În septembrie 786, a venit la putere al 5-lea calif abbasid Harun al-Rashid (în altă transcriere Harun ar-Rashid), sub a cărui conducere statul musulman a atins apogeul gloriei, prosperității și culturii sale. El este bine cunoscut unei persoane ruse din poveștile „O mie și una de nopți” și din poezia lui Nikolai Glazkov, care spune că:

„El, dându-se în negustor,
Am vizitat caravanseraiuri
Și, bând vin, de la bețiv
A aflat despre toate defectele.

Harun al-Rashid a fost calif,
Dar nu credea în fraze măgulitoare,
Rapoarte nepieptănate-mituri,
Și am încercat să fiu mai aproape de mase!”

Harun, în vârstă de douăzeci și doi de ani, născut în 763, i-a succedat fratelui său al-Hadi, care a domnit între 785-786.

Sursele arabe medievale [lucrările istoricului și teologului arab Ibn Jarir al-Tabari (838 - 923), ale istoricului și geografului Abu-l-Hasan al-Masudi (decedat în 956) și alții] ne oferă o imagine destul de sigură a domnia sa, și merită să spunem că este foarte departe de cea care ne-a venit în legendele și miturile despre califul musulman ideal.

Arăta cu greu ca un personaj din basme, iar statul arab din acea vreme nu semăna prea mult cu un califat ideal creat de imaginația generațiilor următoare, deși anii domniei sale au devenit într-adevăr timpul înfloririi economice și culturale. a statului arab și au fost amintiți și pentru campaniile victorioase împotriva Bizanțului. Dar sub al-Rashid a început dezintegrarea politică a imperiului și declinul general al sistemului său administrativ. Aceștia au fost primii lăstari de necaz, care, în timpul domniei succesorilor săi, s-au transformat într-un război civil. Aparent, anii grei care au urmat domniei sale i-au făcut pe musulmani să-și amintească cu căldură de al cincilea calif al abbazidelor, idealizându-l pe el și timpul său în toate modurile posibile.

Harun al-Rashid a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi și al doilea fiu al său de către o sclavă yemenită, al-Khayzuran, cu care califul s-a căsătorit și a eliberat-o în 775. Mama lui, On al-Khayzuran, a jucat un rol foarte important atât în ​​soarta califatului abbasid, cât și în soarta fiilor ei. În haremurile califilor, ca, într-adevăr, a tuturor nobililor musulmani, a existat o luptă acerbă între numeroase soții și fiecare dintre ele a căutat să-și plaseze fiul ca principal moștenitor. Și despre capacitatea lui al-Khayzuran de a țese intrigi, chiar și în acei ani, existau legende.

Copilăria lui Harun a trecut în lux - băiatul a crescut în palatul califului. Yahya ibn Khalid, care provenea din dinastia iraniană a Barmakids, a fost numit tutore. Acest faimos clan persan sub abbazidi a crescut la un nivel foarte înalt, iar Khalid împreună cu fiii săi al-Fadl și Yahya au condus practic califatul. Unul era tutorele moștenitorului, al doilea era consilierul califului al-Mahdi.

Mama și mentorul lui Yahya, încercând să ridice prestigiul moștenitorului și să-i elibereze calea către tron, l-au convins pe califul să-l numească pe al-Rashid șeful a două expediții militare împotriva Bizanțului. Este clar că tânărul (și viitorul calif avea doar 16 ani în timpul primei campanii) era un șef pur nominal, iar liderii militari cu experiență se ocupau de toate. Dar, cu toate acestea, scopul a fost atins, gloria militară a două campanii de succes - în prima campanie din 779 - 780 a fost capturată cetatea Samalu, iar în cea de-a doua în 781 - 782 a fost atins Bosforul - i-a revenit. La întoarcerea din campanii, Harun a fost numit conducător al Ifriqiya (Tunisia modernă), Siria, Armenia și Azerbaidjan, adică a devenit de fapt cel mai înalt administrator al califat. Mentorul lui Yahya a devenit șeful biroului său.

Cu toate acestea, al-Rashid era încă al doilea în rândul tronului principal. Dar datorită unei serii de intrigi desfășurate de mama sa și de credinciosul Yahya al-Mahdi, califul a decis să-l numească pe Harun drept primul său succesor și s-a dus la Gurgan cu intenția de a-l obliga pe Musa, conducătorul acestei provincii, să-și abandoneze. întoarce-te la tron. Pe drum, al-Mahdi a murit pe neașteptate și în circumstanțe foarte misterioase, ceea ce sugerează că și susținătorii lui Musa erau în alertă.

Managerul curții califului a forțat capitala să-i jure credință lui Musa și a urcat pe tron ​​sub numele de al-Hadi. Susținătorii lui Harun au încercat să ridice o rebeliune, care a fost înăbușită rapid, iar Harun însuși a ajuns în închisoare, unde a fost forțat să renunțe la orice pretenție la tron. Yahya, un susținător al lui al-Hadi, a fost acuzat de neîncredere și amenințat cu moartea. Dar al-Hadi a murit în 786 la fel de brusc ca și predecesorul său și, de asemenea, în circumstanțe foarte ciudate, iar calea către tron ​​pentru Harun a fost eliberată. Zvonurile au pus moartea lui al-Hadi pe seama mamei lui Haroun al-Khayzuran și Yahya, dar este greu de spus cât de adevărat este acest lucru, deși logica evoluției situației sugerează că suspiciunile nu erau nefondate. De remarcat că Harun nu a făcut practic nimic pentru aderarea sa, deocamdată fiind doar un pion în mâinile unei mame cu experiență și profesor nu mai puțin experimentat. Yahya a fost numit imediat vizir, iar Harun s-a îndepărtat de fapt de sub controlul califatului. Chiar și vizirul a raportat despre munca sa nu califului, ci mamei sale. Este greu de spus care dintre ei a condus: mama sau profesorul. Dar Harun era clar că nu era de vină.

Tulburări de la marginea Califatului. Campanii către Bizanț

Tulburările au continuat la periferia califatului, în 788 și 794 au izbucnit în Egipt revolte anti-abbazide, care au avut în principal rădăcini sociale: cea mai bogată provincie a fost zdrobită de impozitele pe armata trimisă în Ifriqiya. Revoltele au fost înăbușite, dar tulburările din stat nu s-au oprit: berberii nu mai doreau să trăiască sub stăpânirea arabilor, iar în 789 s-a stabilit puterea dinastiei locale Idrisid în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Apoi, în 794-795, a izbucnit o rebeliune în Kairawan (Tunisia), care a fost și ea înăbușită, dar în 797, în timpul unei alte revolte, Harun a fost nevoit să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab, cerând de la el o depunere anuală în valoare de 40 de mii de dinari.

În 795, în Yemen a izbucnit și o rebeliune sub conducerea lui Haytham al-Hamdani; a durat nouă ani.

Siria era într-o continuă tulburare, iar în 796 califul chiar a trebuit să trimită acolo o armată, condusă de Barmakid Jafar. Tulburările din Siria au devenit motivul principal pentru mutarea lui Harun de la Bagdad la Raqqa, pe Eufrat, unde a început să petreacă despre de cele mai multe ori, mergând ocazional în campanii militare împotriva Bizanțului sau într-un pelerinaj la Mecca. La Bagdad, ceea ce lui Harun nu i-a plăcut, a încercat să apară cât mai rar posibil.

Au apărut și alte probleme: locuitorii provinciilor Daylam și Tabaristan, precum și, de fapt, a celorlalte posesiuni estice, au acceptat islamul, deși complet, dar nu complet, și, potrivit unuia dintre istorici, Harun a fost nevoit să să se angajeze personal în plantarea islamului în Tabaristan. Dar nu a reușit să elimine complet credințele păgâne. Propaganda oponenților abbazizilor s-a suprapus foarte ușor pe credința instabilă, iar în 792 unul dintre alizi, Yahya ibn Abdallah, cu sprijinul nobilimii locale, a ridicat o răscoală în Dailam. Acolo a mers Al-Fadla, care, după ce a promis multe lucruri, inclusiv amnistia tuturor participanților la revoltă, a obținut încetarea acesteia și extrădarea lui Yahya. Harun a anulat însă amnistia sub un pretext fictiv, iar Yahya a ajuns în închisoare.

Kharijiții și-au continuat și discursurile, care au devenit deosebit de active în provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și în Sijistan. Participanții la revolta din Mesopotamia din 794 sub conducerea lui al-Walid ash-Shari nu numai că au capturat Nisibin, dar au atras și triburile lui al-Jazira de partea lor. Au fost trimise trupe împotriva lor, iar făcătorii de probleme au fost împrăștiați. Revolta din Sijistan condusă de Hamza al-Shari în 795 s-a dovedit a fi mult mai puternică, iar rebelii, după ce au capturat Harat, și-au extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să le facă față până la sfârșitul domniei sale.

Khorasan și unele regiuni învecinate au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. Deci, cu greu este posibil să vorbim despre „timpul de aur al lui Harun al-Rashid”. El însuși, încercând să nu acorde atenție stărilor de spirit interioare, a încercat să-și îndeplinească datoria religioasă, așa cum a înțeles-o, și să captureze în continuare Bizanțul. În fiecare an au avut loc diverse ciocniri cu trupele imperiului, iar de mai multe ori califul a condus personal cele mai semnificative campanii. Harun a creat chiar o regiune specială de graniță, cu orașe-cetăți fortificate, care a servit atât ca trambulină pentru atacuri, cât și ca scut pentru califat.

În 797, profitând de luptele continue din Bizanț și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a capturat cetatea As-Safsaf și a mers destul de departe în adâncurile teritoriului bizantin. Împărăteasa Irina, care guverna deja în nume propriu, a fost nevoită să încheie un alt tratat de pace cu el, încălcând și mai mult drepturile Bizanțului.

Împăratului Nicefor, care a înlocuit-o în 802, nu i-a plăcut acest tratat și a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis mai întâi fiul Kasim în Bizanț cu o armată, iar mai târziu a condus personal campania. Campania s-a dovedit a fi un mare succes: în anii 803 - 806, musulmanii au capturat multe orașe și sate bizantine, inclusiv Hercule și Tiana, și au ajuns în Ancyra. Nicephorus, care s-a trezit între stâncă și loc greu - la urma urmei, războiul cu bulgarii a continuat - a fost nevoit să încheie pacea cu Harun în condiții și mai grele decât cele ale acordului anterior.

Prin mutarea capitalei la Bagdad, abasizii au încetat să mai fie interesați de Marea Mediterană. De asemenea, Harun a început să revigoreze flota și în 805 a întreprins o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului, iar în 807 a făcut o călătorie pe insula Rodos.

Căderea Barmakids

În primii șaptesprezece ani ai domniei lui Harun al-Rashid, califatul a fost condus aproape în întregime de barmakizi. Yahya a fost vizir, fiul său Al-Fadl a fost guvernator în Iran, Armenia și Azerbaidjan, iar al doilea fiu al lui Yahya, Jafar, deși nu a deținut o funcție oficială, influența sa asupra califului a fost și ea foarte mare. Era cel mai bun prieten al lui Harun și era aproape de nedespărțit alături de el. Cu toate acestea, Al-Tabari susține că punctul aici nu este deloc prietenia, ci înclinațiile homosexuale, care în acele vremuri îndepărtate nu erau ceva ieșit din comun. Dacă este așa, atunci atitudinea nu prea bună a lui Yahya față de prietenia fiului său cu Califul poate fi explicată foarte simplu.

În jurul anului 790, mama lui Harun al-Khayzuran, însoțitoarea lui Yahya în multe afaceri, a murit, iar influența Barmakids a început să dispară treptat. Imediat după moartea mamei sale, Harun a luat sigiliul de stat de la Jafar, iar dușmanul Barmakids, al-Fadl ibn Rabia, a fost numit hajib în locul lui Barmakiya. De asemenea, deja în 796, un anume Ali ibn Isa ibn Mahan a devenit guvernator al Khorasanului, în ciuda faptului că Yahya s-a opus foarte puternic la această candidatură.

Barmakizii au fost îndepărtați treptat de puterea reală, deși și-au păstrat statutul de asistenți cei mai apropiați ai califului. Harun însuși încerca deja să se bazeze pe acei mavalis care depindeau complet de voința lui și în momentele decisive din viața califatului și-au dovedit nu o dată devotamentul față de Harun.

Pe 29 ianuarie 803, Harun a dat ordin să-l omoare pe Jafar și să-l trimită pe Yahya și pe membrii familiei sale la închisoare. Mulți au perceput aceste acțiuni ca pe o schimbare bruscă a caracterului său, dar vedem că căderea Barmakids a fost pregătită de Harun de mulți ani. El și-a explicat acțiunile, așa cum astfel de lucruri erau adesea explicate în acele zile, prin dorința de a reveni la adevăratul islam.

Istoricii medievali, însă, nu l-au crezut prea mult pe Harun, susținând că barmakizii au fost foarte evlavioși, au construit clădiri publice în multe, au îmbunătățit sistemul de irigații, au reparat fântâni și au fost corecti în soluționarea diverselor dispute. Al-Masudi chiar a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakids și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun al-Rashid și cât de proastă era domnia lui”. Poate că avea dreptate, deoarece deciziile din ultima perioadă a domniei lui al-Rashid au contribuit în mare măsură la intensificarea războiului civil și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Harun, de exemplu, în ciuda multor rapoarte despre regula proastă a guvernatorului Ali ibn Isa, a refuzat să-l îndepărteze din postul său, continuând să accepte cadouri valoroase de la el. Acest lucru, în cele din urmă, a dus la o revoltă în Khorasan, care în 806 aproape a distrus califatul și numai după aceea Harun l-a îndepărtat pe guvernator. Decizia a fost întârziată: Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului. Harun personal, însoțit de doi fii, al-Mamun și Salih, și cu o armată numeroasă, s-a dus acolo pentru a restabili ordinea, dar s-a îmbolnăvit și a fost nevoit să se oprească în Tus. În Isfahan, la acea vreme, în spatele armatei sale, a izbucnit o revoltă a Khurramiților - o sectă care combină vederile șiite cu zoroastrismul. În 809, Harun al-Rashid a murit, nereușind să elimine tulburările.

Religie și cultură

Harun al-Rashid a subliniat în mod repetat natura religioasă a puterii sale. El însuși a făcut în mod regulat hajj-ul și i-a pedepsit aspru pe eretici. Nici măcar amnistia generală anunțată de el la urcarea pe tron ​​nu i-a afectat pe cei care „perturnează credința”.

Dar, interesant, cu toată persecuția religioasă, Harun i-a încurajat pe slujitorii Barmakid, care au patronat activitățile traducătorilor care au deschis musulmanilor autorii indieni, iranieni și mai târziu greci. Se pare că nu a înțeles că o astfel de literatură îndepărtează adesea oamenii de islam, insuflându-le libertatea de gândire și arătând oamenilor alte puncte de vedere. Deși, poate, dragostea de glorie a depășit aici, iar Harun și-a dorit întotdeauna să facă din capitala sa un centru mondial de cultură.

Sub Harun, pentru prima dată după mult timp, neamurile au început să fie supuse unei persecuții severe. În 806, a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine, iar un an mai târziu a reînnoit vechile restricții asupra nemusulmanilor. De acum încolo au fost nevoiți să poarte frânghii în loc de curele, pălării matlasate pe cap și chiar pantofi care nu erau la fel cu cei ai musulmanilor. De asemenea, li s-a interzis să călărească și nu puteau folosi decât măgari, iar în loc de ciucuri pe arcuri de șa, trebuiau să folosească butoane de lemn.

O altă nuanță interesantă: Harun a fost primul calif care nu și-a scris el însuși predicile de vineri. Vineri, în moschee, citea texte pe care secretarele lui le scriau pentru el. Este greu de spus dacă acest lucru se explică prin dorința de a le face discursurile mai elocvente sau prin neglijarea închinării. Cu toate acestea, contemporanii își amintesc pe Harun ca pe un om care a împlinit cu fermitate toate poruncile. Cu toate acestea, asceza nu i-a fost în mod clar inerentă: de exemplu, califul a cheltuit 50 de milioane de dirhami din trezorerie la nunta lui. Curtea lui în general a fost centrul luxului, care a intrat în legende. Este clar că un astfel de stil de viață luxos necesita o organizare clară a colectării impozitelor, lucru pe care califul a făcut-o personal și în 800 chiar a venit special de la reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțele. Cei care nu plăteau au fost bătuți și trimiși la închisoare. Oamenii din Bagdad au în general amintiri nu prea bune despre Harun. La fel ca și cu mulți dintre contemporanii săi. În 796, de exemplu, când Harun se afla în Hira, locuitorii din vecina Kufa chiar au încercat să-l omoare.

Pe lângă dezvoltarea rapidă a culturii în timpul domniei lui Harun, comerțul s-a dezvoltat foarte puternic, iar comercianții musulmani erau cunoscuți din China până în Africa de Est. Tocmai acestei faime atribuie mulți istorici legenda schimbului de cadouri între Harun și Carol cel Mare și acordarea de drepturi speciale acestuia din urmă la Ierusalim. Nu există nicio mențiune despre aceste drepturi și daruri în sursele arabe, așa că cel mai probabil acestea sunt doar legende inventate de franci sau, după cum se spune astăzi, PR.

Dar, fără îndoială, principala greșeală politică a lui Harun a fost împărțirea puterii între moștenitorii săi, fii din diferite soții - al-Mamun și al-Amin. După moartea lui Harun, aceasta a dus la un război civil sângeros, iar califatul a încetat să mai fie un singur stat, împărțindu-se în multe provincii mici, unde puterea „comandantului credincioșilor” a fost recunoscută doar nominal.

Este domnitorul ideal un mit?

Harun a intrat în istorie ca un conducător ideal. Din păcate, întâlnim adesea faptul că memoria oamenilor, creând o legendă, acordă puțină atenție faptelor și evenimentelor adevărate. Același lucru i s-a întâmplat și lui Harun.

Întreaga personalitate care ne apare în basme are puține în comun cu imaginea reală a celui de-al șaselea calif abbasid. Nu există o vorbă în legende despre urcarea pe tron ​​a lui Harun, nici despre faptul că practic nu a avut nimic de-a face cu puterea reală pentru o lungă perioadă de timp, nici despre numeroasele răscoale care au zdruncinat bazele statului musulman, nici măcar despre campanii militare de succes, pe care le-am iubit foarte mult.

De asemenea, nu se menționează că la început califul și-a dat puterea Barmakidelor, iar apoi i-a tratat cu trădare și cruzime. Legendele, de altfel, îi laudă pe Barmakidi, evitând cu grijă finalul necinstit atât pentru ei, cât și pentru calif. Cu deplină înțelegere, totuși, referindu-ne la mofturile și despotismul califului - în Evul Mediu, un astfel de comportament era norma.

Multe legende descriu interesul personal al lui Harun pentru soarta unui om obișnuit, participarea sa la afacerile negustorilor, artizanilor, poeților și muzicienilor din Bagdad, uitând că la Bagdad califul nu numai că practic nu a trăit, dar a avut și ostilitate față de el.

Este puțin probabil ca un astfel de iubitor de lux, așa cum își imaginează istoricii califului, să poată rătăci noaptea, în căutarea distracției, în jurul Bagdadului alături de credinciosul său vizir Jafar și de bodyguard-călăul Masrur, îmbrăcați în zdrențe cerșetoare.

Interesant, în legende, Jafar apare ca un personaj negativ - un funcționar oficial neiubit de popor și un executor ascultător al voinței califului, și nu ca unul dintre cei mai influenți oameni în conducerea califatului, pe care, fără îndoială, el. a fost.

Ei bine, oamenii au visat un conducător ideal – bun și atotputernic – și l-au primit – cel puțin ca personaj în legende.

20.04.2015 0 12846

În poveștile arabe „O mie și una de nopți” domnitorul Bagdadului Haroun al-Rashid este descris ca un conducător înțelept și drept, patron al artelor. În basme, el, deghizat în negustor, însoțit de vizirul său Jafar Barmakid, rătăcește pe străzile de noapte din Bagdad pentru a afla necazurile și aspirațiile oamenilor obișnuiți.

Imaginea sa s-a dovedit a fi atât de colorată încât numele califului a devenit un nume de uz casnic pentru a caracteriza o persoană fabulos de bogată și generoasă, care ajută oamenii obișnuiți.

Harun al-Rashid, cunoscut de noi din poveștile celor O Mie și Una de Nopți, avea un adevărat prototip istoric - califul de la Bagdad Harun ar-Rashid. Poate că fabulosul Harun și adevăratul Harun aveau un singur lucru în comun. Amândoi le plăcea să se plimbe incognito prin Bagdad noaptea, însoțiți de prietenul și vizirul lor Jafar Barmakid. Doar un sultan adevărat și-a executat adevăratul prieten Jafar, așa că realitatea este mult mai dură decât basmele.

În drum spre tron

Harun al-Rashid s-a născut în 766 în orașul antic Rey, situat la sud-vest de Teheran. A fost fiul celui de-al treilea calif al dinastiei Abbasid - al-Mahdi. Bunicul lui Harun - al-Mansur - a fost adevăratul fondator și creatorul unui imperiu imens care a intrat în istorie sub numele de Califatul Abbasid.

Acest imperiu se întindea de la Atlantic până la granițele Chinei și din Caucaz până în India în Asia și Sudanul în Africa. Al-Mansur a fondat și orașul Bagdad, care până la nașterea lui Harun ar-Rashid devenise deja cel mai mare și mai magnific oraș din Est. În Bagdad, existau aproximativ 20 de mii de moschei și locuri de rugăciune, 10 mii de băi și aproximativ 2,5 milioane de locuitori.

Aerul din Bagdad a fost răcit cu ajutorul pâslei, care a fost întinsă și apoi umezită cu apă, care, evaporându-se, a salvat de căldura zilei. Aproximativ jumătate din întreaga suprafață a Bagdadului a fost ocupată de piețe, ceea ce a făcut din acest oraș centrul comerțului estic.

Dar principala decorație a Bagdadului a fost palatul califului, care părea fabulos. Conținea iazuri de mercur și staniu, copaci lucrați cu pricepere din metale prețioase, pe care ciripeau păsările mecanice. În jurul piscinelor erau palmieri, cu trunchiurile lor până la coroană căptușite cu lemn de tec sculptat, prinși cu cercuri de metal aurit.

Deși Harun și-a petrecut copilăria în palatul califului, în luxul și servilismul eunucilor și sloboților din jurul său, nu se poate spune că a crescut răsfățat și leneș. Dimpotrivă, a crescut evlavios, educat și puternic. Se spune că Harun a mânuit superb o sabie, a tras cu precizie dintr-un arc și s-a așezat ferm în șa. Din copilărie, a fost păzit de consilieri din familia nobilă persană a Barmakids. Yahya ibn Khalid, un reprezentant al acestei familii, a fost mentorul său, iar tânărul Jafar Barmakid i-a devenit cel mai bun prieten.

Intriga în harem

La vârsta de 16 ani, tatăl său l-a numit pe Harun să comandă campanii militare împotriva Bizanțului. Este clar că, datorită tinereții sale, a condus doar oficial expediții militare. De fapt, ei erau conduși de consilierii săi experimentați, dar, cu toate acestea, fiul califului s-a arătat demn în aceste campanii. Mai mult, în al doilea dintre ele, sub comanda sa, arabii au ajuns pentru prima dată la Bosfor.

Este curios că tânărul Harun a devenit lider militar datorită mamei sale al-Khayzuran, cândva sclavă yemenită, căreia califul i-a acordat mai întâi libertatea, iar apoi s-a căsătorit cu ea în 775.

Al-Khayzuran nu a fost singura soție a lui al-Mahdi. Și toate soțiile s-au intrigat una împotriva celeilalte, încercând să-și apropie copiii de calif. Așa că al-Khayzuran l-a convins pe calif să încredințeze conducerea militară fiului lor de 16 ani, crezând că acest lucru ar avea un efect favorabil asupra viitoarei sale cariere.

Și nu m-am înșelat. După întoarcerea din campanie, Harun a fost numit conducător al Ifriqiya (Tunisia modernă), Siriei, Armeniei și Azerbaidjanului. El a fost al doilea la rândul său la tronul califului după Musa, fratele său mai mare.

După moartea lui al-Mahdi, Musa a devenit calif sub numele de al-Hadi. L-a întemnițat pe rivalul lui Harun și l-a forțat să depună un jurământ că va renunța la orice pretenție la tron.

Dar mama lui al-Khayzuran și mentorul său Yahya ibn Khalid nu au depus un astfel de jurământ. Ei spun că ei au fost cei care l-au eliminat pe al-Hadi, care, în circumstanțe misterioase, a trecut într-o altă lume în 786 (există o versiune că a fost sugrumat într-un vis). Și apoi l-au ridicat pe Harun pe tron.

Harun al-Rashid a intrat în istorie ca un politician strălucit, patron al științelor și artelor, un comandant strălucit și un războinic neînfricat. Cu toate acestea, acest lucru nu este în întregime adevărat. Deși Harun a devenit calif, dar de fapt califatul a fost condus de alții - cei care l-au adus la putere. Mentorul său, Yahya ibn Khalid, a rămas la putere multă vreme și numai al-Khayzuran, care a jucat un rol principal în viața politică a califatului, a dat relatări despre acțiunile sale.

Politician fără milă

Abia după moartea mamei sale, la trei ani de la urcarea sa pe tron, Harun a început să ia frâiele guvernului în propriile mâini, înlăturându-i treptat pe Barmakizi de la guvernare. Și atunci s-a hotărât să scape cu totul de ei. La 29 ianuarie 803, din ordinul lui Harun, prietenul său, Jafar Barmakid, a fost ucis. Și fostul mentor Yahya și mulți membri ai familiei sale au fost aruncați în închisoare.

Se spune că Jafar nu era doar un prieten, ci și iubitul lui Harun. Și există o legendă despre moartea lui. Odată ce califul și vizirul său au avut un ospăț vesel împreună, iar după sărbătoare, Harun i-a ordonat eunucului să-i aducă capul lui Jafar. Când un eunuc cu o sabie în mâini a apărut în fața vizirului și a anunțat că a fost condamnat la moarte din ordinul califului, Jafar a început să cerșească milă.

El a convins că califul a dat ordinul sub influența vinului, iar dimineața va adormi și-l va executa pe eunucul pentru executarea lui. Eunucul s-a îndoit și, împreună cu vizirul, s-a dus la calif. Harun, văzându-i, i-a spus amenințător famenului: „Te-am rugat să nu-l aduci pe Jafar, ci să-i aduci capul”. Iar slujitorul a tăiat imediat capul vizirului.

Domnia lui Harun al-Rashid este numită „timpul de aur” al califatului abbasid. Dar, cel mai probabil, faima mondială a înțeleptului și dreptului conducător Harun a fost adusă de negustorii arabi. Ceea ce a înflorit sub el a fost comerțul. Comercianții săi desfășurau operațiuni comerciale într-o zonă vastă, din China până în Africa de Est. Ei au povestit peste tot în lume despre marele lor calif și despre bogăția lui.

Harun a fost un bun lider militar. A luptat cu succes împotriva Bizanțului și a creat o flotă în califatul său, care a atacat insulele Cipru și Rodos. A patronat și artele. Dar mai ales - artele asociate cu activitățile religioase. Spre deosebire de basmul Harun, adevăratul Harun era un bărbat zgârcit. El nu a dat săracilor. Dimpotrivă, pentru a-și menține luxul curții, califul a fost nemilos în colectarea taxelor.

Harun era un evlavios, dar în niciun caz un conducător bun. La urcarea pe tron, el a proclamat amnistia generală. Dar i-a lăsat în închisoare pe așa-zișii zindik - cei care s-au abătut de la religia tradițională musulmană. În raport cu neamurile, el a manifestat adesea cruzime. Le-am făcut restricții. De exemplu, ei nu trebuiau să poarte aceiași pantofi ca și credincioșii. Zindiki trebuia să călărească nu pe cai, ci pe măgari. Iar în 806, califul a ordonat distrugerea tuturor bisericilor creștine din teritoriile cucerite și mărginite de Bizanț.

Califul nu a luat întotdeauna în considerare deciziile și impunerea forțată a islamului asupra teritoriilor supuse s-au reflectat și în calmul din imperiul Abbasid. Cele mai periculoase au fost spectacolele reprezentanților unuia dintre curentele islamului - Kharijiții - în provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și în Sijistan.

Din când în când, au izbucnit revolte împotriva puterii abbazidelor din Asia Centrală, Egipt, Siria și Tunisia. Califul însuși trebuia adesea să conducă o armată pentru a înăbuși rebeliunile. În timpul unei campanii militare de suprimare a revoltei lui Rafi ibn Leys în Asia Centrală, el a fost depășit de moarte în 809. Plecând deja în altă lume, califul a șoptit: „O, nemuritor, iartă-l pe muritor”.

Prăbușirea imperiului

Harun al-Rashid a avut trei fii: Muhammad Al-Amin, care înseamnă „De încredere”, Abdallah Al-Mamun – „Demn de încredere”, Muhammad al-Mutasim – „Încrezător”. El a stabilit pentru fiii săi ordinea succesiunii la tron. Dar după moartea lui, ei nu au respectat legământul tatălui lor și au organizat o ceartă, care a dus mai întâi la un război civil în țară și apoi la prăbușirea Califatul Abbasid.

Oleg LOGINOV

În urmă cu 1230 de ani, la 14 septembrie 786, Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), sau Dreptul (766-809), al cincilea calif de la Bagdad din dinastia Abasidă, a devenit conducătorul Califatului Abbasid.

Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științele și artele, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au obținut o dezvoltare semnificativă în Califat. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.

Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect care îi protejează pe oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oamenii obișnuiți și a afla despre adevărata stare a lucrurilor din țară și nevoile supușilor săi.

Adevărat, deja în timpul domniei lui Harun au existat semne ale unei crize în califat: au avut loc mari revolte antiguvernamentale în Africa de Nord, Deylem, Siria, Asia Centrală și alte zone. Califul a căutat să întărească unitatea statului pe baza islamului oficial, bazându-se pe cler și pe majoritatea sunnită a populației și a efectuat represiuni împotriva mișcărilor de opoziție din islam și a dus o politică de restrângere a drepturilor celor ne- Populația musulmană din califat.

Din Califatul Arab

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Un alt oraș mare al Arabiei era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.

În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia, a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua învățătură a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în Yemen și orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Muhammad, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).

În Mecca, această învățătură a întâmpinat opoziția nobilimii, în urma căreia Mahomed și adepții săi au fost forțați să fugă la Yathrib în 622. Din acest an se face cronologia musulmană. Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (deci au început să-l numească pe Muhammad). Aici a fost fondată o comunitate musulmană ca organizație religioasă și militară, care s-a transformat în curând într-o forță militară și politică majoră și a devenit centrul unificării triburilor arabe într-un singur stat. Islamul, cu predicarea sa despre fraternitatea tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală, a fost adoptat în primul rând de oamenii obișnuiți care au suferit din cauza asupririi nobilimii tribale și și-au pierdut de mult încrederea în puterea zeilor tribali care nu i-au protejat de sângerări. masacre tribale, dezastre și sărăcie. La început, nobilimea tribală și comercianții bogați s-au opus islamului, dar apoi i-au recunoscut beneficiile. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În plus, crearea unui stat puternic a fost în interesul nobilimii, a fost posibilă începerea expansiunii externe.

În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut drept profet și șef al Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Peninsulei Arabice a recunoscut autoritatea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea unui stat arab (califat). Astfel, s-au creat condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade și începutul expansiunii externe împotriva vecinilor care erau înfundați în probleme interne și nu se așteptau la apariția unui nou inamic puternic și unit.

După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Astfel, centre majore precum Antiohia, Damascul și altele s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, a libertății creștinilor și evreilor de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor - emirii au obținut treptat independența completă față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.

Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) perioada Meccană (622 - 661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbaside. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.

Califatul arab sub Harun

Domnia lui Harun al-Rashid

Harun al-Rashid s-a născut în 763 și a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi (775-785). Tatăl său era mai înclinat către plăcerile vieții decât către treburile statului. Califul era un mare iubitor de poezie și muzică. În timpul domniei sale a început să prindă contur imaginea curții califului arab, glorioasă pentru luxul, rafinamentul și înalta cultură, care mai târziu a devenit faimoasă în lume după poveștile celor O Mie și Una de Nopți.

În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a condus doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea l-a sprijinit pe fiul mai mic Harun al-Rashid, deoarece fiul cel mare a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakids.

Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron ​​a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul fiilor săi. Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khaizuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, el a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.

Astfel, în primii ani ai domniei sale, Harun s-a bazat în toate pe Yahya, pe care l-a numit vizir al său, precum și pe mama sa. Califul s-a ocupat preponderent de arte, în special de poezie și muzică. Curtea lui Harun al-Rashid era centrul artelor tradiționale arabe, iar luxul vieții de curte era legendar. Potrivit unuia dintre ei, numai nunta lui Harun a costat trezoreriei 50 de milioane de dirhami.

Situația generală din califat s-a înrăutățit treptat. Imperiul Arab a început calea spre declinul său. Anii domniei lui Harun au fost marcați de numeroase tulburări și rebeliuni care au izbucnit în diferite zone ale imperiului.

Procesul de prăbușire a început în cele mai îndepărtate regiuni vestice ale imperiului chiar și odată cu stabilirea puterii omeiade în Spania (Andaluzia) în 756. De două ori, în 788 și în 794, au izbucnit revolte în Egipt. Oamenii erau nemulțumiți de consecința impozitelor mari și a numeroaselor taxe cu care era împovărată această provincie cea mai bogată a Califatului Arab. Ea a fost obligată să aprovizioneze armata abbasidă trimisă în Ifriqiya (Tunisia modernă) cu tot ce era necesar. Comandantul și guvernatorul abasizilor, Harsama ibn Ayan, a suprimat cu brutalitate revoltele și i-a forțat pe egipteni să asculte. Situația cu aspirațiile separatiste ale populației berbere din Africa de Nord s-a dovedit a fi mai complicată. Aceste zone erau îndepărtate de centrul imperiului și, din cauza condițiilor terenului, era dificil pentru armata abbazidă să facă față rebelilor. În 789, puterea dinastiei locale Idrisid a fost stabilită în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Harsama a reușit să înăbușe rebeliunea lui Abdallah ibn Jarud în Qairavan în 794-795. Dar în 797 o răscoală a izbucnit din nou în Africa de Nord. Harun a fost forțat să se împace cu pierderea parțială a puterii în această regiune și să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab în schimbul unui tribut anual de 40 de mii de dinari.

Departe de centrele imperiului, Yemenul era și neliniştit. Politica crudă a guvernatorului Hammad al-Barbari a dus la o revoltă în 795 sub conducerea lui Haytham al-Hamdani. Revolta a durat nouă ani și s-a încheiat cu expulzarea liderilor săi la Bagdad și execuția lor. Siria, populată de triburi arabe recalcitrante, în război, care erau în favoarea omeyazilor, se afla într-o stare de rebeliune aproape continuă. În 796, situația din Siria s-a dovedit a fi atât de gravă, încât califul a fost nevoit să trimită o armată în ea, condusă de favoritul său Jafar din Barmakids. Armata guvernamentală a reușit să înăbușe rebeliunea. Este posibil ca tulburările din Siria să fi fost unul dintre motivele mutării lui Harun de la Bagdad la Raqqa de pe Eufrat, unde și-a petrecut cea mai mare parte a timpului și de unde a plecat în campanii împotriva Bizanțului și într-un pelerinaj la Mecca.

În plus, lui Harun nu-i plăcea capitala imperiului, îi era frică de locuitorii orașului și prefera să apară la Bagdad nu prea des. Poate că acest lucru s-a datorat faptului că califul, risipitor când venea vorba de divertismentul curții, era foarte strâns și nemiloasă în colectarea taxelor și, prin urmare, nu se bucura de simpatie printre locuitorii Bagdadului și a altor orașe. În anul 800, califul a venit special din reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțe la plata impozitelor, iar restanțele au fost bătute fără milă și întemnițate.

În estul imperiului, situația era și instabilă. Mai mult, neliniștea constantă din estul Califatului Arab a fost asociată nu atât cu cerințele economice, ci cu particularitățile tradițiilor culturale și religioase ale populației locale (în principal perși-iranieni). Locuitorii provinciilor estice erau mai atașați de propriile lor credințe și tradiții antice decât de islam și uneori, așa cum era cazul în provinciile Daylam și Tabaristan, erau complet străini de acesta. În plus, convertirea locuitorilor acestor provincii la islam până în secolul al VIII-lea. nu a fost încă finalizat pe deplin, iar Harun sa angajat personal în islamizare în Tabaristan. Drept urmare, nemulțumirea locuitorilor din provinciile estice față de acțiunile guvernului central a dus la tulburări.

Uneori, localnicii pledau pentru dinastia Alid. Alizii sunt descendenții lui Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele profetului Mahomed, soțul fiicei profetului Fatima. Ei se considerau singurii succesori legitimi ai profetului și pretindeau puterea politică în imperiu. Conform conceptului religios și politic al șiiților (partidul susținătorilor lui Ali), puterea supremă (imamat), ca o profeție, este privită ca „har divin”. În virtutea „decretului divin”, dreptul de a imama aparține numai lui Ali și descendenților săi și trebuie moștenit. Din punctul de vedere al șiiților, abasizii erau uzurpatori, iar alizii au purtat o luptă constantă pentru putere cu ei. Așadar, în 792, unul dintre alidi, Yahya ibn Abdallah, a ridicat o revoltă în Daylam și a primit sprijin de la domnii feudali locali. Harun l-a trimis pe al-Fadl la Daylam, care, cu ajutorul diplomației și a promisiunilor de amnistie pentru participanții la revoltă, a realizat capitularea lui Yahya. Harun și-a încălcat cu viclenie cuvântul și a găsit o scuză pentru a anula amnistia și a-l arunca în închisoare pe liderul rebelilor.

Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților - un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut ca fiind legitimi doar primii doi califi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.

Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun ar-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaybani, care a reușit să înăbușe răscoala. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. În ultimii ani ai secolului al VIII-lea şi la începutul secolului al IX-lea. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.

În același timp, Harun a urmat o politică religioasă dură. El a subliniat constant natura religioasă a puterii sale și a pedepsit aspru orice manifestare de erezie. În raport cu neamurile, politica lui Harun s-a remarcat și prin intoleranță extremă. În 806 a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine. În 807, Harun a ordonat reînnoirea restricțiilor antice privind îmbrăcămintea și comportamentul pentru necreștini. Neamurile trebuiau să se încingă cu frânghii, să-și acopere capul cu pălării matlasate, să poarte pantofi care nu erau la fel cu cei purtați de credincioși, să călărească nu pe cai, ci pe măgari etc.

În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate, care au jucat un rol important în războaiele din secolele următoare. În 797, profitând de problemele interne ale Imperiului Bizantin și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a pătruns departe în adâncurile Bizanțului cu o armată. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. Armata arabă a capturat multe orașe și sate din Bizanț, inclusiv Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.

În plus, Harun a atras atenția asupra Mării Mediterane. În 805 arabii au lansat o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului. Și în 807, la ordinul lui Harun, comandantul arab Humaid a atacat insula Rodos.

Figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. Părerile contemporanilor și ale cercetătorilor despre rolul său sunt foarte diferite. Unii cred că domnia califului Harun ar-Rashid a dus la înflorirea economică și culturală a Imperiului Arab și a fost „epoca de aur” a califatului de la Bagdad. Harun este numit o persoană evlavioasă. Alții, dimpotrivă, îl critică pe Harun, îl numesc un conducător dezordonat și incompetent. Se crede că tot ce este util în imperiu a fost făcut sub Barmakids. Istoricul al-Masudi a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakidelor și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun ar-Rashid și cât de proastă era domnia lui”.

Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat previziunea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun a făcut o mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii de la diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la un război civil, în timpul căruia provinciile centrale ale Califatului și în special Bagdadul au suferit foarte mult. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, iar dinastii de mari feudali locali au început să apară în diferite zone, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.

Haroun al-Rashid

Haroun al-Rashid
Domnitorul Bagdadului din basmele arabe „O mie și una de nopți”. În aceste povești, Harun al-Rashid este descris ca un conducător înțelept, drept și patron al artelor. În efortul de a afla nevoile celei mai sărace populații, el rătăcește, deghizat în negustor, pe străzile Bagdadului, de obicei însoțit de vizirul său, Jafar Barmakid.
Eroul basmelor are un adevărat prototip istoric - califul de la Bagdad Harun-ar-Rashid (763-809), care este complet diferit de imaginea idealizată a domnitorului din Cele Mii și Una de Nopți.
„Rashid” este arabă pentru „just”.
Un substantiv comun pentru o persoană fabulos de bogată care distribuie averea cu o mână generoasă, ajută oamenii etc. (ironic în glumă).

Dicționar enciclopedic de cuvinte și expresii înaripate. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Vedeți ce este „Harun al-Rashid” în alte dicționare:

Vezi O mie și una de nopți. Enciclopedie literară. În 11 tone; M .: Editura Academiei Comuniste, Enciclopedia Sovietică, Ficțiune. Editat de V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939... Enciclopedia literară

HARUN AL RASHID, vezi Haroun ar Rashid... Enciclopedia modernă

Vezi Harun ar Rashid... Dicţionar enciclopedic mare

Vezi Harun ar Rashid. * * * GARUN AL RASHID GARUN AL RASHID, vezi Harun ar Rashid (vezi HARUN AR RASHID)... Dicţionar enciclopedic

Haroun al-Rashid- domnitorul din estul medieval, conform legendei, s-a îmbrăcat în persoană simplă și a părăsit palatul pentru a afla ce gândesc oamenii și ce fac bine celor nerecunoscuți; cu despotism de înaltă calitate, eficacitatea metodologiei în sensul primei sarcini ... ... Lumea lui Lem - dicționar și ghid

Haroun Al-Rashid- HAROUN AL RASHID, vezi Harun ar Rashid... Dicţionar biografic

Califul dinastiei Abbazide (Vezi Abasizi); vezi Harun ar Rashid... Marea Enciclopedie Sovietică

Haroun al-Rashid- Ghar un al Rash id și... Dicționar de ortografie rusă

- ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Cărți

• Thief of Bagdad (carte audio MP3), Andrey Belyanin. O cetate binecuvântată, cântată de Șeherazada! Minarete înalte, cântatul muezinelor chemând credincioșii la rugăciunea de seară... Și acum stele strălucitoare strălucesc pe cerul mov catifelat... audiobook
• Hoțul Bagdadului, Andrei Belyanin. O cetate binecuvântată, cântată de Șeherazada! Minarete înalte, cântarea muezinelor care cheamă credincioșii la rugăciunea de seară... Și acum stele strălucitoare strălucesc pe cerul purpuriu catifelat...

• Data:
  1920

din „O mie și una de nopți”

PERSONAJELE

Haroun al-Rashid- Calif.
Jafar- Marele Vizir
Sinbad- comerciant.
Pescar
Puterea inimilor- Concubina califului.
3obeyda Prima soție a califului.

Ambasadori ai lui Carol cel Mare, negustori, hamali, sclavi, servitori, pirați, negru, bătrân de mare etc.

Locația Bagdad.
Momentul acțiunii este secolul al IX-lea d.Hr. X.

PRIMUL PAS
IMAGINEA PRIMA

Bazar. Corturi unde comerțul arabi, perși, bizantini, chinezi.

SCENA 1

Treceți cumpărătorii cerând prețul și cumpărând. Califul apare cu Jafar; toți s-au despărțit, înclinându-se. Se apropie de taraba chinezească, care îi arată califului foi mari de hârtie. Califul este surprins. Jafar își explică scopul: „Pe chestia asta, inventată recent de chinezi, poți scrie mai bine decât pielea sau o frunză de palmier.”. Califul îi răsplătește pe chinezi și, mulțumit, pleacă cu Jafar. Reînvierea se reia.

SCENA A DOUA

Puterea inimilor, concubina preferată a califului, este îndrăgostită de negustorul Sinbad.Însoțită de o servitoare, ea vine la piață pentru a examina bunurile lui Sinbad și între ei se joacă o sienă amoroasă, întreruptă de sosirea altor cumpărători. În cele din urmă, Sinbad îi cere Puterii Inimilor să-l ducă la casa ei. Ea este speriata. O calmează, se urcă într-un balot de materie, iar sclavul său, un negru, ridicând un balot pe spate, merge după Puterea Inimilor, care râde.

IMAGINEA A DOUA

SCENA 1

Zala în casa Puterii Inimilor.

Sclavul, urmând stăpâna, aduce cu Sinbad un balot și, punându-l pe covor, pleacă. Puterea inimilor continuă să râdă și, shalya, rostogolește un balot, împiedicându-l pe Sinbad să iasă. Dintr-o dată intră o servitoare strigând: „O, doamnă, stăpânul tău, califul, vine la tine”. Puterea inimilor îngrozită aruncă un balot cu Sinbad într-un colț. intră califul. Puterea Inimilor îl mângâie, privind constant înapoi la balot. Califul observă acest lucru și întreabă ce este acolo. Puterea inimilor este confuză, iar Califul se îndreaptă spre colț. Apoi Puterea Inimilor începe să sară, strigând: „Salvează-mă, e un șoarece aici”. Califul se întoarce spre ea și începe să prindă șoarecele. Sinbad profită de ocazie, iese din balot și se ascunde în spatele cortinei. Califul derulează balotul, vede că acesta conține doar materie și, liniștit, mângâie Puterea Inimilor. Sinbad se uită din spatele perdelei, gelos.

IMAGINEA A TREIA

SCENA 1

camera lui Zobeida.

Zobeida, soția califului, este geloasă pe frumoasa sa concubină. Ea bate din palme și îi spune servitoarei care a intrat: „Chemați-mi pe Marele Vizir Jafar”. Servitoarea se întoarce cu Jafar, care sărută pământul între mâinile Zobeidei. Zobeida i se plânge de calif. Jafar nu știe ce să facă. Zobeida se gândește, se hotărăște în cele din urmă și îi spune lui Jafar: „Scoateți-l pe calif la o plimbare cel puțin o jumătate de zi și lăsați-mi restul.”. Jafar se înclină și pleacă.

ACTUL DOI
IMAGINEA PRIMA

Câmpie în afara orașului. Râul departe.

SCENA 1

Califul, Jafar și curtenii joacă polo. Califa se oprește, amintindu-și Puterea Inimilor (figura ei în fundal). Jafar îl consolează și îl invită să concureze în cursa către râu. Califul este de acord, ei galopează, califul este înainte.

SCENA A DOUA

Un pescar își aruncă mrejele lângă râu. Sunt prinși de ceva la fund, el își aruncă hainele și se scufundă. Între timp, un vagabond trece, îl apucă de haine și aleargă peste deal. Califul intră, singur. Se coboară de pe cal și bea apă din borcanul pescarului. Pescarul a ieșit cu o plasă, căutându-și hainele, l-a văzut pe calif, i-a țintuit o bâtă uriașă și a strigat: „Tu, fiul diavolului, mi-ai furat hainele. Dă-mi-l pe al tău sau te omor”.. Califul încearcă să se certe, dar se cedează și își scoate hainele exterioare. Pescarul o incearca, e lunga, taie podeaua pe ea. Între timp, califul din spate îl uimește cu o lovitură în cap. Jafar și curteni intră. Califul le spune râzând ce s-a întâmplat și ordonă: „Du-l pe pescarul ăsta la palatul meu și, când se trezește, ascultă-l ca un calif până la apusul soarelui. Jur pe un mare jurământ: de data aceasta toată puterea mea aparține pescarului.. Pescarul este luat.

SCENA A TREIA

Palatul Zobeida.

Zobeida ordonă sclavilor: „Pregătește totul pentru sărbătoare și invită Puterea Inimilor la mine”. Merge la un dulap secret și scoate pe rând două sticle, spune unul "Vis", pe altul "Moarte"(flacoanele sunt prezentate separat); după ce ezită, Zobeida ia fiola cu inscripția "Moarte". Se aduc vase, ulcioare, dansatorii se aliniază pe o parte, iar fetele cu flaut și citare pe de altă parte. Puterea Inimilor intră, sărutând tivul rochiei Zobeidei. Ea o invită cu blândețe să se așeze. Sărbătoare și sărbătoare. Dans. Zobeida nu îndrăznește să otrăvească Puterea Inimilor, ia din dulap a doua fiolă cu inscripția "Vis"(este arătat) și toarnă conținutul în paharul Puterii Inimilor, Zobeida ordonă: „Dă acest cufăr străinilor care pleacă pentru totdeauna din țara noastră”.

ACTUL AL TREILEA
IMAGINEA PRIMA

Sala tronului din palatul califului.

Un pescar îmbrăcat în calif este adus și așezat pe tron. Pescarul se agită, strănută, s-a trezit. Toți se închină în fața lui. Și el este prosternat, este ridicat și pus pe tron. Jafar vine în față întrebând: „Ce se întâmplă cu tine, calife?” Pescarul îi arată capul și vrea să fugă. Este ținut cu respect. El spune: „Trebuie să dorm. Dacă sunt calif, să-mi dea mâncare bună”.. Acest lucru este îndeplinit. Pescarul este mulțumit, dar încă se îndoiește. „Dacă sunt calif, să-mi aducă haremul”. Femeile din toate națiunile sunt conduse înaintea lui. Pescarul este îngrijorat, începe să creadă, dar spune, arătând spre Jafar: „Să i se dea cincizeci de lovituri de baston, atunci voi crede”. Acest lucru este îndeplinit. Califul, pe lângă el însuși de neliniște, caută Puterea Inimilor. Toată lumea vorbește în ignoranță.

IMAGINEA A DOUA

O cameră în turnul magilor.

Mai mulți bătrâni citesc cărți mari. Califul alergă la ei, entuziasmat: „Unde este Puterea Inimilor?” Magicienii ard iarba pe un trepied, în fum apare un cufăr, care se deschide ușor, iar Puterea Inimilor este vizibilă în el. Califul își scoate sabia și începe să spargă cufere în camera lor. De acolo, duhurile necurate apar sub diferite forme. Califul speriat pleacă.

IMAGINEA A TREIA

Camera tronului.

O ambasadă a lui Carol cel Mare a sosit la Calif. Intră Cavaleri și Squires. Sunt luati de un pescar. Se sperie la început când salută cu săbiile. Încurajat, el imploră diverse lucruri pe care le vede pe ei. Ei ii spun: „O, calif, trebuie să returnezi ambasadorii”. El ezită, se hotărăște în cele din urmă, iar la semnul lui servitorii aduc diverse lucruri. Slujitorii Zobeidei aduc un cufăr cu Puterea Inimilor (este arătat pe fundal, pe jumătate acoperit) și îl dau ambasadorilor cu cuvintele: „De la Doamna Zobeida”. Ambasadorii pleacă. Lucrurile le sunt luate. Califul intră în fugă cu sabia scoasă și începe să spargă pieptele. Pescarul crede că este un hoț și strigă: "Omoara-l". Curtenii ezită, iar Jafar îl uimește din spate pe pescar cu o lovitură de băț, care, la semnul califului, este îmbrăcat într-o rochie simplă și dus. Califul ordonă: „Deschide toate cuferele din palat”.

IMAGINEA PATRU

Stradă din Bagdad în fața palatului.

Servitorii îl aduc pe pescar și îl aruncă la pământ. Se așează, surprins, apoi ia ipostaze mândru, apoi se simte. Trece de ambasada. Sclavii cu greu poartă bagaje, văzând pe pescar, îl apucă și, în ciuda protestelor și amenințărilor sale, îl obligă să ia pe umeri unul dintre cufere. Are Puterea Inimilor (demonstrată în fundal). Pescarul cade în spatele celorlalți și fuge cu pieptul. Îl urmăresc, dar în zadar. La bazarul din fața prăvăliei lui Sinbad, se oprește să se odihnească și se așează pe un cufăr. Puterea Inimilor se trezește și se mișcă (demonstrat în fundal!. Pescarul sare în sus și, după ce a vândut cufărul lui Sinbad, fuge. Sinbad eliberează Puterea Inimilor.

ACTUL PATRU
IMAGINEA PRIMA

Casa lui Sinbad.

Sinbad se căsătorește cu Puterea Inimilor. Vacanță, qadi completează formalitățile căsătoriei, le scrie într-o carte. Mireasa este condusă în dormitor. Acolo, însoțit de femei, intră în Sinbad. Este Jafar. „În numele califului, vă poruncesc să nu vă căsătoriți cu Puterea Inimilor”.. Toată lumea este confuză. Sinbad explică că căsătoria a fost deja încheiată. Jafar spune: „Atunci, în numele califului, vă ordon să divorțați”. Sinbad este disperat, dar trebuie să se supună. El și Puterea Inimilor îl urmează pe Jafar.

IMAGINEA A DOUA

Palatul Zobeida.

Calif la Zobeida. Ea, ascunzându-și gelozia, întreabă ce se va întâmpla dacă Sinbad s-a căsătorit deja cu Puterea Inimilor. Califul răspunde: „Nu pot să iau soția supusului meu și să divorțez de ei”. El pleacă. Sună Zobeida. Intră slujitorul. Zobeida ordonă: "Când Sinbad se duce la divorț, prinde-l și dă-l piraților. Atunci el va fi dincolo de puterea califului și, cât va fi în viață, califul nu se va atinge de Puterea Inimilor". Servitorul pleacă.

IMAGINEA A TREIA

Seară. Exteriorul. Bagdad.

Jafar conduce Puterea Inimilor și Sinbad. Oameni înarmați îi atacă și îl duc pe Sinbad. Jafar îi urmărește. Puterea Inimilor se întoarce în casa lui Sinbad (în fundal). Sinbad este adus într-o bârlog de hoți de lângă râu. Pirații îl simt, se uită la dinții lui și în cele din urmă îl cumpără și îl duc la barca cu pânze.

IMAGINEA PATRU

Mare.

Navă pe mare. Pe punte, pirații beau, joacă zaruri, îl obligă pe Sinbad să-i servească. Furtună. Nava se scufundă, și pirați beți. Sinbad plutește. Amintirea Puterii Inimilor (pe fundal).

IMAGINEA CINCI

Insulă pustie.

Sinbad ajunge la mal și întâlnește un bătrân respectabil. El cere să fie dus peste pârâu. De îndată ce se găsește pe spatele lui Sinbad, acesta îl strânge cu genunchii, îl bate cu un băț și îl obligă să-l ducă în jurul insulei, iar el smulge fructe din copaci și mănâncă. Sinbad stoarce sucul de struguri într-un dovleac gol și îl pune la soare. Bătrânul după ceva timp bea acest suc, se îmbătă și, după ce a adormit, cade de pe umerii lui Sinbad. Sinbad este din nou la mare, fluturându-și turbanul, nava acostează și îl ia cu el (în fundal). Puterea inimilor se opune convingerii califului. Sinbad navighează spre Bagdad.

IMAGINEA ȘASE

Piața Bagdadului.

Un herald trece, strigând: „Plângeți, credincioși, califul Haroun al-Rashid a murit”. Intră Sinbad. Se preface și el că plânge, dar de fapt râde. Râde și pescarul care rătăcește prin bazar, spunând: „Eu însumi am fost calif și știu cât de trist este”. Oamenii îl înconjoară și vor să-l bată. Sinbad îl salvează și îl duce la casa lui, unde sunt întâmpinați de Puterea Inimilor. Toți trei sunt fericiți, de pe acoperișul casei urmăresc cum se mișcă cortegiul funerar.

Sfârşit

Cuvintele subliniate sunt dezvăluite pe ecran.