Partea altarului templului. Fotografie: www.nesterov-cerkov.ru

Altar. A treia parte, de est, a bisericii se numește altar. Această parte a templului simbolizează paradisul, cerul spiritual și simbolizează locul unde este Domnul. Aceasta este partea principală a bisericii și locul în care pot intra toți clerul și subdiaconii și cititorii. În altar pot intra și bărbații care au primit binecuvântarea rectorului templului sau a episcopului.

Altar. Fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Femeilor le este strict interzis să intre în altar. În cele mai vechi timpuri, aceasta ar fi putut include femei diaconițe. Acestea sunt femei care au format femei catehumeni. În altar, clerul îndeplinește slujbe și slujbe divine. Biserica Ortodoxă este acoperită cu fresce bisericești înfățișând scene din viața lui Iisus Hristos, a Fecioarei Maria și a sfinților. În plus, frescele pot înfățișa imagini cu Dumnezeu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu, Sfânta Treime, Maica Domnului, sfinți etc.

Sfântul Scaun. Fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Sfântul Scaun.În centrul altarului se află Sfântul Scaun. Acesta este altarul principal al fiecărei biserici, acesta este un loc special, un loc în care locuiește Dumnezeu. Sfântul Scaun este o masă acoperită cu țesătură frumoasă de brocart. Sub fiecare altar de biserică se află o bucată din moaștele unui sfânt. Amplasarea unei particule din moaștele sfântului datează din vremurile când creștinii erau persecutați în primele trei secole, ei săvârșeau slujbe divine în catacombele de pe mormintele fraților lor morți. Așezarea unei particule din moaștele sfântului în altar este obligatorie, iar fără ea nu se poate săvârși o singură slujbă divină în biserică.

Sfântul Scaun. Fotografie:www.azbyka.ru

Există și Sfinte Altare mobile, așa-numitele altare călători. Sunt folosite, de exemplu, acolo unde nu se poate construi o biserică, în activități misionare, când biserica nu a fost încă construită, dar este necesară săvârșirea Sfintelor Taine, în timpul operațiunilor militare, expedițiilor lungi...

La Sfântul Scaun, preoții fac de obicei Liturghia. Pe altar se pregătește Sfânta Împărtășanie.

Obiecte liturgice situate pe Sfântul Scaun. Fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Pe Sfântul Scaun se află următoarele obiecte liturgice: cruce cu care preotul binecuvântează pe credincioși, Sf. Evanghelia, antimens– țesătură iluminată înfățișând înmormântarea lui Iisus Hristos. În interiorul antiminelor există o altă țesătură numită oriton. Pe lângă oriton există și burete anti-mise. Odată cu ea, particulele de pâine sacramentală care cad aleatoriu sunt adunate pe iliton după pregătirea Sfintelor Daruri. În iliton există o particulă din moaștele unui sfânt, un sfânt martir.

Tabernacol. Fotografie:www.yapokrov.ru

Tabernacol.Și aici există o lampă, două sfeșnice cu câte o lumânare, care sunt situate în partea dreaptă și stângă a tronului și un tabernacol. Cortul are forma unei biserici sau mormânt.

Alavaster sau smirnă. Sfântul Miro este păstrat în alavastra și se află lângă tabernacol.

Mirnitsa.Fotografie:www.yapokrov.ru

Monstranţă. Tabernacolul este conceput pentru a păstra Sfintele Daruri pentru creștinii ortodocși bolnavi și ostensiunea. Preotul îl aduce acasă și dă împărtășania enoriașilor grav bolnavi, greu de mutat și imobili, care nu pot să vină ei înșiși la templu și să primească Sfintele Daruri.

Monstranţă.Fotografie:www.yapokrov.ru

Sfeșnic cu șapte ramuri.În spatele tronului se află sfeșnicul cu șapte ramuri - un sfeșnic pe un suport înalt cu șapte lumânări. În vechea Biserică Ortodoxă nu exista nici un sfeșnic cu șapte ramuri în altarul bisericii. În antichitate, pe tron ​​erau aprinse doar două lumânări. Ele simbolizează cele două naturi ale Fiului lui Dumnezeu - divină și umană. Mai târziu a apărut în casele de cult ortodoxe. Astăzi este un element liturgic obligatoriu în altarul din biserică. Rădăcinile sfeșnicului cu șapte ramuri din biserica ortodoxă se întorc la templul evreiesc din Vechiul Testament.

Sfeșnic cu șapte ramuri. Fotografie:www.yapokrov.ru

Sfeșnicul cu șapte ramuri are mai mult de un simbol. Despre simbolurile sale aflăm din ultima carte a Noului Testament – ​​Apocalipsa, scrisă de Sfântul Ioan Teologii. Din această carte sfântă aflăm că sfeșnicul simis simbolizează cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu, șapte sacramente ale bisericii ortodoxe, șapte biserici, șapte boluri ale mâniei lui Dumnezeu, șapte tunete, șapte peceți ale cărții misterioase, șapte trâmbițe îngerești.

Cruce de altar și cruce de altar. Fotografie:www.yapokrov.ru

Cruce de altar. Lângă sfeșnicul cu șapte ramuri se află și o cruce de altar cu Răstignirea lui Isus Hristos. Aceasta este o cruce mare de lemn cu imaginea Mântuitorului răstignit pe cruce.

Altar. Pe lângă altar, în Sfânta Sfintelor din casa de rugăciune ortodoxă există un altar. Este situat pe partea stângă, nordică a tronului. Altarul se mai numește și propunere sau protizot. Ca mărime, este aproape identic cu tronul și are aceeași înălțime ca și tronul. În primele secole ale construcției bisericilor ortodoxe, altarul nu era amplasat în altar. Ulterior a fost mutat la altar.

Altar. Fotografie:www.azbyka.ru

Altarul conține următoarele obiecte sacre: Sfântul Potir sau Sf. Potir. Acesta este Cupa Sacră în care se toarnă apă și vin. Sfântul Potir este un simbol al Sângelui lui Isus Hristos. Patena- Acesta este un vas de metal plat, rotund, în formă de disc. Pe ea se pune pâine pentru Sfânta Împărtăşanie. Pâinea de împărtășire simbolizează Trupul Fiului lui Dumnezeu. Copie- Acesta este un băț de metal, asemănător cu un cuțit mic, cu ajutorul căruia particulele sunt îndepărtate din pâinea sacramentală în timpul Proskomedia. Simbolul suliței este sulița cu care a fost străpuns Mântuitorul răstignit. Zvezditsa- acestea sunt două arce legate în vârf printr-o cruce. Servește atunci când patena cu particulele îndepărtate din pâinea sacramentală este acoperită cu acoperiri. Prin urmare, o stea este plasată între patena și capace, astfel încât particulele să nu atingă capacele. O cană de metal pentru apă caldă numită căldură. Mincinos pentru Împărtăşanie. Această lingură este folosită pentru mirenii din templu. Aer- aceasta este o țesătură pătraunghiulară care măsoară șaptezeci pe șaptezeci de centimetri, Pokrovtsy- țesături care au formă de cruce, bureteși așa mai departe. Proskomedia, prima parte a Liturghiei, este celebrată pe altar.

Altarul conține și alte obiecte liturgice, precum cădelniţă sau cădelniţă, dikiriy, trikiriumŞi doi ripidi.

Dikiriy este un sfeșnic cu două lumânări care simbolizează cele două naturi ale Domnului nostru Iisus Hristos - umană și divină. Respectiv, trikirium este un sfeșnic cu trei lumânări, simbolizând cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Ele sunt folosite de mitropoliți și de patriarh atunci când slujesc într-o biserică cu un preot local și binecuvântează enoriașii cu ei.

Dikiriy, triky și ripida. Fotografie:www.azbyka.ru

Ripida- un cerc metalic pe un stâlp lung. În primele secole ale creștinismului, acestea erau făcute din pene de păun și serveau pentru a îndepărta insectele de la Sfânta Împărtășanie. În prezent au simbolism spiritual. Ele simbolizează prezența puterilor angelice asupra Trupului și Sângelui lui Hristos.

Cădelniţă.Fotografie de Ilya Svinkovsky, www.foma.rukadilo.html

Sacristie.În altar există și o sacristie. Este situat în partea dreaptă a tronului. Acesta este locul unde se păstrează îmbrăcămintea clerului și hainele liturgice ale preoților, diaconilor și subdiaconilor. De asemenea, aici se vor păstra ustensile bisericești și cărți liturgice. În bisericile bulgare, în special în bisericile antice, sacristia este cel mai adesea un dulap obișnuit. În casele mici și rurale ale lui Dumnezeu din Bulgaria, sacristia „slujește” drept masă pe care stau veșmintele liturgice.

Un loc înalt cu tronul unui episcop. Fotografie:www.simvol-veri.ru

Loc de munte. Locul dintre altar și peretele de răsărit al altarului se numește Locul Înalt. A „intrat” în altar din cele mai vechi timpuri. Acesta este un loc ridicat în spatele tronului, unde în antichitate se afla scaunul arhiepiscopului - tronul episcopului. Astăzi, acest tron ​​în bisericile ortodoxe bulgare se află în naos.

Materialele folosite

3.„Înființarea unei Biserici Ortodoxe”.- http://berezniki.cerkov.ru/ustrojstvo-pravoslavnogo-xrama/

4. Episcopul Makariopolsky Dr. Nikolai și Arhimandritul Dr. Serafim, "Templu"- http://www.pravmladeji.org/node/36

5. „Altar și ustensile bisericești”, Biserica Sfintei Fecioare Maria din Balkanabat (Turkmenistan) - http://www.balkanabat.prihod.ru/

6. Dintr-o carte "Templu. Ritualuri. Servicii divine”, site-ul Școlii Ortodoxe Holy Trinity - http://www.holytrinitymission.org/index.php

Maestru al Divinității

Reportaj foto

În greacă, altarul în antichitate era numit „bima”, ceea ce însemna un altar înălțat, o înălțime din care vorbitorii țineau discursuri, un scaun de judecată de la care regii își anunțau poruncile oamenilor, judecau și distribuiau aceste nume , în general, corespund altarului scopului spiritual dintr-o biserică ortodoxă.
Altarul, datorită sacramentului Euharistiei săvârșite în el, pare să repete camera de sus ordonată, mobilată, gata făcută în care a avut loc Cina cea de Taină, și de aceea și astăzi se păstrează deosebit de curat, acoperit cu covoare și, dacă posibil, decorat în toate felurile posibile.

Istoria altarului unei biserici ortodoxe datează din acele timpuri timpurii ale creștinismului, când în bisericile de catacombe subterane și în bazilicile supraterane, în partea din față, împrejmuite cu o zăbrele joase sau coloane de restul spațiului, un mormânt de piatră cu rămășițele unui sfânt martir a fost așezat ca altar. Pe acest mormânt de piatră din catacombe s-a săvârșit sacramentul Euharistiei – transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Cu timpul, altarul cu tronul sfânt a început să fie din ce în ce mai îngrădit de restul templului. În bisericile de catacombe (secolele I-V d.Hr.) existau deja tălpi și bariere de altar sub formă de grătare joase. Apoi a apărut catapeteasma cu usi regale si laterale

, care a servit ca un fel de linie de despărțire, despărțind altarul de restul templului.

Numărul de ferestre din altar este simbolic:
trei ferestre semnifică lumina necreată a Sfintei Treimi,
de două ori trei ferestre (sus și dedesubt) sau trei sus și două dedesubt - în cinstea celor două naturi ale Domnului Isus Hristos,

patru ferestre – în numele celor Patru Evanghelii. În centrul altarului se află- masa pe care se săvârșește Taina Euharistiei în timpul Liturghiei. Tronul simbolizează Sfântul Mormânt.
În conformitate cu tradițiile antice, peretele estic al altarului din exteriorul templului este realizat în formă de semicerc („abse”). Aproape de mijlocul absidei altarului, vizavi de tron, se face o ridicare. În catedralele episcopilor catedrale și în multe biserici parohiale, în acest loc există un scaun pentru episcop ca semn al tronului pe care stă nevizibil Atotputernicul..
În bisericile parohiale în semicerc nu poate exista o absidă a unei platforme sau a unui scaun, dar în orice caz acest loc este un semn al acelui Tron Ceresc pe care Domnul este prezent în mod invizibil și de aici este numit locul Cel mai înalt (adică ceresc, divin) Tămâia trebuie arsă în locul muntos în timpul slujbelor; trecând pe lângă el, se înclină, făcându-și semnul semnul crucii; O lumânare sau o lampă este cu siguranță aprinsă în Locul Înalt. Direct în fața Locului Înalt, în spatele tronului este de obicei plasat

sfeșnic cu șapte ramuri , care în antichitate era un sfeșnic pentru șapte lumânări, iar acum cel mai adesea este o lampă ramificată în șapte ramuri dintr-un stâlp înalt, în care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceasta corespunde cu Apocalipsa lui Ioan Teologul, care a văzut șapte lămpi de aur în acest Înalt Loc. În dreapta Locului Înalt și în stânga tronului se află altar
, unde se efectuează proskomedia. Lângă ea există de obicei un tabel pentru prosforă și note cu numele oamenilor despre sănătate și odihnă, date de credincioși. În dreapta tronului, cel mai adesea într-o cameră separată, se află

Accesoriul principal al altarului este sfântul altar, în greacă - „masă”, așa cum este numit uneori în slavona bisericească în cărțile noastre liturgice. În primele secole ale creștinismului, în bisericile subterane ale catacombelor, mormântul martirului a servit drept altar, care, în mod necesar, avea forma unui patrulater alungit și era adiacent zidului altarului. În vechile biserici supraterane, altarele au început să fie aranjate aproape pătrate.
Tronul marchează tronul ceresc al lui Dumnezeu, pe care Domnul Atotputernic Însuși este prezent în mod misterios. Mai este numit și „altarul” (în greacă „phisiastirion”), deoarece pe el este oferit Jertfa fără sânge pentru lume. Tronul reprezintă, de asemenea, mormântul lui Hristos, căci pe el se odihnește Trupul lui Hristos. Forma pătrangulară a tronului înfățișează simbolic faptul că pe el este făcut un sacrificiu pentru toate cele patru țări ale lumii, că toate marginile pământului sunt chemate să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos.
În conformitate cu înțelesul dublu al tronului, el se îmbracă în două haine, haina albă inferioară, care se numește „srachitsa” (în greacă - „katasarkion”, „carne”) și reprezintă giulgiul cu care Trupul Mântuitorului. s-a împletit, iar „inditatea” superioară (din greacă - „endio”, „mă îmbrac”) din haine prețioase strălucitoare care înfățișează slava tronului Domnului. În timpul sfințirii templului, haina de jos (srachitsa) este înfășurată într-o frânghie, care simbolizează legăturile Domnului cu care a fost legat când a fost dus la judecată în fața marilor preoți Ana și Caiafa (Ioan 18:24). . Frânghia este legată în jurul tronului astfel încât pe toate cele patru laturi se dovedește a fi o cruce, simbolizând crucea cu care răutatea evreilor l-a coborât pe Domnul în mormânt și care a servit la înfrângerea păcatului și a iadului.

Cel mai important accesoriu al tronului este antimens(din grecescul „anti” „în loc” și latinescul mensa „mensa” „masă, tron”), sau „în loc de tron”.
În prezent, antimensiunea este o tablă de mătase care înfățișează poziția Domnului Iisus Hristos în mormânt, cei patru Evangheliști și instrumentele suferinței lui Hristos Mântuitorul, în interiorul căreia, într-o pungă specială de pe verso, se află particule de Sf. . relicve. Antimensiunea dată de episcop preotului în timpul sfințirii templului este, parcă, un semn vizibil al autorității preotului de a săvârși Sfânta Liturghie, fiind subordonată episcopului care a emis această antimensiune.
Antimensiunea se află pe tron, împăturită în patru. Înăuntru ar trebui să "", sau în greacă "musa". Înseamnă acel burete care, după ce a fost înmuiat în bilă și oțet, a fost adus la buzele Domnului atârnat pe cruce. Buza servește pentru ștergerea particulelor din Trupul lui Hristos și particule scoase în cinstea sfinților, vii și morți, la scufundarea lor în sfântul potir la sfârșitul liturghiei.
Antimensiunea, pliată în patru, este, de asemenea, înfășurată într-o pânză specială de mătase, care este puțin mai mare ca dimensiune și se numește „ orton„(din grecescul „ileo”, care înseamnă „învelesc”). Iliton înfățișează giulgiurile cu care a fost înfășurat Domnul la nașterea Sa și, în același timp, giulgiul în care a fost învelit Trupul Său în timpul înmormântării Sale în mormânt. .

În prezent, tronul este plasat deasupra antiminelor Evanghelia, de obicei decorat și legat în bijuterii, cu imagini pe coperta de sus. În mijlocul capacului este înfățișată Învierea lui Hristos, iar în colțuri sunt patru evangheliști. În vremurile străvechi, Evanghelia nu se afla pe tron, ci într-un compartiment special de la altar - un recipient și a fost adusă solemn în altar înainte de a fi citită („intrarea mică”).
Lângă Evanghelie este așezat pe tron cruce, căci pe tron ​​se aduce Jertfa fără sânge în amintirea jertfei pe care Domnul a făcut-o pe cruce. Această cruce, ca și Evanghelia, este numită „cruce altar”.

Uneori se pune și o cruce în spatele tronului (cruce de altar).

Pentru a păstra Sfintele Taine, un chivot sau chivot special, numit și tabernacol. Este făcut ca Sfântul Mormânt sau sub formă de biserică. Sfântul mir este de obicei păstrat acolo.

De asemenea, în interiorul tabernacolului sau direct pe tron, există monstranţă- un tabernacol portabil pentru transportul Sfintelor Daruri. Se folosește pentru împlinirea sacramentului Împărtășaniei în afara bisericii și este un mic chivot care conține un mic potir și o lingură, un recipient pentru Daruri, un vas pentru vin, un burete și o pânză.

Tronul este și el așezat lămpile pentru a înfățișa Lumina lui Hristos luminând lumea.
Nimic altceva decât obiecte sacre nu ar trebui să fie pe tron.

De asemenea, nimeni, cu excepția episcopilor, preoților și diaconilor, nu trebuie să atingă altarul și obiectele aflate pe el. În partea de nord a altarului (și în antichitate - într-un compartiment special, chiar lângă altar), " oferi
Aceasta este o masă, la fel ca un tron, îmbrăcată în haine prețioase, pe care se pregătesc Sfintele Daruri la începutul liturghiei. Se numește „ofrandă” pentru că în vremuri străvechi pâinea și vinul și tot ce era necesar pentru celebrarea Sfintei Liturghii erau aduse acolo și „oferite” de către credincioși. Din ceea ce a fost adus, preotul alegea pe cel mai bun pentru a săvârși Taina, iar restul era folosit la așa-numitele „agapas”, sau „cinele de dragoste”, care în antichitate erau legate de celebrarea Euharistiei. Propunerea se mai numește și „ altar„, pentru că pe el se prepară pâine și vin pentru a săvârși Jertfa fără sânge.
În timpul pregătirii Sfintelor Daruri, sunt amintite atât nașterea, cât și suferința Mântuitorului: de aceea, altarul simbolizează Betleemul, sau, mai des, ieslea în care a fost întins Domnul la naștere și Golgota, pe care a băut paharul suferinței.

Pe altar sunt vase necesare celebrării Euharistiei și alte obiecte sacre necesare:

Patena(în greacă - „vaș adânc”) este un vas rotund de metal, de obicei auriu sau argint, pe un suport în formă de picior, pe care se sprijină „Mielul”, adică acea parte a prosforei care se transformă în Trupul lui Hristos la liturghie, precum și alte particule îndepărtate din prosforă la începutul liturghiei. Patena simbolizează ieslea în care a fost așezat noul Dumnezeu-Sub și, în același timp, mormântul lui Hristos.

Potir sau bol(din greacă - "potirion" - un vas de băut) - acesta este vasul din care credincioșii se împărtășesc din Trupul și Sângele lui Hristos și care seamănă cu paharul din care Domnul S-a împărtășit cu ucenicii Săi pentru prima dată la Ultima Cină. La începutul liturghiei, în acest pahar se toarnă vin cu adăugarea unei cantități mici de apă (pentru ca vinul să nu-și piardă gustul caracteristic), care se preface în adevăratul Sânge al lui Hristos la liturghie. Acest pahar seamănă și cu „paharul suferinței” al Mântuitorului.

Zvezditsa(în greacă - „astir, asteriskos”) este format din două arce legate între ele în cruce. Amintind de steaua care i-a condus pe Magi la Betleem, steaua este asezata pe patena pentru ca invelisurile sa nu atinga particulele situate pe patena si sa nu le amestece.

Copie(în greacă - „lonchi”). Acesta este un cuțit în formă de copie, care este folosit pentru a îndepărta Mielul și alte particule din prosfore. Seamănă cu sulița cu care cele mai curate coaste ale Mântuitorului au fost străpunse pe cruce (Ioan 19:34).

Mincinos, mincinos(în greacă - „lavida”), din vremea Sf. Ioan Gură de Aur este folosit pentru împărtășirea laicilor din Trupul și Sângele lui Hristos. Simbolizează cleștele cu care Serafim a luat cărbune de pe altarul cerului, l-a atins de buzele profetului Isaia și i-a curățat. Cărbunele Trupului și Sângelui lui Hristos curăță și trupul și sufletul credincioșilor.

Buză, sau burete(în greacă - „musa”) - diferit de cel care este introdus în interiorul antimensiunii - este folosit pentru a șterge Sfântul. cupe, după consum de către preotul Sf. Darov. Se numește „istiral” și este lăsat întotdeauna în St.

castron. Pokrovtsy
folosit pentru a acoperi St. Darov.
Sunt trei dintre ele: unul acoperă patena, celălalt potirul, iar al treilea, care se numește „aer” (în greacă, „aer”), acoperă patena și potirul împreună.
Aerul, cel mai mare ca mărime, suflă preotul peste St. Daruri în timpul cântării Crezului:

scuturând, scuturând aerul, preotul îl înfățișează pe lașul care a fost la învierea lui Hristos.
Învelișurile de la începutul liturghiei simbolizează înfășarea pruncului Domnului Isus,

și conform Marii Intrări, care marchează procesiunea Domnului spre Golgota, și decretul Sf. Daruri pe tron, care semnifică îndepărtarea Domnului de pe cruce și înmormântare, capacul peste patena simbolizează domnul care a acoperit capul Mântuitorului în mormânt.
Acoperământul de deasupra potirului este giulgiul sau sindonul, cu care a fost împletit Trupul Domnului,

iar aerul este o piatră rostogolită pe ușa sicriului.
În plus față de patenă, la efectuarea proskomedia se folosesc încă două farfurioare și o oală.
O farfurie înfățișează o cruce: este folosită pentru a scoate Mielul din prima prosforă.

Pe a doua farfurie, care are o imagine a Maicii Domnului, este luată o particulă din a doua prosforă în cinstea Maicii Domnului. Folosind o oală, vinul amestecat cu apă este turnat în Sf. pahar, iar înainte de împărtășirea clerului în altar, se toarnă din această oală în Sf. ceasca de caldura.

Dikirium și trikirium Acestea sunt două sfeșnice și trei sfeșnice, care sunt folosite pentru binecuvântarea episcopului în timpul Sfintei Liturghii și a altor slujbe. Dikiriy simbolizează cele două naturi ale Domnului Isus Hristos, divină și umană, iar trikiriy cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Dreptul de a umbri cu dikiriy și trikyriy este dat și unor arhimandriți., mormânt de piatră (sarcofag) cu rămășițele sfântului mucenic.

Pe aceasta mormânt de piatrăîn catacombe a avut loc transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Numele însuși indică faptul că, în cele mai vechi timpuri, altarele bisericilor creștine erau situate pe o anumită înălțime în raport cu restul templului.

Inițial, altarul era alcătuit dintr-un tron, care era așezat în centrul spațiului altarului, un amvon (scaun) pentru episcop și bănci pentru spiritualitate (Locul Înalt), situate vizavi de tron ​​lângă zid, semiînconjurate. de absida altarului. Darul (altarul) și recipientul (sacristia) se aflau în încăperi separate (capele) la dreapta și la stânga altarului. Atunci jertfa a început să fie pusă chiar în altar, la stânga Înălțimii, când era privită din partea tronului. Probabil, în legătură cu aceasta, s-au schimbat și numele locurilor sfinte ale altarului.

În antichitate, tronul a fost întotdeauna numit altar sau masă, iar numele „tron” se referea la scaunul episcopului de pe Locul Înalt. Odată cu transferul la altar a sentinței pe care se face pregătirea pâinii și vinului pentru Taina Euharistiei, în tradiția orală a început să fie numit altar, tronul (scaunul episcopului) a început să fie numit Înalt. Loc, iar altarul (masa) însuși a început să fie numit tron.

În zilele noastre, în conformitate cu tradițiile antice, în peretele estic al altarului din partea exterioară a templului este construit un semicerc - o absidă. Sfantul tron ​​este asezat in mijlocul altarului. O platformă ridicată este construită aproape de mijlocul absidei altarului vizavi de tron. În catedralele episcopilor catedrale și în multe biserici parohiale, în acest loc există un scaun pentru episcop, în semn al tronului (tronului), pe care Atotputernicul stă nevăzut. În bisericile parohiale, în semicercul absidei, poate să nu existe o înălțare sau un scaun, dar în orice caz, locul este un semn al acelui Tron Ceresc pe care Domnul este prezent în mod invizibil și, prin urmare, este numit Locul Înalt. .

Tămâia trebuie arsă în locul muntos în timpul slujbelor; pe când trec, se închină, făcând semnul crucii; O lumânare sau o lampă este cu siguranță aprinsă în Locul Înalt.

Chiar in fata Un loc de munteîn spatele tronului este plasat de obicei Sfeșnicul șapte, care în antichitate era un sfeșnic pentru șapte lumânări, iar acum cel mai adesea este o lampă ramificată în șapte ramuri dintr-un stâlp înalt, în care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării.

În dreapta locului înalt și în stânga tronului este un altar pe care se face proskomedia. Lângă ea există de obicei un tabel pentru prosforă și note cu numele oamenilor despre sănătate și odihnă, date de credincioși. În dreapta altarului, de cele mai multe ori într-o încăpere separată, se află un recipient și o sacristie, unde se păstrează vase sacre și veșminte ale clerului în vremurile neliturgice. Uneori, sacristia poate fi amplasată într-o cameră separată de altar. Dar în acest caz, în dreapta tronului există întotdeauna o masă pe care se odihnesc hainele clerului, pregătite pentru închinare.

Pe laturile sfeșnicului cu șapte ramuri, pe laturile de nord și de sud ale tronului, se obișnuiește să se așeze pe arbore o icoană exterioară a Maicii Domnului (pe latura de nord) și o Cruce cu chipul lui. Răstignirea lui Hristos (pe partea de sud).

În dreapta sau în stânga altarului se află un lighean pentru spălarea mâinilor clerului înainte de liturghie și spălarea gurii după aceasta și un loc unde se aprinde cădelnița. În fața tronului, în dreapta Ușilor Regale de la ușile sudice ale altarului, se obișnuiește să se așeze un scaun pentru episcop.

Altarul, de regulă, are trei ferestre, care semnifică lumina trinitară necreată a Divinului, sau de două ori trei (sus și jos), sau trei deasupra și două dedesubt (în cinstea celor două naturi ale Domnului și ale lui Isus Hristos) , sau patru (în numele celor Patru Evanghelii) .

Altar datorită Tainei Euharistiei săvârșite în ea, pare să repete camera de sus ordonată, mobilată, gata făcută, unde a avut loc Cina cea de Taină, întrucât și astăzi este păstrată deosebit de curată, acoperită cu covoare și, dacă se poate, decorat în toate felurile posibile.

În Cartea Ortodoxă Typikon și Serviciu, altarul este adesea numit sanctuarul. Se crede că acest lucru se datorează faptului că vechii învățători ai Bisericii numeau adesea altarul cu numele Vechiului Testament. Sfânta Sfintelor. Într-adevăr, Sfânta Sfintelor din Cortul lui Moise și Templul lui Solomon, așa cum au păstrat Chivotul Legământului și alte mari sanctuare, reprezintă spiritual altarul creștin, unde are loc cea mai mare Taină a Noului Testament - Euharistia, Trupul și Sângele lui Hristos sunt păstrate în tabernacol. Folosirea de către profesorii Bisericii a conceptului „Sfânta Sfintelor” așa cum este aplicat altarului ortodox îl aduce mai aproape de sanctuarul Vechiului Testament, nu după asemănarea structurii, ci ținând cont de sfințenia specială a acestui loc.

Într-adevăr, sfințenia acestui loc este atât de mare, încât și înainte de separarea catolicismului de plinătatea Ortodoxiei s-a format o tradiție care interzicea oricărui laic, atât femei, cât și bărbați, să intre în altar. O excepție s-a făcut uneori doar pentru diaconițe, iar mai târziu pentru călugărițele din mănăstiri. Unde puteau intra în altar să curețe și să aprindă lămpile. Ulterior, cu o binecuvântare specială a episcopului sau a preotului, subdiaconii, cititorii, precum și slujitorii de altar ai bărbaților sau călugărițelor evlavioase, ale căror atribuții includ curățarea altarului, aprinderea lămpilor, pregătirea cădelnițelor etc., aveau voie să intre în altar. În Rusia antică, în altar nu se obișnuia să se păstreze icoane care să înfățișeze vreun sfinți, alții decât Maica Domnului, precum și icoane care conțineau imagini cu oameni care nu erau canonizați (de exemplu, soldații care îl păzeau pe Hristos sau chinuiau sfinții suferinzi pt. credința și etc.).

Reprezintă unul dintre vârfurile moștenirii artistice din trecutul îndepărtat. Ea a pus bazele pentru arhitectura europeană și pentru arta construcției. Caracteristica principală este că arhitectura antică a Greciei a avut nuanțe religioase și a fost creată pentru sacrificii către zei, aducându-le daruri și organizând evenimente în masă cu această ocazie.

Istoricii împart istoria artei de construcție a civilizației antice în cinci perioade: arhaică, clasică timpurie, clasică, elenistică și dominație romană. În continuare vom vorbi despre fiecare dintre ele, precum și despre cele mai cunoscute temple construite de grecii antici, mai detaliat.

Perioada arhaică

Durata perioadei arhaice: din secolul al VII-lea. î.Hr e. până pe vremea legiuitorului și politicianului atenian Solon (aproximativ 590 î.Hr.). În secolele VII-VI. î.Hr e. Arhitectura Greciei reflecta cele mai avansate aspecte ale societatii. Ca urmare a dezvoltării polis grecești, creșterea forțelor democratice s-a accelerat, iar acest lucru a dus la o luptă intensă a poporului împotriva aristocraților de vârf. În această perioadă, templul, care a fost ridicat de întreaga polis, a devenit principala clădire publică - un depozit al tezaurului și al comorilor și sărbători populare în același timp. Ca urmare a căutărilor persistente, s-au format elementele principale ale arhitecturii antice - ordinea (un sistem strict care reflectă amplasarea și relația coloanelor) și antablamentul (suprapunerea).

Caracteristicile templelor din perioada arhaică

Din clădirile primitive ale erei homerice a apărut un tip timpuriu de structură de piatră, așa-numitul „templu din Antes”. Pe partea din față are un portic format din proiecțiile pereților laterali (ante) și două coloane care stau în mijloc. Printre acestea se numără, în special, Trezoreria Atenei din Delphi (foto sus), construită din marmură pariziană. Data aproximativă a construcției este 510-480. î.Hr e. Clădirea a fost excavată și reconstruită în 1903-1906.

Apoi, ante-urile au fost înlocuite cu coloane și a apărut un nou templu antic - prostilul. Avea un portic deschis. Adăugarea în continuare a încă patru coloane pe partea opusă, lângă intrarea în vistierie (amfiprostil), a fost primul pas către construirea așa-numitului peripeter - un templu complet deschis pe toate părțile. Și deși toate aceste tipuri s-au dezvoltat simultan, ultimul a devenit totuși dominant.

Fiecare clădire avea o cameră principală - (un altar), unde se afla o imagine sculpturală a unui zeu sau zeiță venerat. Se numea „naos”.

Perioada clasică timpurie

În perioada clasică timpurie, care a durat între 590 și 470. î.Hr î.Hr., arhitectura antică s-a eliberat treptat de tendințele străine aduse din Egipt și Asia. La fel ca pictura și sculptura, a devenit una dintre cele mai izbitoare manifestări ale umanității și democrației culturii Greciei clasice.

În proporțiile templelor construite în această perioadă, există o ordine strictă și proporționalitate în scara și numărul de coloane, precum și în alte părți ale clădirii. Toate acestea conferă arhitecturii perioadei clasice timpurii putere și frumusețe. S-a format un nou tip de templu - cel doric, care mai târziu a devenit larg răspândit.

Templele antice ale Greciei din perioada clasică timpurie: Hera în Olympia, Apollo în Delphi, Zeus în Atena, Pallas Atena pe insulă. Egina (foto sus). Este de remarcat faptul că în Sicilia și Tânăra Italia există mult mai multe monumente arhitecturale ale acestor vremuri la acea vreme cele mai bogate colonii grecești; În special, Templul lui Poseidon din Paestum. Nu trebuie să uităm de una dintre cele șapte minuni ale lumii - Templul lui Artemis din Efes, care a fost ars de Herostratus.

Templul lui Poseidon la Paestum

Acest monument al arhitecturii grecești antice este cunoscut contemporanilor și sub numele II Templul Herei. Poate că poate fi considerată cea mai puternică și austeră clădire în stil doric, datând din anul 5 î.Hr. e. În înfățișarea sa severă și simplă, el a reflectat ideile luptei eroice a poporului pentru independența față de invadatorii perși. O parte din coloanele superioare, colonadele interne cu două niveluri și cele exterioare, înălțate pe o fundație solidă, au supraviețuit până în zilele noastre. Ca mai mult din această zonă (fosta Poseidonia), este construită din rocă cristalină foarte tare. Deasupra a fost tratată cu un strat subțire de ipsos. Principiul regularității este respectat în arhitectură. Clădirea are dimensiuni impresionante: 60 m lungime și 24 m lățime.

Templul II al Herei este situat în Italia (40 km sud-est de Salerno). Acum este deschis turiștilor. Intrarea costă 4 sau 6 euro (include o vizită la Muzeul de Arheologie din Paestum).

Templul lui Artemis din Efes

Templul a fost recunoscut ca una dintre cele șapte minuni care existau în lumea antică. Este situat pe teritoriul orașului modern Selcuk (Türkiye). Clădirea are o istorie complexă și tragică.

Prima și cea mai mare clădire de pe acest sit a fost ridicată la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e., iar în 356 Herostratus a ars-o. Curând templul antic a fost restaurat la aspectul său anterior, dar în secolul al treilea a fost din nou deteriorat, de data aceasta de către goți. În secolul al IV-lea. Sanctuarul a fost mai întâi închis și apoi distrus din cauza mărturisirii unei noi religii - creștinismul și interzicerea obiceiurilor și cultelor păgâne. Biserica construită în locul ei, însă, nu a rezistat mult timp.

Potrivit mitologiei, Artemis era sora geamănă a lui Apollo. Ea a avut grijă de toate viețuitoarele de pe pământ (animale, plante), a avut grijă de ele și le-a protejat. Ea nu i-a lipsit pe oameni de atenția ei, dăruind fericire în căsătorie și binecuvântând nașterea urmașilor. Cultul zeiței din Efes există din timpuri imemoriale. În cinstea ei, orășenii au construit un templu imens (lungime 105 m, lățime 52 m, înălțime de 127 de coloane instalate în opt rânduri, egal cu 18 m). Regele lidian a donat fonduri pentru aceasta. Construcția a durat destul de mult și în acest timp s-au schimbat câțiva arhitecți. Templul a fost construit din marmură albă ca zăpada, iar statuia zeiței a fost făcută din fildeș și aur. Era centrul de afaceri și financiar al orașului, iar acolo se țineau și ceremonii religioase. Acest templu antic nu aparținea autorităților orașului și era complet sub controlul unui colegiu de preoți. În prezent, pe locul templului poate fi văzută o singură coloană restaurată. În Parcul Miniaturk (Türkiye) puteți privi un model al templului (foto sus).

Perioada clasică în arhitectură

Perioada clasică a durat între 470 și 388. î.Hr e. - acesta este timpul perioadei de glorie a statului, era democrației superioare și creșterii. Cei mai buni meșteșugari din toată Grecia vin în turmă la Atena. Căile de dezvoltare ale arhitecturii sunt indisolubil legate de numele celui mai mare sculptor al lumii antice - Phidias. Politicianul și activistul remarcabil Pericles a conturat un plan grandios și pe scară largă pentru dezvoltarea Acropolei. A fost sub conducerea lui Fidias în a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. e. Era în derulare unul dintre cele mai ambițioase proiecte de construcție, la finalizarea căruia a apărut un ansamblu arhitectural perfect, în frunte cu Partenonul. Acropola ateniană a fost bogat decorată cu sculpturi ale maestrului și ale studenților săi.

În general, templele de tip doric continuă să predomine în arhitectura perioadei clasice. Cu toate acestea, devine mai ușor ca formă și mai îndrăzneț ca compoziție. Treptat, stilurile ionic și corintic sunt introduse în viața de zi cu zi. În Grecia însăși, templele devin nobile, elegante și ușoare. O atenție deosebită este acordată proporțiilor și materialului. Arhitecții folosesc marmură albă, care este mai ușor de reglat. Unul dintre cele mai remarcabile monumente de arhitectură ale acelor vremuri este Templul lui Tezeu, situat în Atena. Acesta este un exemplu clar al modului în care stilul doric a fost înmuiat în Attica.

În același timp, stilul doric continuă să domine în Sicilia, izbitor prin natura colosală a structurilor sale.

Partenonul

Acropola Atenei este un deal stâncos de 156 m înălțime cu un vârf plat, având o lungime de aproximativ 300 m și o lățime de 170 m. Aici se ridică principalul monument al arhitecturii antice - magnificul Partenon. Templul este dedicat patronei întregii Attici și Atenei, în special zeiței fecioare Atena. A fost ridicată în 447-438. de arhitectul Callicrate după un proiect creat de arhitectul grec antic Ictinus și bogat decorat sub conducerea sculptorului Fidias. Acum templul este în ruine, lucrările de restaurare sunt în desfășurare activă.

Partenonul este un templu antic, care este un peripetr doric cu elemente de stil ionic. Este situat pe trei trepte de marmura, avand o inaltime de aproximativ 1,5 m Templul este inconjurat pe toate laturile de o colonada: 8 coloane pe fatadele cladirii si 17 pe fiecare latura.

Materialul din care a fost construit sanctuarul este marmura de Pentilian. Zidăria a fost uscată, adică a fost realizată fără a utiliza mortar de fixare sau ciment.

Templul lui Zeus la Olimpia

Templul lui Zeus Olimpian a fost unul dintre cele mai venerate din Grecia Antică. Această clădire, care este un adevărat exemplu al ordinului doric, aparține și ea perioadei clasice. Templul a fost fondat în timpul celei de-a 52-a olimpiade, dar construcția a fost finalizată abia între 472-456. î.Hr e. toate de acelaşi Fidias.

Era un peripter clasic cu 13 coloane de-a lungul clădirii și 6 pe lățimea acesteia. Templul a fost construit din rocă calcaroasă, livrată de la Poros. Înălțimea structurii a ajuns la 22 m, lățimea - 27 m și lungimea - 64 m Informațiile despre aspect au devenit disponibile datorită săpăturilor din 1875, efectuate sub conducerea arheologului german E. Curtius. În interiorul templului se afla o altă dintre cele șapte minuni ale lumii antice - aceasta era statuia crisoelefantină a lui Zeus creată de Fidias, a cărei înălțime depășea 10 m.

Templul lui Zeus, împreună cu multe altele din Olimpia, a fost distrus la ordinul împăratului Teodosie al II-lea, ca dovadă a credinței și tradiției păgâne. Rămășițele supraviețuitoare au fost în cele din urmă îngropate sub dărâmături în timpul cutremurului din 522 și 551 î.Hr. e. Fragmentele templului găsite în urma săpăturilor sunt păstrate în principal în Muzeul de Arheologie din Olympia, mai multe în Luvru din Paris.

Templul zeului focului Hephaestus

Templul antic din perioada clasică, dedicat lui Hefaistos, s-a păstrat în cel mai bun mod posibil în comparație cu restul. A fost construit probabil între 449 și 415. î.Hr e. Sanctuarul este o clădire din ordinul doric. Nu s-au păstrat informații despre arhitect, probabil că a fost același arhitect care a fost implicat în construcția templului lui Ares de pe Agora și Nemesis din Ramnunt.

Clădirea nu a fost distrusă în timpul ascensiunii creștinismului. Mai mult, templul a fost folosit ca o biserică ortodoxă numită după. Sfântul Gheorghe din secolul al XVII-lea până în 1834. I s-a acordat apoi statutul de monument național.

perioada elenistică

În perioada 338-180. î.Hr e. Arhitectura greacă începe să-și piardă puritatea caracteristică a gustului. Ea este influențată de senzualitatea și splendoarea care a pătruns Hellas din Est. Sculptorii, artiștii și arhitecții sunt mai preocupați de eficiența clădirii și de splendoarea acesteia. Se simte peste tot pasiunea pentru stilul corintian. Se ridică clădiri civile - teatre, palate etc.

Templele celebre ale Greciei în perioada elenistică sunt dedicate Atenei înaripate (în Tegea), Zeus (în Nemea). Multe clădiri grandioase și luxoase au apărut în această perioadă în Asia Mică. În special, uriașul templu al lui F. Didimsky din Milet (foto sus).

Perioada Imperiului Roman

Crearea imperiului lui A. Macedonian a pus capăt perioadei clasice și a democrației grecești. În perioada elenistică, arta greacă a trecut prin ultima sa fază de dezvoltare. Căzută sub stăpânirea Romei, Grecia și-a pierdut măreția de odinioară, iar activitatea arhitecturală a fost aproape complet oprită. Cu toate acestea, artiștii care au venit în orașul etern au adus tradițiile artei lor și au contribuit la îmbunătățirea arhitecturii romane. În această perioadă (180-90 î.Hr.), arta greacă s-a contopit practic cu arta romană.

Altar - cea mai importantă parte a templului, inaccesibilă laicilor (Fig. 3.4). Un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Sacramentul Euharistiei.

Deja în Grecia Antică, în locurile de întâlniri publice exista o înălțime specială destinată discursurilor oratorilor și filosofilor. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara – loc înălțat, înălțime. Numele dat celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Prin urmare, altarul, de regulă, este așezat pe o platformă înălțată cu una sau mai multe trepte, fiecare de 0,12-0,15 m înălțime.

Conform tradiției antice, altarul din bisericile ortodoxe este situat pe latura de est și este o absidă, poate fi construit în partea de mijloc a templului; În bisericile cu o capacitate de până la 300 de persoane, de regulă, există un altar. În bisericile de capacitate mai mare, conform instrucțiunilor de proiectare, pe coridoare pot fi instalate mai multe altare. Dacă într-un templu sunt instalate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele sau capele . Există, de asemenea, temple cu două etaje, fiecare etaj putând avea mai multe culoarele.

Figura 3.4. Schema altarului

Dimensiunile altarului și încăperilor sale utilitare, în funcție de scopul funcțional al templului și capacitatea acestuia, sunt stabilite prin atribuirea de proiectare. Adâncimea altarului în bisericile mici, de case și capele, trebuie să fie de cel puțin 3,0 m, iar în alte biserici de cel puțin 4,0 m La altarele bisericilor cu o capacitate de peste 300 de persoane, de regulă, încăperile utilitare (sacristiile și. sacristii) cu o suprafață de la 4 până la 12 m2. ÎN sacristie Pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare pentru închinare și diverse cerințe. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rar concentrat într-un loc anume. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor. Intrările la ele sunt organizate de la altar; În acest caz, instalarea ușilor nu este necesară. De regulă, deschiderile ferestrelor sunt instalate în altar, iar cea centrală, orientată spre est, este adesea înlocuită cu un altar iluminat de o sursă de lumină artificială. La amplasarea unor deschideri de fereastră în partea superioară a absidei altarului, fereastra centrală poate fi amplasată deasupra retabloului. Diverse numărul de ferestreîn altar simbolizează următoarele:

Trei ferestre (sau de două ori trei: deasupra și dedesubt) – necreate Lumina Trinitară a Divinului.

Treiîn vârf şi două mai jos - Lumina TrinitatiiŞi două naturi Domnul Isus Hristos.

Patru ferestre - Patru Evanghelii.

Ar trebui să existe un altar pătrat în centrul altarului , unde se celebrează Taina Euharistiei . Tronul este o masă din lemn (uneori marmură sau metal) susținută pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu un blat de masă – 1 metru) , în jurul căruia, de regulă, trebuie lăsată o potecă circulară cu o distanță de la tron ​​până la altar (Locul Înalt) de cel puțin 0,9 m Uși regale(poarta situată în centrul catapetesmei) la o distanță de cel puțin 1,3 m și este cel mai sfânt lăcaș al templului, locul în care Hristos este prezent cu adevărat într-un mod deosebit în Daruri Sfinte. Aproape de Tron, pe estul acestuia (partea îndepărtată, când este privit din templu), există de obicei a sfeșnic cu șapte ramuri, reprezentând o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (așa cum se vede din templu), există un altar lângă perete . Prin dispozitiv extern , care în antichitate era un sfeșnic pentru șapte lumânări, iar acum cel mai adesea este o lampă ramificată în șapte ramuri dintr-un stâlp înalt, în care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării.în aproape orice seamănă cu Tronul (Fig. 3.5). În primul rând, acest lucru se aplică dimensiunilor altar, care fie au aceeași dimensiune cu Tronul, fie sunt puțin mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Nume , care în antichitate era un sfeșnic pentru șapte lumânări, iar acum cel mai adesea este o lampă ramificată în șapte ramuri dintr-un stâlp înalt, în care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Acest loc al altarului a fost dat pentru că pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru celebrarea Tainei Jertfei fără sânge.

Figura 3.5. Altar

Gorneye (glorie,înălțat) este un loc în apropierea părții centrale a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde pe o anumită înălțime este construit un scaun (tron) pentru episcop, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate bănci sau scaune pentru preoți. În antichitate se numea „ co-tron». În spatele Locului Înalt din altarele catedralelor pot fi amenajate plimbări circulare (Fig. 3.6).

Intrările în altar trebuie organizate din partea de mijloc a templului prin uși și Ușile Regale din catapeteasmă, iar instalarea de praguri nu este permisă. Dispunerea intrării în altar direct din exterior este în unele cazuri convenabilă din punct de vedere funcțional, dar nedorită din punctul de vedere al simbolismului altarului ca imagine a Paradisului, unde doar „credincioșii” stau în partea de mijloc a templul poate intra.

Figura 3.6. Loc de munte

Iconostas - un despărțitor special cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în bisericile de catacombe ale Romei Antice, existau gratii care separau spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției templului ortodox iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Seria Deesis

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Sfintei Fecioare Maria

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Poarta diaconului (nord).

14. Poarta diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului include trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

Figura 3.5. Schema de umplere a unui iconostas cu cinci niveluri

Uși regale- porți cu două foițe, cele mai mari - sunt situate în mijlocul catapetesmei și sunt numite astfel pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Regele Gloriei, trece nevăzut în Sfânta Taină. Prin Uși regale nimeni, în afară de cler, și apoi numai în anumite momente ale slujbei, nu are voie să intre. Pentru Uși regale, în interiorul altarului, agățat voal(catapetasma), care se retrage și se retrage în momentele determinate de Cartă și marchează în general vălul misterului care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe Uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaŞi Ioan. Deasupra lor este o imagine a Cinei celei de Taină. , ceea ce indică, de asemenea, că în spatele Ușilor Regale din altar se întâmplă același lucru care s-a întâmplat în Camera de Sus a Sionului. O icoană a Mântuitorului este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale , iar la stânga lui Uși regale - icoana Maicii Domnului.

Poarta (laterală) a Diaconului situat:

1. În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghel Mihai , sau arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2. În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care îl înfăţişează fie pe Arhanghelul Gavriil , fie Diaconul Filip (Arhidiacon Lawrence), fie Profetul Moise.

Ușile laterale se numesc uși de diacon deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imagine Salvator , între ea și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să existe întotdeauna o icoană a templului, adică o sărbătoare a icoanei sau sfânt , în onoarea căruia consacrat templu.

Întregul set de pictograme din primul nivel alcătuiește așa-numitul rând local, care se numește astfel deoarece conține o pictogramă locală , adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Figura 3.8. Exemplu de iconostas clasic

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1. Al doilea nivel conține icoane ale celor mai importante douăsprezece sărbători , înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (serie festivă).

2. În al treilea rând (deesis) o serie de icoane au ca centru imaginea lui Hristos Pantocrator , stând pe tron. În dreapta Sa este înfățișată Sfânta Fecioară Maria, rugându-L pentru iertarea păcatelor omenești, în stânga Mântuitorului este imaginea propovăduitorului pocăinței Ioan Botezătorul . Aceste trei icoane se numesc deisis - rugăciune (Deesis colocvial) Pe ambele laturi ale deisisului – icoane ale apostolilor .

3. În centrul celui de-al patrulea (profetic) rândul catapetesmei o înfățișează pe Maica Domnului cu Pruncul lui Dumnezeu . Pe ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prefigurat-o pe Ea și pe Răscumpărătorul născut din Ea, profeții Vechiului Testament (Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4. În centrul celui de-al cincilea rând (ancestral) al catapetesmei, unde se află acest rând, este adesea plasată imaginea Domnului Oștirilor, Dumnezeu Tatăl , pe o parte a cărora sunt așezate imaginile strămoșilor (Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe cealaltă - sfinții (adică sfinții care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul de episcop).

5. Întotdeauna construit pe nivelul superior pom: sau Calvar(Crucea cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută) sau pur și simplu Crucea .

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar sunt adesea altele în care, de exemplu, seria de sărbători poate fi mai mare decât deisis, sau poate să nu existe deloc.

Pe lângă catapeteasmă, icoanele sunt așezate de-a lungul pereților templului, în carcase mari de icoane, adică în cadre mari speciale, și sunt amplasate și pe pupitre, adică pe mese speciale înalte și înguste, cu o suprafață înclinată.

Partea mijlocie a templului, după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Întrucât altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” dincolo de despărțirea altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sărare(greacă cota în mijlocul templului). lățimea, de regulă, nu mai mică de 1,2 m, ridicată cu una sau mai multe trepte în raport cu nivelul podelei părții mijlocii a templului. Nivelul podelei solea trebuie să coincidă cu nivelul podelei altarului. Într-un astfel de dispozitiv săruri există un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni: pentru cei care se roagă, în timpul slujbei se face același lucru care se face în altar. În bisericile cu o capacitate de peste 300 de persoane, soleya are de obicei un gard decorativ cu zăbrele, cu părți de deschidere vizavi de ușile catapetesmei. Lățimea fiecărei cercevele trebuie să fie de cel puțin 0,8 m.

Figura 3.9. Partea mijlocie a templului, interior

Vizavi de Ușile Regale, soleia, de regulă, are o proeminență (amvon) de formă multifațetă sau semicirculară cu o rază a treptei superioare de 0,5 - 1,0 m amvon preotul rostește cuvintele cele mai semnificative la săvârșirea slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care Hristos a propovăduit. Pe părțile laterale ale soleei, de regulă, corurile sunt amenajate pentru a găzdui corurile bisericești. Lățimea lor este luată în funcție de capacitatea templului, dar trebuie să fie de cel puțin 2,0 m. Corurile, de regulă, sunt separate de partea de mijloc a templului prin carcase de icoane orientate spre partea de mijloc a templului. Dacă este imposibil să așezați coruri bisericești pe talpă sau pe mezanin, pot fi amenajate platforme împrejmuite pentru ele în partea de mijloc a templului, de regulă, dacă există stâlpi centrali - pe latura lor de est.

Chiar lângă coruri sunt puse bannere – icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Unele biserici au coruri - un balcon sau o logie, de obicei la vest, mai rar pe latura de sud sau de nord.

În partea centrală a templului, în punctul de sus al domului, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau sub alte forme) este suspendată pe lanțuri masive (sub formă de lumânări sau sub alte forme) - un candelabru sau candelabru De obicei, candelabru este realizat sub formă de unul sau mai multe inele stilizate și poate fi bogat ornamentat, decorat cu „tablete” - imagini iconografice. În cupolele coridoarelor laterale sunt atârnate lămpi similare de dimensiuni mai mici, numite policandile. Policandilele au de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabre - mai mult de douăsprezece. , reprezentând o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane și în opt colțuri. Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unui deal de piatră, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. În partea dreaptă a Răstignitului este așezată chipul Maicii Domnului, fixându-și privirea asupra lui Hristos, în partea stângă este chipul lui Ioan Teologul. sau imaginea Mariei Magdalena . Răstignireîn zilele Postului Mare se mută în mijlocul templului.

În spatele vestimentarului din peretele vestic al templului există uși duble , sau poarta rosie , care duce din partea de mijloc a templului la vestibul. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă poarta vestică, roșie, templul poate avea și două intrări în nordŞi zidurile sudice, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.

Pronaos - a treia parte de intrare a templului . Vestibulele pot servi drept vestibul de intrare. În regiunile climatice I, II, III și subregiunea climatică III, un vestibul ar trebui să fie prevăzut la intrarea principală. La intrările suplimentare care servesc drept intrări de evacuare este posibil să nu fie prevăzute vestibule. Lățimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea ușii cu cel puțin 0,15 m pe fiecare parte, iar adâncimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea canatului ușii cu cel puțin 0,2 m.

Montarea de praguri cu o înălțime mai mare de 2 cm în ușile vestibulelor nu este permisă pentru intrarea și ieșirea nestingherită, mai ales în timpul Procesiunii Crucii.

Lățimea deschiderilor pentru intrările principale în templu trebuie determinată în funcție de capacitatea acestuia pentru a asigura ieșirea nestingherită a oamenilor din templu în timpul procesiunii. Se recomandă ca lățimea liberă a ușii să fie de cel puțin 1,2 m, lățimea trecerii libere a ușilor interioare - cel puțin 1,0 m.

Scările exterioare trebuie să aibă o lățime minimă de 2,2 m, iar platformele cu o înălțime de la nivelul solului mai mare de 0,45 m, situate la intrările în temple, trebuie să aibă garduri de cel puțin 0,9 m înălțime.

De asemenea, vestibulul poate fi amenajat cu adăugarea unei secțiuni de trapeză, oferind cazare suplimentară pentru enoriași. Una sau mai multe capele ale templului pot fi adiacente părții trapezului. Pronaos s Lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului, acestea sunt adesea construite în turnul clopotniță, dacă este adiacent templului. Uneori latime verandă la fel ca lățimea zidului de vest.

În vestibule ar trebui să existe chioșcuri de lumânări, dacă este posibil izolate de sălile de rugăciune ale templului (trapeza și templul însuși), locuri pentru desfășurarea serviciilor personalizate (de exemplu, slujbe de rugăciune, slujbe de pomenire), precum și încăperi de utilitate: încăperi pentru personal, încăperi pentru echipamente de curățenie, magazii, dulapuri pentru îmbrăcămintea exterioară a enoriașilor și altele în conformitate cu sarcina de proiectare.

Dacă există un dulap pentru îmbrăcăminte exterioară, numărul de cârlige este determinat de atribuirea designului, dar trebuie să fie de cel puțin 10% din capacitatea templului.

Figura 3.10. Schema de amenajare a bisericii parohiale

1 - verandă cu dressing; 2 - scara spre clopotnita; 3 - camera de gardă; 4 - camera tehnica; 5 - un vestibul cu „ladă de biserică”; 6 - magazin de icoane; 7 - cămară; 8 - botez; 9 - vestiar; 10 - cartierele personalului; 11 - confesionar (obligatoriu); 12 - trapeză; 13 - partea de mijloc a templului; 14 - altar; 15 - rea-credință; 16 - sacristie; 17 - soleya cu amvon; 18 - cor; 19 - interval; 20 - altarul capelei; 21 - ponamarka cu sacristia; 22 - soleya cu amvon

Deasupra vestibulelor poate fi construită o clopotniță sau o clopotniță.

Intrarea în vestibul este asigurată dintr-o zonă deschisă sau acoperită - un pridvor, care se ridică deasupra nivelului solului cu cel puțin 0,45 m.

Ar trebui să existe spațiu pe verandă pentru capacele sicriului și coroane.