, fiecare manifestare a frumuseții este, ca să spunem așa, marginea hainelor lor, pliurile îmbrăcămintea celor care îl contemplă pe Dumnezeu față în față...”.

Dacă acesta este rolul îngerilor în raport cu lumea creată și cu însăși legile ei, atunci ne devine clar că căderea prințului acestei lumi cu îngerii săi ar putea aduce o mare răsturnare lumii. Uneori mă întreb dacă există o legătură între această cădere și proprietățile diabolice ale unor insecte, viruși și alte creaturi, care, totuși, nu sunt rele în mod inerent și nu păcătuiesc în sine.

Oricum ar fi, este evident că Satana a transformat creaturi inofensive în instrumente de ispite pentru om, iar el, folosindu-le pentru a-și satisface egoismul și setea de plăcere, le-a stăpânit, agravând și mai mult corupția care îi caracterizează starea actuală. Aceasta contrazice dinamismul ascuns care animă orice creație, căci, după cuvintele Apostolului Pavel, creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că creația s-a supus deșertăciunii nu de bunăvoie, ci prin voința celui care a cucerit-o, în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slava copiilor lui Dumnezeu. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum ().

Astfel, răul de care suferim aici pe pământ este o consecință a păcatului. Și Dumnezeu nu este creatorul lui. El nu a putut eradica răul fără să ne ia libertatea de a alege, iar acesta este binele nostru cel mai de preț și condiția îndumnezeirii noastre.

Putem spune că acest rău este dincolo de controlul lui Dumnezeu și al providenței Sale? Cu siguranta nu. El pune limite acelor tipuri de rău pe care Dumnezeu nu le dorește și le transformă în slujirea binelui real al oamenilor, proporționând ajutorul Lui milostiv cu severitatea încercării. Astfel, apostolul Pavel le-a scris corintenilor: Nicio ispită nu te-a căzut în afară de cea a omului; iar Dumnezeu este credincios, care nu va îngădui să fii ispitit peste ce poți, dar când vei fi ispitit, El îți va da și calea de scăpare, ca să o poți îndura.(). Și în cel puțin o versiune a textului Epistolei către Romani scrie: Mai mult, știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Său. ().

Prin urmare, numai în acest sens, suferințele și încercările care ni se întâlnesc pot fi considerate ca venind de la Dumnezeu, trimise de El și ar trebui acceptate cu ușurință confidențială. Suferința îngăduită de Dumnezeu, acordată de El în aceeași măsură cu puterea de a o birui și trimisă jos pentru binele nostru, așa cum spune sfântul, nu este un adevărat rău, ele nu sunt altceva decât proceduri dureroase prescrise de un medic.

Răul adevărat este doar păcatul pe care îl comităm. "Rău? Acest cuvânt este ambiguu și vreau să vă explic cele două semnificații ale sale de teamă că, după ce ați încurcat natura lucrurilor din cauza ambiguității acestei expresii, puteți ajunge până la blasfemie.

Răul, răul adevărat, este curvia, adulterul, zgârcenia și toate celelalte nenumărate păcate care merită condamnarea și cea mai aspră pedeapsă. În al doilea rând, răul - în sensul impropriu al cuvântului - este foamea, ciuma, moartea, boala și toate celelalte dezastre în același spirit. Dar, de fapt, acesta nu este un rău real; Deci de ce nu este rău? Dacă ar fi răi, nu ar fi cauza atâtor foloase pentru noi - dar reduc mândria, ne eliberează [ne] de indiferență, investesc [în noi] putere, reînvie atenția și zelul. Când i-a ucis, zice profetul David, L-au căutat și s-au convertit și de dimineață au apelat la Dumnezeu (). Deci, aici vorbim despre răul care corectează, făcându-ne în același timp mai curați și mai zeloși, despre răul care ne învață filozofia divină, și deloc despre ceea ce merită blasfemie și condamnare. Acesta din urmă, desigur, nu a fost creat de Dumnezeu, ci provine din propria noastră voință, pe care prima caută să o taie. Dacă Scriptura înțelege prin denumirea de rău întristarea noastră, care este cauzată de suferință, aceasta nu înseamnă că întristarea este inevitabil rea: ea este așa doar în opinia oamenilor. În realitate, răul nu este doar furt și adulter, este și nenorocirea numită rău în limba noastră și tocmai cu această utilizare se conformează autorul sacru. Iată ce vrea să spună Profetul când spune: Există un dezastru într-un oraș pe care Domnul nu l-ar permite? (). Proorocul Isaia, vorbind în numele Domnului, a spus același lucru: Eu, [Doamne]<…>Fac pace și aduc dezastru () ; dezastrele înseamnă nenorociri. Acesta este același fel de rău la care se referă Hristos în Evanghelie, exprimându-și întristarea și suferința după cum urmează: Suficient pentru fiecare zi de îngrijire(). Este evident că prin aceasta Hristos înseamnă acele greutăți și suferințe la care El ne supune și care, repet, dezvăluie cel mai mult providența și bunătatea Sa.

Medicul merită laudă, nu doar când își scoate pacientul în grădină sau în poiană, când îi permite să se bucure de baie, ci și - și mai ales - când obligă pacientul să postească, când îl chinuiește de foame. și sete, când îl culcă în pat și își face locația o închisoare, când îl lipsește de lumină și îl înconjoară cu perdele groase, când îi invadează trupul cu fier și foc, când îi dă băuturi amare - căci el este încă medic. Deci, dacă atâtea chinuri la care ne supune nu-l împiedică să continue să poarte numele de medic, nu este mintea [noastră] indignată la vederea modului în care hulesc împotriva lui Dumnezeu, cum nu mai recunosc beneficiile Providența Sa universală - în timp ce Ne prescrie El nenorociri similare: foametea, de exemplu, și chiar moartea? Între timp, Dumnezeu este singurul Doctor adevărat al sufletelor și al trupurilor. Adesea, când El observă că natura noastră se bucură de prosperitate și se laudă cu ea și permite mândriei vicioase să prevaleze asupra ei însăși, El folosește nevoia, foamea, moartea și toate celelalte suferințe ca mijloace cunoscute de El pentru a ne elibera natura de boală, devorând-o”.

Dar Dumnezeu nu s-a mulțumit să supună încercările și suferințele care ni se întâlnesc îndrumării Sale Divine. El nu s-a limitat să-i controleze prin Providența Sa și să-i pună astfel în slujba mântuirii noastre.

Pe lângă toate acestea, Tatăl l-a trimis pe Fiul să ia asupra Sa firea noastră cu toate consecințele păcatului, cu suferința și moartea. Iar Domnul Iisus Hristos, fiind Dumnezeu și om, a reușit, luându-le asupra Sa, să le schimbe radical sensul. Suferința și moartea au fost consecința și semnul căderii omului de la Dumnezeu ca urmare a păcatului său. Și astfel, acceptați de Hristos pentru a împlini voia Tatălui și din iubire față de oameni – fără a exclude propriii săi călăi – au devenit un semn și expresie a iubirii Sale filiale pentru Tatăl și a iubirii Sale Divine pentru omenire. Și astfel El a biruit suferința și moartea. Și trimițând Duhul Său în inimile noastre, El ne-a oferit și ocazia de a face din suferința și moartea noastră condiția cea mai favorabilă pentru renunțarea la orice egoism, pentru dragostea noastră pentru Dumnezeu și pentru toți oamenii, pentru iertarea tuturor dușmanilor și adversarilor. .

Hristos nu a venit să desființeze suferința și răul prezent pe pământ, ci prin moartea și Învierea Sa ne-a dat ocazia să biruim moartea prin moarte în așteptarea zilei celei de-a doua Sale Veniri în slavă, când moartea va fi în sfârșit înghițită în victorie.

După cum scria un interpret modern al cărții lui Iov, „pentru a accepta ghicitoarea suferinței este necesară o anumită stare de spirit, fără de care cel mai frumos raționament nu ar avea efect asupra noastră, sau cel puțin nu ne-ar liniști. complet. O astfel de dispoziție spirituală este asemănătoare cu smerenia unui copil care recunoaște că nu cunoaște pe deplin nimic și, în special, propria sa existență, ca urmare resemnându-se cu faptul că a fost creat și, de acum înainte, nu este surprins că el este implicat în evenimente ai căror participanți numai Autorul existenței sale îi cunoaște. Singurul care poate îndura suferința în lume este cel care încetează să mai încerce să înțeleagă viața în adâncul ei și recurge, în ciuda tuturor, la ideea că această viață, uneori atât de crunt ruptă [de nenorociri], este totuși lucrarea unui Dumnezeu atotputernic și infinit de bun. Așa că, revenind încă o dată [la ghicitoarea suferinței], [să spunem] că toate celelalte răspunsuri, cu excepția celor care sunt în concordanță cu ultimul, nu au nicio valoare.”

Pentru un creștin, supunerea la căile lui Dumnezeu, la felul Său de a ne călăuzi viața, îmbracă o formă foarte specifică - acceptarea Crucii ca instrument de mântuire, acceptarea Crucii lui Hristos și a crucii noastre, unite cu Domnul. . Citind Evanghelia, vedem cât de greu i-a fost lui Hristos să-i convingă pe apostoli de necesitatea suferinței pe Cruce. Aceeași problemă este și la noi. Nu este suficient să credem pur teoretic că Hristos a realizat mântuirea prin Cruce. De asemenea, avem nevoie, întorcându-ne privirea către inima noastră, luminați de Duhul Sfânt, să înțelegem destul de concret și realist că pentru fiecare dintre noi Crucea și suferința pe care o înduram sunt singurul drum spre Înviere, că Crucea însăși conține puterea. a Învierii.

Într-o conversație cu călugărul, transmisă în Filocalia, călugărul Maxim Kavsokalivit spune că atunci când Duhul Sfânt umple spiritul unei persoane, acesta începe să vadă lucrurile din jurul său complet diferit decât le văd oamenii de obicei. Nu este deci creștinul, prin excelență, o persoană care, luminată de Duhul Sfânt, vede în suferință, moarte, în tot ceea ce pune crucea peste noi, ceva cu totul diferit de omul simplu – și anume, slava Învierii?

(Cu) De unde a venit răul atunci? Al 13-lea arhanghel a devenit mândru și a fost aruncat în iad și așa mai departe... Dar Dumnezeu este atotputernic și nu a putut să nu prevadă asta! Se dovedește că fie Cel Atotputernic a făcut asta intenționat, fie toată această poveste nu este altceva decât ficțiune! Atunci cum poți verifica asta? De ce animalele nu sunt rele? Un prădător, care își mănâncă prada, nu își va bate joc de el niciodată! Dar câinele poate fi un „mușcător”, așa cum spune cântecul. Totul este foarte simplu. Faptul este că un câine este o creatură umanizată. Și anume, în lumea umană există răul. De ce? Da, pentru că oamenii își dedică întreaga viață intențiilor. Să fii îmbrăcat și bine hrănit, dorit și respectat, singurul și iubit. Și ce se întâmplă când un obstacol iese în cale? Dă naștere resentimentelor, iritației, furiei, urii la o persoană... Adică rădăcinile răului. Toată lumea are eșecuri, dar natura este concepută atât de înțelept încât atunci când un lup aleargă după un iepure, dar acesta îl scapă, lupul caută o nouă pradă. Nu-și rupe ghearele de furie. Nu crede că a trebuit să prindă iepurele, doar acționează. De ce fac animalele asta? Da, pentru că niciunul dintre ei nu consideră această lume proprietatea lor. Nu același lucru se poate spune despre o persoană. Oamenii trăiesc constant ca și cum cineva le-ar datora. Dacă și-au stabilit un obiectiv, atunci scoate-l și pune-l jos! Orice obstacol provoacă imediat iritare. Și dacă informația a mers la altcineva - fraza urâtă: „Cât de nedreaptă este lumea!” Problema nu este că nu obținem ceea ce ne dorim, problema este ce simțim despre asta. Deci ce ar trebui sa facem? - tu intrebi. - Învățați viața de la animale?

Deloc. Este important să înțelegeți principala înțelepciune a naturii: este imposibil să eviți toate eșecurile, este imposibil să subjugi lumea, este imposibil să-i forțezi pe toți să danseze pe tonul tău! Doar primiți de la viață ceea ce vă oferă și nu cereți mai mult. Multe religii și practici spirituale ne învață această înțelepciune. Nu suntem stăpânii acestei lumi, suntem oaspeții și componentele ei. Nu putem schimba Universul din jurul nostru, dar ne putem schimba pe noi înșine.

Număr de înregistrare 0046817 eliberat pentru lucrare:

Și Domnul a zis: „Să fie lumină!” Și era lumină. Și Dumnezeu și-a dat seama că asta era bine. (CU) De unde a venit răul atunci? Al 13-lea arhanghel a devenit mândru și a fost aruncat în iad și toate astea... Dar Dumnezeu este atotputernic și nu a putut să nu prevadă asta! Se dovedește că fie Cel Atotputernic a făcut asta intenționat, fie toată această poveste nu este altceva decât ficțiune! Atunci cum poți verifica asta? De ce animalele nu sunt rele? Un prădător, care își mănâncă prada, nu își va bate joc de el niciodată! Dar câinele poate fi un „mușcător”, așa cum spune cântecul. Totul este foarte simplu. Faptul este că un câine este o creatură umanizată. Și anume, în lumea umană există răul. De ce? Da, pentru că oamenii își dedică întreaga viață intențiilor. Să fii îmbrăcat și bine hrănit, dorit și respectat, singurul și iubit. Și ce se întâmplă când un obstacol iese în cale? Dă naștere resentimentelor, iritației, furiei, urii la o persoană... Adică rădăcinile răului. Toată lumea are eșecuri, dar natura este concepută atât de înțelept încât atunci când un lup aleargă după un iepure, dar acesta îl scapă, lupul caută o nouă pradă. Nu-și rupe ghearele de furie. Nu crede că a trebuit să prindă iepurele, doar acționează. De ce fac animalele asta? Da, pentru că niciunul dintre ei nu consideră această lume proprietatea lor. Nu același lucru se poate spune despre o persoană. Oamenii trăiesc constant ca și cum cineva le-ar datora. Dacă și-au stabilit un obiectiv, atunci scoate-l și pune-l jos! Orice obstacol provoacă imediat iritare. Și dacă informația a mers la altcineva - fraza urâtă: „Cât de nedreaptă este lumea!” Problema nu este că nu obținem ceea ce ne dorim, problema este ce simțim despre asta. Deci ce ar trebui sa facem? - tu intrebi. - Învățați viața de la animale?

Deloc. Este important să înțelegeți principala înțelepciune a naturii: este imposibil să eviți toate eșecurile, este imposibil să subjugi lumea, este imposibil să-i forțezi pe toți să danseze pe tonul tău! Doar primiți de la viață ceea ce puteți lua și nu cere mai mult. Multe religii și practici spirituale ne învață această înțelepciune. Nu suntem stăpânii acestei lumi, suntem oaspeții ei. Nu putem schimba Universul din jurul nostru, dar ne putem schimba pe noi înșine.

Și cu cât suntem mai în armonie cu lumea noastră interioară și înconjurătoare, cu atât vom crea mai puțin rău în noi înșine și în jurul nostru.

Nu-mi amintesc exact din text, dar asta este ceea ce interesează de multă vreme: dacă înainte de Dumnezeu nu era nimic și era doar Dumnezeu, atunci de unde a venit răul?

Preotul Afanasi Gumerov, rezident al Mănăstirii Sretensky, răspunde:

Dumnezeu nu a creat răul. Lumea care a ieșit din mâinile Creatorului era perfectă. „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bun” (Geneza 1:31). Răul prin natura sa nu este altceva decât o încălcare a ordinii și armoniei divine. A luat naștere din abuzul de libertate pe care Creatorul l-a dat creațiilor Sale - îngeri și om. La început, unii dintre îngeri s-au îndepărtat de voia lui Dumnezeu din mândrie. S-au transformat în demoni. Natura lor deteriorată a devenit o sursă constantă de rău. Atunci omul nu a putut rezista bunătății. Încălcând în mod deschis porunca care i-a fost dată, el s-a opus voinței Creatorului. După ce a pierdut legătura binecuvântată cu purtătorul Vieții, omul și-a pierdut desăvârșirea neprihănită. Natura lui a fost deteriorată. Păcatul a apărut și a intrat în lume. Fructele sale amare erau boala, suferința și moartea. Omul nu mai este complet liber (Rom. 7:15-21), ci sclav al păcatului. Pentru a salva oamenii, a avut loc Întruparea. „Pentru aceasta S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, ca să nimicească lucrările diavolului” (1 Ioan 3:8). Prin moartea Sa pe cruce și Învierea Sa, Iisus Hristos a învins spiritual și moral răul, care nu mai are putere deplină asupra omului. Dar, în realitate, răul rămâne atâta timp cât lumea actuală continuă. Toată lumea trebuie să lupte împotriva păcatului (în primul rând în ei înșiși). Cu ajutorul harului lui Dumnezeu, această luptă poate aduce biruință tuturor. Răul va fi în sfârșit învins la sfârșitul timpurilor de către Isus Hristos. " El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale. Ultimul dușman care va fi nimicit este moartea” (1 Cor. 15:25-26).