Deși interzicerea uciderii este una dintre cele mai vechi și mai comune norme sociale, uciderea rituală a oamenilor nu era deloc neobișnuită în societățile antice. Era adesea săvârșită în scopuri religioase: un sacrificiu uman trebuia să liniștească vreun zeu, spirit etc. (cea mai faimoasă dintre aceste practici este sacrificiile rituale pe care indienii azteci le făceau soarelui pentru ca acesta să continue să se deplaseze peste cer). Desigur, în multe cazuri sclavi au fost sacrificați, dar tot era o crimă pe timp de pace și chiar legal.
Exista vreun alt scop pentru asemenea ritualuri sângeroase, în afară de a face pe plac forțelor supranaturale? Potrivit unei ipoteze, sacrificiile umane au întărit structura societății: dreptul la o astfel de crimă aparținea preoților și conducătorilor din vârful ierarhiei sociale, iar ritualul era necesar pentru a confirma încă o dată existența unei „verticale a puterii”. .” Această ipoteză, fiind de înțeles intuitiv, a existat multă vreme fără nicio testare sau confirmare specială - până când Joseph Watts și colegii săi de la Universitatea din Auckland au preluat-o. Ei au comparat credințele și structura socială a aborigenilor care trăiesc pe Insulele Pacificului, arhipelagul indonezian etc. (adică dintre cei care aparțin popoarelor austroneziene). Triburile locale și-au menținut modul tradițional de viață până la apariția colonialiștilor, care au venit la ei la începutul secolelor XIX-XX, dar datorită cercetărilor etnografice vechi, a fost posibil să aflăm cum trăiau austronesienii înainte de a întâlni marinari de peste mări. și religiile lumii.
Complexitatea societății se manifestă în stratificarea, stratificarea ei; straturile sociale pot diferi unele de altele într-o varietate de moduri, inclusiv relații de subordonare - cineva dă ordine, cineva le execută. În articolul Nature, autorii scriu că uciderea rituală a fost cel mai puțin „populară” în rândul societăților cel mai puțin stratificate (adică, în general, printre societățile mai puțin complexe): doar 25% dintre ele practicau sacrificiul uman. Printre triburile moderat stratificate, procentul uciderilor rituale a crescut la 37%, iar în societățile cu o structură ierarhică clară, oamenii au fost sacrificați în 67%. (Pentru orice eventualitate, subliniem că procentele în acest caz descriu proporția comunităților de un tip sau altul, și nu probabilitatea de sacrificii în fiecare trib individual.)
Legătura dintre structura societății și victimele umane, aparent, nu este doar o coincidență: stratificarea societății se poate întări sau slăbi în timp, totuși, așa cum subliniază autorii lucrării, acolo unde s-au practicat crime rituale, o revenire la un starea mai puțin stratificată a apărut mai rar. Cu alte cuvinte, sacrificiile umane au susținut ierarhia socială. Mai mult, stratificarea societății era mai probabil să apară în cazurile în care astfel de ritualuri erau deja practicate.
Autorii studiului vorbesc despre „partea întunecată a religiei” – cel puțin așa cum a existat în culturile tradiționale austroneziene. Concluzia sugerează că, odată cu stratificarea societății, unii dintre membrii acesteia au folosit pur și simplu ritualuri religioase pentru a-și consolida și menține propria putere și că acesta este un model inevitabil de dezvoltare socială. Cu toate acestea, de exemplu, Joseph Henrich, specialist în antropologie evoluționistă la Universitatea Harvard, se îndoiește de necondiționalitatea unei astfel de concluzii. Potrivit lui, atât ritualurile, cât și ordinea socială s-ar putea răspândi ca urmare a schimbului cultural: de exemplu, un trib a intrat în război cu altul și și-a adus obiceiurile în noul pământ, sau cineva a spionat pur și simplu cum trăiau vecinii lor și a decis că ar trebui. sa fie la fel pentru noi. Dar posibilitatea „transferului cultural orizontal” nu este luată în considerare în niciun fel în lucrarea descrisă.
Pe de altă parte, Michael Winkelman, antropolog la Universitatea de Stat din Arizona, spune că, chiar și în Austronezia, este puțin probabil ca sacrificiile să fie efectuate doar din motive pur religioase și că ar putea exista și alte motive pentru „uciderea permisă”. De exemplu, aceasta putea fi folosită și pentru a pedepsi pe cei care încalcă unele tabuuri, sau era necesar pentru a intimida păturile inferioare ale societății – sau, dimpotrivă, elita. Desigur, și aici există o „întărire a ordinii sociale”, dar cu greu se poate vorbi despre o nuanță pur religioasă a ritualului și despre o relație strictă cauză-efect între ritual și stratificarea socială ulterioară. Aici, însă, se sugerează imediat o analogie cu pedeapsa cu moartea modernă, dar nu o vom dezvolta, mai ales că cei care au fost sacrificați din motive religioase se bucurau adesea de mare onoare după moarte: erau îndumnezeați, părți din trupurile lor au devenit artefacte sacre, ceea ce nu este deloc tipic pentru criminali.
| Comentarii: 0 |
Oleg Ivik
Nu există oameni a căror cultură, într-un stadiu incipient de dezvoltare, să nu fi inclus sacrificiul uman. Însoțiți de numeroși servitori, faraonii egipteni, regii sumerieni și conducătorii chinezi au preferat să plece în altă lume. În Fenicia, pentru a-l liniști pe zeul Baal, erau sacrificați copii din familii nobile. Masacrele de sacrificiu au fost efectuate de sciți, gali și normanzi. În Kievul antic, oamenii erau aleși prin tragere la sorți pentru a se sacrifica idolilor. Sacrificiul uman în rândul indienilor americani a atins proporții incredibile. În India, destul de recent, exista obiceiul de a arde o văduvă la mormântul soțului ei. Chiar și grecii și romanii, progenitorii civilizației europene moderne, făceau fără teamă sacrificii zeilor lor, preferând totuși să omoare fie prizonieri, fie criminali. Minunata carte a lui Oleg Ivik vorbește despre toate acestea.
Robert Wright
Această carte este o poveste grandioasă despre cum s-a născut, a crescut și a devenit mai perfect din punct de vedere moral, Dumnezeul iudaismului, creștinismului și islamului. Bazându-se pe cele mai autorizate cercetări în arheologie, teologie, studii biblice, istoria religiilor și psihologia evoluționistă, autorul arată câți zei tribali ai războiului însetați de sânge au devenit un singur zeu, geloși, aroganți și răzbunați. Acest zeu este apoi transformat într-un Dumnezeu al compasiunii, iubitor și îngrijitor de toată lumea. Veți afla de ce au apărut zeii și cum s-au dezvoltat ideile despre ei; de ce este nevoie de șamani, preoți, episcopi și ayatollahi; cum zeul evreilor a învins alți zei și a devenit singurul zeu adevărat, dacă avea o soție și o fiică; cine a inventat creștinismul, cum s-au schimbat ideile despre Isus, de ce a supraviețuit creștinismul; cum să explic triumful islamului, ce religie a fost adeptul lui Mahomed, cum să înțelegi Coranul; are viitor viziunea religioasă asupra lumii?
Savantul religios Dmitry Uzlaner - despre de ce religiile devin din ce în ce mai periculoase, cum s-a întâmplat ca oamenii să devină mai religioși, credincioșii să devină mai sensibili și când - la naiba! - va apărea prima femeie preot ortodoxă.
Halloween (în engleză: Halloween, All Hallows „Eve or All Saints” Eve) este o sărbătoare care datează din tradițiile vechilor celți din Irlanda și Scoția, a căror istorie a început pe teritoriul Marii Britanii și Irlandei de Nord moderne. Sărbătorită pe 31 octombrie, în ajunul Zilei Tuturor Sfinților. Halloween-ul este sărbătorit în mod tradițional în țările vorbitoare de limbă engleză, deși nu este o zi liberă oficială.
Aproape fiecare dintre noi se înfioră la gândul că o persoană poate fi sacrificată pentru a fi pe placul zeilor. Societatea modernă asociază expresia „sacrificiu uman” cu ritualuri crude, demonice sau satanice. Cu toate acestea, printre popoarele care în antichitate erau considerate civilizate, bogate și educate, sacrificiul uman a fost considerat un fenomen complet normal. Ritualurile au luat diferite forme de la uman - o înghițitură de otravă, până la crud, ardere sau îngropare de viu. Mai jos este o listă a 10 culturi antice care practicau sacrificiul uman în scopuri rituale.
Civilizația cartagineză este paradoxală prin faptul că a fost unul dintre cei mai bogați și mai puternici reprezentanți ai lumii antice, dar, în ciuda acestui fapt, cartaginezii au sacrificat bebeluși. Mulți istorici cred că în acest fel societatea a încercat să câștige favoarea zeilor și, de asemenea, a reușit creșterea populației. Există, de asemenea, opinia conform căreia părinții bogați cartaginezi sacrificau bebelușii special pentru a-și păstra averea.
Se estimează că în perioada de la 800 î.Hr. e. până la 146 î.Hr e. aproximativ 20.000 de copii au fost sacrificați.
Mulți cercetători cred cu fermitate că vechii israeliți au săvârșit „arsuri pentru copii” în numele unui vechi zeu canaanit, numit Moloh. Dar nu toți israelienii antici au practicat acest ritual teribil - experții cred că a fost folosit de un cult israelian care și-a dedicat viața închinării lui Moloch.
Civilizația etruscă a locuit în zona care este acum mai cunoscută ca Toscana modernă. Aceștia se ocupau în principal de agricultură și comerț cu Grecia și Cartagina.
Timp de mulți ani, oamenii de știință nu au fost dispuși să accepte faptul că etruscii nu foloseau sacrificiul uman. Dar când arheologii de la Universitatea din Milano au descoperit dovezi importante în Tarquinia, Italia, s-a dovedit în mod concludent că etruscii au sacrificat, de fapt, oameni. Arheologii au găsit mai multe rămășițe umane de adulți sacrificați și copii cu statut social scăzut. Pe lângă rămășițele umane, arheologii au descoperit și o clădire sacră și un altar de piatră.
Practica sacrificiului uman era foarte comună în China antică, mai ales în timpul domniei dinastiei Shang - prima dinastie chineză despre care există înregistrări scrise. Scopul sacrificiilor era dublu: controlul politic și opiniile religioase.
Experții cred că au fost trei tipuri de sacrificii umane folosite în statul Shan.
Celții au folosit și sacrificiul uman. Există lucrări scrise de istorici romani și greci, texte irlandeze scrise în Evul Mediu și descoperiri arheologice recente care dovedesc existența unui ritual ciudat. Strabon, geograful și filozoful grec, a descris ritualul celtic al sacrificiului în cartea sa Geografie.
Vechii hawaieni credeau că, sacrificând oameni, ar putea câștiga înclinația zeului Ku - zeul războiului și al apărării și să obțină victorii în războinicii lor. Sacrificiile erau făcute în temple numite Heyo. Hawaienii foloseau captivi pentru ritualurile lor, în special liderii altor triburi. Găteau trupurile oamenilor sacrificați sau le mâncau crude.
În Mesopotamia, sacrificiul uman era practicat ca parte a ritualurilor funerare ale familiilor regale și „de elită”. Slujitorii palatului, războinicii etc. au fost sacrificați pentru ca, după moartea proprietarilor lor, să-i slujească în continuare în viața de apoi.
De ani de zile, experții au crezut că victimele au fost ucise folosind otravă. Cu toate acestea, noi cercetări au arătat că decesele lor au fost mult mai brutale.
Aztecii au făcut sacrificii umane pentru a împiedica soarele să moară. Aztecii credeau cu tărie că sângele uman este „sacru” și că zeul soarelui Huitzilopochtli se hrănea cu el.
Sacrificiile aztece au fost crude și teribile. Au folosit drept victime persoane din alte triburi care au fost capturate în timpul războiului, sau voluntari.
Mulți egiptologi cred că egiptenii antici foloseau sacrificiul uman în scopuri similare cu cele ale mesopotamienilor. Slujitorii faraonilor sau ai altor figuri cheie erau în general îngropați de vii împreună cu uneltele lor, astfel încât să continue să-l slujească pe faraon în viața de apoi.
Cu toate acestea, sacrificiile umane au fost în cele din urmă eliminate și înlocuite cu figurine umane simbolice.
Incașii au recurs la sacrificii umane către zei, în special oferindu-și copiii, ca o modalitate de a preveni dezastrele naturale. Imperiul Inca a fost afectat de multe dezastre naturale, inclusiv erupții vulcanice, cutremure și inundații. Incașii credeau că dezastrele naturale sunt controlate de zei și, pentru a le câștiga favoarea, trebuie să le facă sacrificii.
Deși majoritatea victimelor erau captive sau prizoniere, au existat copii care au fost crescuți exclusiv în scopuri rituale - sacrificiu zeilor. Incașii credeau ferm că, în viața de apoi, acești copii vor trăi o viață mai bună și mai fericită. În plus, viitoarele victime au primit mâncare excelentă, au fost organizate sărbători în cinstea lor și chiar întâlniri cu împăratul.
Dacă oamenii din trecut ar fi știut că va veni vremea când marile religii vor deveni monolitice, probabil că nu ar fi văzut nevoia unor sacrificii umane fără sens. Cu toate acestea, sacrificiul uman era obișnuit în întreaga lume și avea o amploare variată. Și modul în care au fost efectuate este înfiorător.
1. Bătăuși din India
Bătăușii din India sunt denumiți în mod obișnuit „hugs”, un cuvânt sinonim cu cuvântul indian „escroc”. Acest grup a fost răspândit în toată India și a variat ca număr de la câteva la sute. Interlocuții au pozat de obicei în turiști și le-au oferit călătorilor companie și protecție. Apoi și-au urmărit cu atenție victimele timp de câteva zile sau chiar săptămâni, așteptând momentul în care victima era vulnerabilă la atac.
Ei și-au îndeplinit sacrificiile în cel mai recent „mod ritual”. Ei credeau că sângele nu trebuie vărsat, așa că fie și-au sugrumat, fie și-au otrăvit victimele. Se estimează că peste un milion de oameni au murit din mâna bătăușilor indieni între 1740 și 1840 și au fost descoperite și mai multe gropi comune în care se crede că Thuga au făcut sacrificii rituale zeiței lor Kali.
2. Victimele lui Wicker Man
Acest tip de sacrificiu ritual a fost inventat de celți, conform lui Iulius Caesar, și presupunea arderea în masă a oamenilor și animalelor într-o structură care avea forma unui om uriaș. Celții făceau sacrificii zeilor lor păgâni pentru a se asigura că anul va fi fertil sau pentru a asigura victoria în război sau într-un alt efort.
Primul lucru pe care l-au făcut celții a fost să plaseze animale în „omul de răchită”. Dacă nu erau suficiente animale, puneau acolo dușmani captivi, sau chiar oameni nevinovați, acopereau întreaga structură cu lemn și paie și i-au dat foc.
Unii oameni cred că „omul de răchită” a fost inventat de Cezar pentru a-și înfățișa dușmanii ca niște barbari completi și pentru a obține sprijin politic. Dar, în orice caz, „omul de răchită” a fost și rămâne o formă de sacrificiu incredibil de înspăimântătoare.
3. Sacrificiile mayașe în doline
© National Geographic Mayașii sunt bine cunoscuți pentru tot felul de sacrificii rituale. Oferirea de oameni vii zeilor era o parte importantă a practicii lor religioase. O astfel de practică a fost sacrificarea oamenilor în dolinele unde săreau mayașii. Mayașii credeau că astfel de doline sunt porți către lumea interlopă și că, oferind sacrificii spiritelor locale, le pot potoli. Ei credeau că, dacă spiritele morților nu se potolesc, ar putea aduce nenorociri mayașilor, cum ar fi seceta, precum și boli sau război. Din aceste motive, ei au forțat adesea oamenii să sară în doline, iar unii dintre ei au făcut acest lucru din propria lor voință. Cercetătorii au descoperit numeroase doline în America de Sud pline literalmente cu oase umane, indicând în mod clar măsura în care mayașii practicau sacrificiul uman religios.
4. Victime în clădiri
Una dintre cele mai teribile practici ale umanității este obiceiul de a îngropa oamenii în fundațiile clădirilor pentru a le întări. Această practică a fost adoptată în anumite părți din Asia, Europa și America de Nord și de Sud. Se presupunea că, cu cât casa este mai mare, cu atât ar trebui să fie mai multe victime. Aceste victime variau de la animale mici la sute de oameni. De exemplu, prințul moștenitor Tsai din China a fost sacrificat pentru a consolida mai fiabil barajul.
5 sacrificiu uman aztec
Aztecii credeau că sacrificiul uman este necesar pentru a menține soarele în mișcare pe cer. Aceasta înseamnă că mii de oameni au fost sacrificați în fiecare an. Aztecii aveau structuri piramidale uriașe, cu trepte care duceau spre vârf, pe care era o masă de sacrificiu. Acolo au fost uciși oameni, iar inimile lor au fost smulse din piept și ridicate la Soare. Trupurile oamenilor au fost apoi aruncate pe trepte în faţa mulţimii care urla. Multe cadavre au fost hrănite animalelor, altele au fost agățate de copaci și au fost cunoscute și cazuri de canibalism. Pe lângă sacrificiile la piramide, aztecii au ars și oameni, i-au împușcat cu săgeți sau i-au forțat să se omoare între ei, la fel cum făceau gladiatori.
6. Sacrificiile albinoșilor africani
Cel mai rău lucru despre sacrificiile albinos africane este că acestea sunt încă practicate pe scară largă în Africa astăzi. Unii africani încă mai cred că părțile corpului albinos sunt obiecte oculte puternice care pot fi utile în vrăjitorie. Ei vânează diverse părți ale corpului, sunt adunați datorită valorii lor oculte ridicate. De exemplu, se crede că mâinile albinos pot aduce succes financiar, se crede că o limbă aduce noroc, iar organele genitale pot vindeca impotența. Credința în potențialul magic al părților corpului albinos a dus la uciderea a mii de oameni, atât adulți, cât și copii. Mulți albinoși sunt forțați să se ascundă pentru că se tem pentru viața lor.
7. Sacrificie de copil Inca
Incașii erau un trib din America de Sud. Cultura lor a fost puternic influențată de practicile lor religioase, care implicau în mare măsură sacrificii umane. Spre deosebire de alte triburi și culturi care permiteau sacrificiul de sclavi, captivi sau dușmani, incașii credeau că sacrificiile ar trebui să fie valoroase. Din acest motiv, incașii sacrificau copiii oficialităților de rang înalt, copiii preoților, conducătorilor și vindecătorilor. Copiii au început să fie pregătiți cu câteva luni înainte. Erau hrăniți, spălați zilnic și erau asigurați cu muncitori care erau obligați să-și îndeplinească toate capriciile și dorințele. Când copiii au fost gata, s-au îndreptat spre Anzi. În vârful muntelui era un templu unde copiii erau tăiați și sacrificați.
8. Tribul Lafkench
În 1960, cel mai puternic cutremur din istorie a lovit Chile. Ca urmare, un tsunami devastator a avut loc în largul coastei chiliane, ucigând mii de oameni și distrugând un număr imens de case și proprietăți. Astăzi este cunoscut sub numele de Marele Cutremur din Chile. A provocat o frică larg răspândită și diverse speculații în rândul poporului chilian. Chilienii au ajuns la concluzia că zeul mării era supărat pe ei și, prin urmare, au decis să-i facă un sacrificiu. Au ales un copil de cinci ani și l-au ucis în cel mai groaznic mod: i-au tăiat brațele și picioarele și le-au pus totul pe stâlpi, pe plajă, cu vedere la mare, pentru ca zeul mării să se liniștească. jos.
9. Jertfe de copii la Cartagina
Sacrificiul copiilor era foarte popular în culturile antice, probabil pentru că oamenii credeau că copiii au suflete nevinovate și, prin urmare, erau cele mai acceptabile sacrificii pentru zei. Cartaginezii aveau o groapă de sacrificiu cu foc în care aruncau copiii și părinții lor. Această practică i-a revoltat pe părinții Cartaginei, care s-au săturat ca copiii lor să fie uciși. Drept urmare, au decis să cumpere copii din triburile vecine. În vremuri de mare dezastru, precum seceta, foametea sau războiul, preoții cereau ca până și tinerii să fie sacrificați. În astfel de vremuri s-a întâmplat să fie sacrificate până la 500 de oameni. Ritualul a fost desfășurat într-o noapte cu lună, victimele au fost ucise rapid, iar trupurile lor au fost aruncate într-o groapă de foc, iar toate acestea au fost însoțite de cântări și dansuri puternice.
10. Joshua Milton Blahy: Naked Liberian Cannibal Warlord
Liberia este o țară din Africa care a trecut prin decenii de război civil. Războiul civil din țară a început din mai multe motive politice și am asistat la apariția mai multor grupuri rebele care luptau pentru interesele lor. Foarte des, războiul lor de gherilă a fost înconjurat de superstiție și vrăjitorie.
Un caz interesant a fost cel al lui Joshua Milton Blahey, un lord războinic care credea că lupta goală l-ar putea face cumva invulnerabil la gloanțe.
Nebunia lui nu s-a terminat aici.
El a practicat multe forme de sacrificiu uman. Era bine cunoscut ca un canibal și mânca prizonieri de război prăjindu-i încet la foc deschis sau fierbându-le carnea. Mai mult, credea că mâncarea inimii copiilor l-ar face un luptător mai curajos, așa că atunci când armata lui a făcut raid în sate, le-a furat copii pentru a le culege inimile.
7 lecții utile pe care le-am învățat de la Apple
10 cele mai mortale evenimente din istorie „Setun” sovietic este singurul computer din lume bazat pe un cod ternar 12 fotografii inedite anterior realizate de cei mai buni fotografi din lume 10 cele mai mari schimbări ale ultimului mileniu Omul Cârtiță: Un bărbat a petrecut 32 de ani săpat în deșert 10 încercări de a explica existența vieții fără teoria evoluției a lui Darwin
Sacrificarea oamenilor către zei a fost larg răspândită printre popoarele din întreaga lume și a jucat un rol semnificativ în multe religii. Informațiile despre astfel de victime se află în surse scrise și sunt confirmate de descoperirile arheologice.
În India, sacrificiul uman era considerat cel mai puternic. În textele brahmane exista o ierarhie a victimelor: pe primul loc în ceea ce privește puterea de influență era o persoană, urmată de un cal, un taur, un berbec, o capră (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, p. 257; Ivanov V. V., 1974, p. 92). În Grecia, sacrificiul uman a fost practicat mult timp și a primit motivații diferite în funcție de o anumită epocă (Losev A.F., 1957, p. 69).
Printre diferite națiuni, astfel de sacrificii au fost făcute în timpul epidemilor și a altor dezastre și adesea ucideau inamici - criminali sau prizonieri (Fraser D., 1986, p. 540; Taylor E.B., 1989, p. 480). După Cezar, așa au făcut celții, sacrificându-le zeilor „pe cei prinși în furt, tâlhărie sau alte infracțiuni grave... și când astfel de oameni nu sunt de ajuns, atunci recurg la sacrificarea până și a celor nevinovați” (1948, pp. 126-127).
Potrivit lui Tacitus, germanii și-au început sărbătorile de cult cu sacrificarea unui sacrificiu uman. Sclavi și prizonieri au fost înecați în mlaștini (1970, p. 369). Rămășițele unor astfel de victime au fost găsite în mlaștinile Danemarcei și Holstein (Jankuhn N., 1967, S. 117-147; Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Efectuarea sacrificiilor umane de către nomazi este confirmată de materialele arheologice. A.K. Ambrozie considera oasele umane găsite în Gladosy ca fiind rămășițele unor astfel de victime (1982, p. 218). Urme de victime umane s-au păstrat la poalele unor statui polovtsiene și în monumentele Hoardei de Aur (Pletneva S.A., 1974, p. 73; Fedorov-Davydov G.A., 1966, p. 193). Printre ugrienii din Ob, sacrificiile oamenilor - în principal străini, sclavi și captivi - au continuat până în secolul al XVII-lea. (Soloviev A.I., 1990, p. 96-98). În Europa, sunt cunoscute cazuri de sacrificiu uman chiar în Evul Mediu târziu, când o persoană era zidită în fundația unui castel, în terasamentul unui baraj ca sacrificiu de construcție, care trebuia să ofere clădirea și locuitorii săi. putere și bunăstare și să le protejeze de forțele ostile (Zelenin D.K. ., 1937, p. 47; Taylor E.B., 1989, p.
Slavii au destul de multe informații despre sacrificiile umane din diverse surse. Cei mai vechi dintre ei vorbesc despre uciderea femeilor la înmormântările bărbaților. El a scris plin de culoare despre asta în secolul al VI-lea. Mauritius. Același obicei a fost menționat și de Sf. Bonifaciu în secolul al VIII-lea, a fost descris în detaliu de scriitorii arabi din secolele IX-X. (Mishulin A.V., 1941, p. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 43-60). Masudi explică o astfel de ucidere voluntară a femeilor slave în „Luncile de aur” prin faptul că „soțiile doresc cu ardoare să fie arse împreună cu soții lor pentru a le urma în rai” (Garkavi, 1870, p. 129). Se pare că, pe lângă această dorință a femeilor, punerea în aplicare a acestui ritual a fost influențată de venerarea defunctului, oferirea de jertfe lui împreună cu alte daruri, de exemplu, cele enumerate de Ibn Fadlan când descrie înmormântarea unui Rus. - arme, un câine, doi cai, vaci etc. (1939, p. 81-82). Masudi a scris că slavii nu numai că-și ard morții, dar îi și onorează (Gharkavi, 1870, p. 36).
Sacrificiul uman în rândul slavilor occidentali a fost descris de cronicarii germani din secolele XI-XII, foști contemporani și participanți la evenimente. „Cronica” lui Thietmar din Merseburg spune că printre slavi „mânia cumplită a zeilor este potolită de sângele oamenilor și al animalelor” (Famitsyn A.S., 1884, p. 50). Potrivit lui Helmold, slavii „își sacrifică zeii cu boi și oi, iar mulți cu oameni creștini, al căror sânge, după cum asigură ei, oferă o plăcere deosebită zeilor lor”. Svyatovit este sacrificat anual „un om creștin, pe care sorțul îl va indica” (Helmold, 1963, p. 129). Numărul creștinilor sacrificați a crescut mai ales în timpul răscoalelor slavilor, de exemplu, când în 1066 obodriții l-au sacrificat pe episcopul Ioan și mulți preoți (Helmold, 1963, pp. 65-78). Pe lângă creștini, au fost sacrificați și copii. Viața lui Otgon din Bamberg spune că în Pomerania „femeile pun la moarte fetele nou-născute” (Kotlyarevsky A.A., 1893, p. 341).
Informațiile despre sacrificiul uman în rândul slavilor estici sunt, de asemenea, destul de clare, repetate în diferite surse și cu greu pot fi considerate calomnie și propagandă împotriva păgânismului. Cea mai veche știre este conținută în Leu Diaconul: după bătălie, soldații prințului Svyatoslav și-au adunat morții și i-au ars, „în același timp, măcelând, după obiceiul strămoșilor lor, mulți prizonieri, bărbați și femei.
Făcând acest sacrificiu sângeros, au sugrumat câțiva prunci și cocoși, înecându-i în apele Istrei” (1988, p. 78). Jertfa a fost săvârșită la Kiev pe un deal din afara curții turnului, unde stăteau idolii înălțați sub domnitorul Vladimir: „...Mi-am adus fiul și fiica și am mâncat demonul, [și] am profanat pământul cu tachinarea mea. Iar pământul Ruska și Kholmo-t a fost pângărit cu sânge” (PSRL, M„ 1997, vol. 1, stb. 79). Același lucru s-a întâmplat și după campania prințului Vladimir împotriva Yat-Viags din 983: bătrânii și boierii au ales prin tragere la sorți un băiat sau o fată „să cadă peste el, îl vom măcelări împreună cu Dumnezeu”, iar soarta a căzut asupra fiului lui un varan creștin (PSRL, vol. 1, stb. 82). Aceeași informație se repetă și în „Povestea despre cum s-a închinat idolii primul gunoi” (secolul XI): „... Îmi voi aduce fiul și fiica și-i voi ucide înaintea lor și tot pământul va fi profanat” (Anichkov E.V., 1914, p. 264). Mitropoliții Ilarion și Kirill de Turov au scris despre sacrificiile umane ca un obicei lăsat în trecut: „nu ne vom mai ucide cu demonul” (Hilarion); „De acum înainte, să nu acceptăm iadul, cererile taților și copiilor care sunt măcelăriți, nici onoarea morții: idolatria și violența demonică distructivă au încetat” (Kirill Turovsky) (Anichkov E.V., 1914, p. 238). Dar informații despre victime umane continuă să fie găsite mai târziu. La Suzdal, în timpul unei foamete din anul 1024, din inițiativa magilor, „Îl băt pe bătrânul după diavol pentru învățătură și demonizare, în verbul tako și keep gobino” (PSRL, vol. 2, stb. 135) , în 1071 tot în timpul foametei în Magii au declarat pământului Rostov: „noi suntem sveve, care păstrăm belșug”, „aceași naritsahu sunt cele mai bune neveste ale verbului, tako și zhito păstrează...”, „ si i-am adus la nima sora, mama si sotiile lui... si am ucis multe sotii” (PSRL, vol. 1, stb. 175). Cercetătorii consideră aceste acțiuni drept sacrificii pentru a pune capăt dezastrelor și foametei (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, pp. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319-321) sau ca trimiterea reprezentanților lor în lumea următoare pentru a preveni eșecul recoltei (Beletskaya N.N., 1978, pp. 65-68). „Povestea lipsei credinței” a lui Serapion (secolul al XIII-lea) spune că contemporanii săi au ars oameni nevinovați cu foc în timpul evenimentelor dezastruoase ale vieții - scăderea recoltei, lipsa ploii, frig (Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 35). Adresa „Despre postul ignorantului în zilele de luni” (secolul al XIII-lea) vorbește despre obiceiul „de a-și rupe copilul pe o piatră. Mulți oameni vor să-și ia mită” (Galkovsky N.M., 1913, p. 9). În monumentul „Cuvântul Sfântului Grigorie a fost inventat în Tolotsekh despre cum primele urâciuni ale păgânilor suti s-au închinat în fața unui idol și le-au cerut cereri, ei încă o fac acum” (secolul XIV. ) menționează „tăierea de tavernă a idolilor de la primul născut” (Galkovsky N.M., 1913, p. 23). În 1372, în timpul construcției zidurilor cetății din Nijni Novgorod, conform legendei, soția negustorului Marya a fost ucisă (Morokhin V.N., 1971). Cronica Gustinei (secolul al XVII-lea) relatează că „înmulțirea de dragul roadelor pământului... De la aceștia, la un anumit zeu, jertfa oamenilor este copleșită, iar până astăzi în unele țări creează o amintire nebună. ” (PSRL, vol. 40, p. 44- 45). În Rusia, femeile suspectate de vrăjitorie, furtul ploilor și fertilitatea pământească au fost arse, înecate sau îngropate în pământ la mijlocul secolului al XVIII-lea. Există informații că în secolul al XIX-lea. în Belarus, în timpul unei secete, o bătrână a fost înecată (Afanasyev A.N., 1983, p. 395; Beletskaya N.N., 1978, p. 66). Acest lucru a manifestat dorința, pe de o parte, de a neutraliza puterea malefica a vrăjitoarelor și, pe de altă parte, de a trimite un reprezentant în lumea următoare care cere ajutor.
Ecourile vechiului obicei al sacrificiului uman în rândul slavilor estici și sudici au persistat aproape până în timpurile moderne. Ele pot fi urmărite într-o formă degradată și transformată, atunci când în locul unei persoane, un animal de pluș sau o păpușă a fost trimisă în lumea următoare, un astfel de sacrificiu a fost pus în scenă în timpul unei sărbători (înmormântarea lui Kostroma, Yarila, Morena, rămas bun de la Maslenitsa) , rămășițele acestui ritual sunt surprinse în legende, basme, proverbe și zicători , în ritul funerar, până la jocurile copiilor (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, p. 107; Beletskaya N.N., 1978).
Sensul sacrificiilor umane era divers și variat în funcție de nivelul de dezvoltare al societății, de credințele și caracterul specific al oamenilor și de circumstanțele sacrificiului. Dintre toată varietatea de stimulente pentru sacrificarea unei persoane, unele dintre ele pot fi aplicate slavilor.
Conform ideilor slavilor păgâni, moartea a fost doar o tranziție către un alt stat și defunctul a continuat să trăiască în acea lume, care părea a fi reflectarea reală a lumii pământești (Ibn Fadlan, Leu Diaconul). Potrivit basmelor rusești, lumea cealaltă arăta ca o grădină și pajiști frumoase. Nu există câmpuri și păduri, nu există muncă, morții merg acolo și acolo poți să-ți vezi toate rudele (Propp V.Ya., 1986, pp. 287-293). Potrivit lui A. Kotlyarevsky, „antichitatea păgână avea păreri diferite, complet diferite de actuale, asupra defunctului: el a fost doar un migrant, acest eveniment a fost sărbătorit aici, însoțit de distracție și dans” (1868, p. 229).
Multe popoare din lume au avut o idee larg răspândită despre ciclul naturii „viață - moarte - viață” - pentru ca renașterea să aibă loc, moartea este necesară. Potrivit lui Fraser, moartea lui Dumnezeu duce la învierea sa și la renașterea naturii (1986). Aceleași idei printre slavi sunt restaurate pe baza materialelor lor de V.Ya. Propp (1963, p. 71) și N.N. Beletskaya (1978). În opinia lor, moartea duce la renașterea naturii și a vegetației, la o creștere a puterii de susținere a pământului. Slavii aveau credința că pământul primește strămoșii decedați și le dă sufletul nou-născuților (Komarovich V.L., I960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71). Conform credințelor larg răspândite, forța vitală a persoanei ucise trece la cei vii, așa cum se credea atunci când ucideau lideri în vârstă (Frizer D., 1986, p. 87). În saga islandeză există o poveste despre regele Aun, care și-a prelungit viața sacrificându-și fiii lui Odin și luându-le astfel forța vitală (Sturluson, 1980, p. 23).
Strămoșul-rudă decedată a devenit protectorul și patronul celor vii și s-a alăturat oștii zeilor. Asociat cu aceasta este obiceiul de a ucide un reprezentant special al comunității și de a-l trimite în lumea următoare la zei ca mesager al său. Rămășițele degradate ale acestui ritual pot fi urmărite în sărbătorile calendaristice slave (Beletskaya N.N., 1978). Acest obicei este cunoscut în cultele altor popoare. La Chukchi, moartea voluntară în beneficiul comunității era considerată onorabilă (Zelenin D.K., 1936, p. 58). La fiecare cinci ani, geții trimiteau zeilor un mesager, ales prin tragere la sorți, cu instrucțiuni pentru a-i transmite lui Dumnezeu tot ce aveau nevoie la un moment dat (Herodot, 1972, p. 210).
Conform celor mai universale concepte, sacrificiul uman avea sensul de ispășire și purificare, cauzat de dorința de a potoli zeii și de a obține prosperitate pentru cei vii (Frizer D., 1936, pp. 529-534). Prin urmare, acest ritual a fost îndeplinit pentru prevenire și mântuire în cazul unor dezastre grave, războaie și scăderi de recoltă (Zelenin D.K., 1936, p. 58). „Marea Cronică” poloneză citează cuvintele regelui alemanilor: „Pentru voi toți, nobililor, voi aduce un sacrificiu solemn zeilor subterani” și, aruncându-mă pe sabie, m-am sinucis” (Marele Cronica, 1987, p. 58).
Nu se vede nicio cruzime specială în obiceiul sacrificiului uman în rândul slavilor. Aceste sacrificii au fost determinate de viziunea asupra lumii a vremii și au fost folosite în folosul și mântuirea societății. Moartea în timpul sacrificiului a contribuit la bunăstarea celor vii și la continuarea vieții pe pământ, era considerată onorabilă și uneori putea fi făcută voluntar.
Din sursele scrise și etnografice nu este clar cât de răspândit era obiceiul sacrificiului uman în rândul slavilor, în ce formă și în ce perioadă a fost practicat, unde și cum au fost efectuate. Doar arheologia poate răspunde la aceste întrebări. Există o opinie că până când sacrificiile umane sunt susținute de materiale faptice, rapoartele despre ele pot fi considerate ca o invenție a bisericilor care au luptat împotriva credințelor păgâne (Gassowski J., 1971, S. 568).
Dovezile sacrificiilor umane sunt disponibile din materiale arheologice. Înmormântările copiilor ca victime ale construcțiilor sunt cunoscute în toată Europa, în special în orașele din secolele XII-XIII. Gdansk și Riga (Zelenin D.K., 1937, p. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, p. 127-130). Poate că a fost sacrificat un copil, ale cărui oase au fost găsite în casa 2 a așezării Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, pp. 53-54). Cranii umane au fost găsite în groapa de sacrificiu de la Wolin, la Praga, pe locul de sacrificiu din secolul al X-lea. lângă Plock, scheletele oamenilor uciși zăceau pe sanctuarul de la Vyshegrod în secolele X-XIII. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), craniile umane au fost plasate într-o groapă de la situl Arkona (Berlekamp N., 1974). Conform calculelor lui G. Müller, pe Arkona prin secolele IX-X. 470 de oase umane datează din secolele XI-XII. - 905 oase umane (Miiller N., 1974, S. 293). Scheletele au fost descoperite în clădiri de cult de la așezarea Babina Dolina, la sanctuarul Green Lipa. În timpul săpăturilor din așezările-sanctuare de pe Zbruch, rămășițele oamenilor sacrificați au fost găsite în multe clădiri din Bogita și Zvenigorod, ceea ce extinde semnificativ gama de surse și oferă informații suplimentare despre acest ritual și acțiunile care îl însoțesc.
La sanctuarele Zbruch, rămășițele umane sunt prezentate sub diferite forme. Aici au fost găsite oase alungite și îndoite, părți dezmembrate ale unui cadavru, cranii individuale și fragmentele acestora, precum și oase împrăștiate ale mai multor indivizi adunați împreună.
Schelete întregi de bărbați de aproximativ 60 de ani, întinse la toată înălțimea, zăceau în două adâncituri pe templul Boghita. Poziția scheletelor în gropi obișnuite, poziția și orientarea lor (capul spre vest cu o ușoară abatere de-a lungul marginii templului) indică înmormântarea morților în mod natural, dar îngropați într-un loc neobișnuit - pe un munte înalt la piciorul idolului. Semnificația rituală a acestor înmormântări este subliniată de constatările umplerii gropilor de înmormântare cu oase de animale, în principal dinții de vite și porci, precum și umplerea gropilor cu pământ cu cărbune și mici fragmente de ceramică, secundar arse. Cu aceeași onoare ca și pe Bogita, la sanctuarul Green Lipa a fost înmormântat un bărbat în vârstă. A fost pus într-o groapă circulară săpată în podeaua templului situat în vârful dealului, cu capul îndreptat spre vest, spre idol. Alături era o piatră mare plată - un altar și se aflau fragmente de vase din secolele XI-XII.
Bărbații în vârstă, îngropați ceremonios pe vârful muntelui, imediat în fața idolului, trebuie să fi fost cei mai venerati și respectați membri ai comunității de-a lungul vieții lor. Pe munți au fost îngropați solemn și domnii Askold și Dir, prințul Oleg, despre care cronica spune „amândoi l-au purtat și l-au îngropat pe muntele numit Dud” (PSRL, vol. 1, stb. 39). Prinții, ca cei mai puternici și respectați oameni, au fost astfel asociați cu strămoșii divini (Beletskaya N.N., 1978, p. 134). Pe Bogita astfel de venerati oameni puteau fi preoti. Aceste înmormântări reflectă cultul strămoșilor, care a jucat un rol dominant în viziunea păgână asupra lumii a slavilor. Morții au trecut într-o altă lume, naturală, au fost conectați cu forțele naturii și ei înșiși s-au transformat într-una dintre zeitățile venerate. Ei au protejat terenurile rudelor lor și au contribuit la puterea roditoare a pământului (Rybakov B.A., 1987, p. 74). Cultul strămoșilor era strâns legat de cultele agrare și făcea parte din toate sărbătorile agrare (Propp V.Ya., 1963, p. 14). Probabil, pe templul din Boghita au fost înmormântați preoții care au murit în momente diferite (secolele XI și XII – începutul secolelor XIII), care au fost venerați în mod deosebit în timpul vieții și care puteau deveni demni apărători și patroni ai celor care trăiau înaintea zeilor. Dacă idolul Zbruch stătea cu adevărat pe acest templu, atunci unul dintre preoții îngropați a fost plasat în fața imaginii lui Dazhbog, iar al doilea a fost plasat în fața zeului lumii interlope Beles (Rybakov B.A., 1987, p. 251) .
Interesant este și faptul că înmormântările evident păgâne de la sanctuare se făceau aproape după rituri creștine - cadavrele nearse erau așezate în gropi înguste, cu capetele orientate spre vest. Spre deosebire de canoanele creștine, mâinile celor îngropați nu erau încrucișate pe piept, iar gropile erau umplute cu cărbuni, oase și cioburi. Aparent, nu toate cadavrele aflate sub movile funerare care erau larg răspândite în Rus' pot fi considerate creştine, mai ales că în secolul al X-lea. Creștinismul avea încă un cerc foarte restrâns de convertiți, majoritatea trăind în orașe. Trecerea de la ardere la inhumare în Scandinavia a avut loc și în timpul domniei păgânismului și se disting „vremuri de ardere” și „timpuri de înmormântare a morților” (Sturluson, 1980, p. 663). Se poate presupune că abandonarea arderilor și trecerea la inhumare au fost cauzate de răspândirea ideii creștine de înviere trupească, care nu era caracteristică păgânilor „nu le-a plăcut”. Cu această idee este asociată dorința de a nu distruge, ci de a păstra trupul decedatului, așa cum „Dumnezeu păstrează oasele celor drepți” (Cuvântul Sfântului Chiril, secolul al XIV-lea) (Galkovsky N.M., 1913, p. 69). Păstrarea trupului defunctului, în special a unei persoane remarcabile, a fost cauzată și de credința că, în timp ce defunctul este pe loc, el are o putere mai prosperă. Există o poveste în saga că în Suedia, după moartea regelui, „nu i-au ars trupul și l-au numit zeul prosperității și de atunci i-au făcut mereu sacrificii pentru un an roditor și pace” (Sturluson). , 1980, p. 16).
Bebelușii, ale căror oase au fost găsite printre pietrele din adânciturile 6 și 8 ale templului Bogat, au fost probabil sacrificați zeilor și așezați, poate, în fața imaginilor de pe idolul Zbruch al lui Makosh și Beles și în fața inelului. zeița Lada, patrona muncii de primăvară pe câmp. Jertfa copiilor în împrejurări dificile și a recoltelor greșite era obișnuită printre popoarele lumii întregi, este cunoscută din Vechiul Testament și, poate, a fost cauzată de ideea că, cu cât sacrificiul este mai valoros pentru donator, cu atât este mai plăcut. este către Dumnezeu (Frizer D., 1986, p. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. După cum sa menționat deja, astfel de sacrificii în rândul slavilor sunt menționate în mod repetat în sursele scrise. În Polesie s-a menținut multă vreme credința că, pentru a opri ploile, trebuie să îngropați un copil în pământ, iar pentru a lupta împotriva secetei, să-l aruncați în apă (N.I. Tolstye, SM., 1981, p. 50). ). În basmele rusești, sângele unui copil are puteri miraculoase și poate fi folosit pentru a reînvia o persoană.
În mai multe clădiri din sanctuarul Zvenigorod au fost descoperite rămășițe ale sacrificiilor umane. În structura 3, situată pe drumul care duce către muntele sacru, zăcea scheletul mototolit al unui adolescent și în jurul lui, tăiate în bucăți, carcasele de vaci, părțile lor cele mai cărnoase și comestibile (vertebre cu coaste, femuri) și patru vaci. fălcile erau așezate într-un singur strat. Printre oase, un vârf de săgeată a fost înfipt în podeaua de pământ. Această structură aparține tipului de gropi de sacrificiu, cunoscute pe scară largă în ținuturile slave. Nu există semne de spații rezidențiale sau utilitare, iar după încheierea ritualurilor desfășurate aici, groapa a fost umplută cu pietre mari, care erau adesea folosite la umplerea clădirilor religioase și trebuia să ajute la conservarea victimelor și, în același timp, neutralizează-le. Probabil, aici a fost adus un sacrificiu uman pentru a-i liniști pe zei, iar mâncarea cu carne era menită să „hrănească” zeii și strămoșii, pe care slavii i-au înzestrat cu o imagine și nevoi umane. Oamenii trebuie să-i ude și să-i hrănească, pentru care zeii îndeplinesc dorințele oamenilor. Rusii au adus carne pentru a hrăni zeii, după Ibn Fadlan și Constantin Porphyrogenitus; Perun din Novgorod „a mâncat și a băut sătul” până când a fost aruncat în Volhov.
Probabil că aceleași acțiuni magice au fost săvârșite și la locul de jertfă din secolul al XIII-lea, situat la poalele așezării Zvenigorod pe locul așezării anterioare a Babinei Dolina. Un foc a fost aprins în centrul șantierului, un schelet uman a fost așezat lângă el pe spate, cu picioarele înfipte pe piept, capul i-a fost tăiat și a fost amplasat în lateral. Părți de carcase de vacă, de asemenea doar comestibile, sunt așezate pe un rând, iar de-a lungul marginilor zonei sunt șapte cranii de vacă, întinse pe bazele gâtului și întoarse spre centru. Deasupra locului de sacrificiu, în versantul de lut, a fost doborât un cuptor de „pâine” de același tip ca și în alte structuri de sacrificiu din Zvenigorod, iar în el a fost strâns scheletul mototolit al unui adolescent. După ce toate ritualurile au fost finalizate, situl a fost umplut cu pietre mari.
Al doilea schelet mototolit la locul Zvenigorod a fost găsit într-o fântână situată pe terasa din partea de sud a sanctuarului. Scheletul a aparținut unui bărbat de 30-35 de ani, al cărui craniu pe coroana capului a fost străpuns cu un instrument ascuțit. Lângă schelet se afla un topor, rama unei lopată de lemn și fragmente de ceramică din secolul al XII-lea. Este posibil ca uneltele cu care s-a făcut sacrificiul să fi fost așezate lângă persoana ucisă, așa cum s-a făcut în India, unde, alături de jertfa umană adusă zeiței morții, au fost așezate pică cu care au săpat mormântul (Taylor). E.B., 1989, p. 492). un om ucis, aruncat într-o fântână sacră, prin care trecea una dintre căile către lumea următoare, a fost trimis în lumea interlopă ca sacrificiu pentru strămoși.
Înmormântările ghemuite se găsesc ocazional la mormintele slavilor de est și de vest. În ținuturile din sudul Rusiei sunt 16 dintre ele (Motsya A.P., 1990, p. 27). În Slovacia, la mormântul Zabor, din 52 îngropați, patru erau în poziție ghemuită în Pobedim, din 118 îngropați, cinci ghemuite (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969; , S. 171-193). Cei îngropați în această poziție au fost aparent legați sau îngropați în saci. Acest obicei se explică prin credința în ghouls (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) sau sunt priviți ca înmormântări ale Magilor (Motsia A.P., 1981, pp. 101-105). Este puțin probabil ca Magii să fi putut fi îngropați în acest fel, deoarece păgânii trebuiau să-i trateze cu respect; În plus, printre înmormântările ghemuite se află și înmormântările copiilor. Cel mai probabil, această poziție a celor îngropați indică teama de ei și dorința de a preveni întoarcerea lor pe pământ. În acest scop, au fost tăiate ambele picioare ale persoanei îngropate într-o poziție ghemuită la cimitirul Radomiya din Polonia (Gassowski J., 1950, S. 322). Înmormântările ghemuite din Zvenigorod, aparent, pot fi considerate ca sacrificiul dușmanilor, ale căror acțiuni dăunătoare trebuiau oprite. Astfel de dușmani pentru locuitorii locali puteau fi creștinii, al căror sânge era deosebit de plăcut zeilor păgâni.
Probabil că aceeași teamă a fost provocată de dezmembrarea victimei rămase în structura 4, situată la poalele templului 3 din Zvenigorod. Aici zăcea scheletul unui tânăr de 20-25 de ani, dezmembrat în două părți. Partea superioară a scheletului până la talie este păstrată în ordine anatomică, craniul este întors spre stânga, brațele sunt îndoite la coate și mâinile sunt plasate lângă cap. Partea inferioară a scheletului - pelvisul, femurul și tibia sunt plasate separat în spatele craniului. Semnificația simbolică a lucrurilor aflate în jur (încuietori, chei, topoare, cuțite, pinteni) indică dorința de protecție împotriva forțelor malefice, siguranță și bunăstare. Însă sensul principal al acțiunilor întreprinse a vizat asigurarea recoltei și a fertilității - boabele de ovăz erau turnate lângă oase, într-o cantitate mai mică de secară, cu un amestec de grâu, orz și mei, adică toate tipurile de cultivate. cereale. Deasupra bobului se punea o secera, iar oasele animalelor domestice erau împrăștiate pe podea, printre care oasele a trei purcei de 1-2 luni. Judecând după vârsta acestor purcei, sacrificii și ritualuri în această clădire au fost efectuate la începutul primăverii. Ca și în alte cazuri, structura 4 era groapa de sacrificiu propriu-zisă, în care ritualurile de sacrificiu erau îndeplinite de cel puțin două ori și, la fel ca multe gropi de utilizare multiplă, avea un acoperiș sub formă de baldachin. După terminarea ritualurilor, totul a fost acoperit cu pietre.
Sacrificiile făcute la situl Vyshegrod din Polonia sunt asociate cu cultele agricole. Aici, la intrarea în sanctuar și lângă altarul de piatră, două schelete de oameni zăceau cu urme de moarte violentă și au rămas două seceri.
Oasele împrăștiate ale oamenilor - cranii, fragmentele lor, oase ale brațelor și picioarelor, găsite în multe locuri la sanctuarul Zvenigorod - aveau o semnificație magică deosebită. Mai mult, în fiecare cameră și în acumulările de oase se află fragmente din scheletele mai multor persoane de diferite grupe de vârstă. De asemenea, este semnificativ faptul că rămășițele oamenilor datează din timpuri diferite, în multe clădiri, ritualurile au fost efectuate de mai multe ori și, după o pauză, oasele umane le-au fost aduse înapoi.
Tăierea și ruperea corpului uman în bucăți a jucat un rol imens în multe religii și mituri, amintirea acestuia a fost păstrată în basme (Propp V.Ya., 1986, p. 95). Sensul acestui obicei a fost cu mai multe fațete și s-a schimbat în timp. În mitologia indo-europeană, zeul tunetului își taie oponentul, conducătorul lumii interlope, în bucăți și le împrăștie în diferite direcții, eliberând astfel animalele și apa (Myths of the Peoples of the World, 1982, p. 530). Din aceeași mitologie vine ideea creării universului și a societății umane din părți dezmembrate ale corpului uman (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, p. 821). printre hitiți, când sacrificau o persoană sau un animal, trupurile lor erau tăiate în 12 părți, din care, conform credințelor, au apărut părți ale universului și s-a realizat binele comun. Când pornesc în campanie, hitiții tăiau victima în jumătate (Ivanov V.V., 1974, p. 104). Zeii muribund și înviați ai vegetației și fertilității Osiris în Egipt, Dionysos în Creta, Adonis în Fenicia au fost sfâșiați și împrăștiați în diferite locuri (Frizer D., 1986, pp. 404-420). În greacă veche, o parte a corpului și „cântec”, „cântare”, precum și „dezmembrare”, „tăiată în bucăți” și „cânta”, „joaca” erau desemnate prin aceiași termeni, care este asociat cu performanța a ritualurilor de sacrificiu (Lukinova T.B., 1990, p. 45).
În Europa, era un obicei larg răspândit de a dezmembra corpul unui rege sau vrăjitor și al îngropate în diferite părți ale țării pentru a asigura fertilitatea solului și fertilitatea oamenilor și animalelor. Dezmembrarea rituală postumă a cadavrului regelui și îngroparea unor părți ale corpului său în diferite părți ale statului pentru înzestrarea uniformă a supușilor săi cu afecțiunea și talentul maestrului a existat în Scandinavia (Gurevich A.Ya., 1972, pp. 235, 236). Regele norvegian Galfan cel Negru a fost tăiat în bucăți și îngropat în diferite părți ale regatului pentru a face pământul fertil (Fraser D., 1986, pp. 420,421). Toate popoarele Europei cunosc sărbătorile de primăvară când au rupt în bucăți o păpușă sau un animal de pluș, pe care slavii le-au numit Maslenitsa, Kupala, Kostroma și era un substitut pentru un sacrificiu uman și au împrăștiat bucățile pe câmpuri, ceea ce trebuia să contribuie. la o recoltă bună (Sumtsov N.F., 1890, p. 143-144; Propp V.Ya., 1963, p. 72-74,84; Frazer D., 1986, p. 346;
Oasele individuale ale unei persoane aveau puteri magice - coapsa, brațul, mâna (Frizer D., 1986, p. 36), dar importanța principală era acordată capului persoanei, unde erau concentrate viața și puterea sa. Cultul capului a fost larg răspândit printre diferite popoare de multă vreme. Cel care păstrează capul defunctului, conform legendei, capătă putere asupra lui, își dobândește forța vitală (Propp V.Ya., 1986, p. 152). În plus, odată cu practica larg răspândită de a înlocui întregul cu partea sa, capul era întruchiparea omului (Frizer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87).
Toate aceste credințe și ritualuri bazate pe dezmembrarea victimei sunt confirmate în materiale arheologice din timpuri diferite. De exemplu, într-un sanctuar celtic din Slovacia, victimele umane cu capetele și membrele tăiate au fost aruncate într-o fântână sacră (Pieta N., Moravftk. J., 1980, S 245-280), în Turingia, pe locul sacrificiului Oberdorl, folosit în epoca romană, au fost plasate oase de craniu uman, umăr și picioare (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). . În Germania, obiceiul de a separa capul, brațele și picioarele defunctului a existat până în Evul Mediu (Schott L., 1982, S. 461-469).
Un obicei similar a fost descris de Helmold printre slavii baltici: în 1066, în capitala lor Retra, obodriții l-au ucis pe episcopul Ioan, „i-au tăiat brațele și picioarele, i-au aruncat trupul pe drum, i-au tăiat capul și, lipindu-l de el. o suliță, a sacrificat-o zeului lor Redegast în semn de victorie” (Helmold, 1963, p. 77). Sf. a fost ucis și de păgâni în Polonia. Vojtech, capul i-a fost pus pe un stâlp (Karwacinska J., 1956, S. 33). În mormintele slave se găsesc uneori oase disecate. De exemplu, la mormântul secolelor XVI-XIII. în Cernovka în Bucovina, un schelet uman a fost tăiat în jumătate (Timoshchuk B.O., 1976, p. 96). Uneori, capul este tăiat și plasat între picioare, ceea ce este cunoscut în nordul Rusiei, Polonia și Republica Cehă (Ryabinin E.A., 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15, 16). În Piotrkow Kujawski din Polonia, capul unui ghoul a fost străpuns cu un cui de fier (Kowalczyk M, 1968, S. 17). Obiceiul de a distruge un cadavru în acest caz a fost folosit pentru a neutraliza decedatul, așa cum se întâmpla în secolul al XIX-lea. pe teritoriul Belarusului, când capul „vampirilor” a fost tăiat și așezat între picioarele persoanei îngropate (Bogdanovich A.E., 1895, p. 58).
Pe baza datelor disponibile, putem presupune că printre slavi ritualul disecției unui cadavru avea semnificații diferite. În primul rând, împrăștierea părților corpului unei persoane ucise sau pe moarte din cauze naturale trebuia să contribuie la bunăstarea comunității și la fertilitatea câmpurilor și a animalelor și la germinarea rapidă a culturilor. În plus, exista și dorința de a se proteja de efectele nocive ale defunctului. Pot exista și alte motive motivante pentru efectuarea acestui ritual. Astfel, Grigore Teologul (secolul al XIV-lea) vorbește despre ghicirea folosind un astfel de act ritual ca „arta preoțească a magicienilor și ghicirea viitorului de la victimele disecate” (Galkovsky N.M., 1913, p. 30). Oasele individuale ale unor oameni deosebit de venerati ar putea servi drept amulete sacre, la fel cum creștinii cred în puterea relicvelor sfinților și le venerează părțile. De exemplu, moaștele Sf. Vladimir a fost împărțit în părți și depozitat la Moscova, Sofia de Kiev și în Mănăstirea Pechersky (Golubinsky E., 1901, p. 186). În Polonia, „oasele Sf. Stanislau au fost parțial împărțiți între biserici. Cealaltă parte, împreună cu capul glorios, este păstrată în Biserica din Cracovia” (Cronica Mare, p. 170). Această diversitate de obiceiuri și credințe se reflectă în materialele sanctuarului Zvenigorod.
Oasele umane au fost găsite la diferite niveluri în umplerea structurii 5 din Zvenigorod. Aici, în fața cuptoarelor de pâine, se făceau periodic ritualuri magice și rămășițele victimelor erau separate prin așternuturi sterile. Pe podea stăteau un craniu parțial ars, vertebre, oase ale mâinii stângi ale unui bărbat de 20-30 de ani, coaste cu o punte înfiptă printre ele, o acumulare mare de boabe de secară, mei cu adaos de o cantitate mică de grâu , orz, ovăz și mazăre, două seceri încrucișate. Mai sus în umplutură era un craniu uman, oase de animale, lucruri, inclusiv cele foarte scumpe, aur și argint. După ce toate acțiunile au fost finalizate, structura 5, ca toate clădirile religioase similare din sanctuar, a fost aruncată cu pietre, inclusiv cu cele foarte mari și grele. Ritualurile săvârșite aici sunt asociate cu cultele agricole și s-au desfășurat în unele momente importante și critice din viața societății, când erau necesare sacrificii semnificative - capete de oameni și daruri bogate.
Oasele umane se aflau în gropi ovale puțin adânci, selectate din piatră de la templul 3. Lângă idolul din groapa 18 se afla partea superioară a scheletului unui bărbat de 25-30 de ani, craniul unui copil de unul până la doi ani și cea inferioară. falca unei tinere. În jurul gropii sunt pietre mari de altar plate și lucruri asociate cu cultul solar: brățări metalice, fragmente de brățări de sticlă, un inel de tâmplă de sârmă, un topor și totul a fost „încuiat” cu o lacăt tubular. Craniile umane îngropate în această groapă ar fi putut simboliza întregul în partea sa și au însemnat sacrificiul a trei oameni. La poalele de sud-est ale templului, în aceleași gropi 9,13,14 erau împrăștiate oase de bărbați relativ în vârstă, în vârstă de aproximativ 45 de ani. Ele au fost plasate fără ordine anatomică și constituiau doar o parte din schelete - fragmente de cranii, maxilare inferioare, oase individuale ale brațelor și picioarelor. În această parte a templului, ritualurile erau îndeplinite foarte intens și se aflau multe lucruri sacrificate. Probabil, oasele umane au fost aduse aici ca sacrificii simbolice și în jurul lor se făceau anumite ritualuri. Așadar, lângă groapa 14 era un șemineu și se aflau mai multe chei - simboluri de siguranță și amulete.
Oase umane au fost găsite și la alte temple. Pe templul 2, în locuri diferite, erau oase singure care aparțineau a cinci tineri. Printre oase s-au găsit un fragment de craniu (aflat chiar în centrul templului), fălci inferioare, o vertebră și oase ale brațelor și picioarelor. Aceleași oase, dar mai des fragmente de craniu, dezintegrate la cusături, au fost găsite în multe structuri de la fața locului. Părți din cranii erau amplasate în structura 6, unde erau două cuptoare „pâine”, în vârful puțului 2, împreună cu acumulari de obiecte de sacrificiu, pe o platformă rotundă de sacrificiu (structura 15), construită lângă meterezul de pământ. În structura 14, în fața idolului, fragmente de cranii umane se aflau la diferite niveluri. În structurile 9, 10, 11, situate la poalele templului 3, alături de obiecte de sacrificiu, uneori de o compoziție foarte bogată și variată, ca și în structura 11, se aflau și oase umane împrăștiate. Într-una dintre aceste clădiri, s-au efectuat în mod repetat 9 ritualuri cu întreruperi și de fiecare dată a fost săpat un nou cuptor de pâine în peretele camerei și au fost așezate în fața lui oase individuale ale diferitelor persoane. Fragmente împrăștiate de cranii, fălci și oase de mâini ale adulților și copiilor au fost plasate într-o groapă de sacrificiu săpată în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. pe locul unei case lungi anterioare 8.
În structura 2, ritualurile au fost efectuate în mod repetat și oase împrăștiate de copii și bărbați adulți, precum și oase de animale, se aflau aici în mai multe straturi. Designul acestei structuri a fost neobișnuit. Camera avea pereți de lemn și un acoperiș, iar de-a lungul peretelui ei era o bancă pentru ședere. Această încăpere era prea mică pentru desfășurarea ședințelor și sărbătorilor publice se poate presupune că ghicirea avea loc aici în prezența mai multor persoane, pentru care se foloseau oase de oameni și animale, se făcea foc pe jos și în aragaz.
Oasele umane împrăștiate găsite în lăcașurile de cult au fost luate din schelete cu țesuturi deja putrezite. Poate că oasele au fost adunate într-un fel de depozitare temporară, de unde au fost luate la nevoie pentru ritualuri. Unul dintre astfel de depozite ar fi putut fi zone arse situate în apropierea templului 3 în mp. 7d, d. Aici, pe mai multe rânduri, se aflau oase incomplete și oase individuale ale copiilor și bărbaților adulți. Această acumulare de oase conține vertebre, coaste și oase pelvine, care sunt rare în complexele de sacrificiu, dar aproape că nu există cranii și fălci, care au fost o parte indispensabilă a sacrificiilor. Același depozit de oase ar fi putut fi structura 5 la satul Babina Dolina. Podeaua structurii era acoperită cu oase umane, uneori păstrate în ordine anatomică, cum ar fi mâinile unui adolescent. Judecând după poziția oaselor, aici a fost aruncat cadavrul unei femei recent ucise, cu capul tăiat. Este posibil ca victimele să fi fost tăiate în bucăți în această cameră și oase individuale ar fi putut fi luate pentru a efectua ritualuri în alte locuri.
În ciuda păstrării proaste a oaselor, care se aflau adesea la o adâncime mică, uneori aproape imediat sub gazon, identificarea lor de către antropologii G.P. Romanova și P.M. Pokasom arată că oasele aparțineau în principal bărbaților tineri cu vârsta cuprinsă între 20 și 45 de ani și copiilor de la un an până la 10-14 ani. Este greu de aflat câți oameni le-au aparținut oasele găsite, deoarece oasele aceluiași schelet ar putea fi localizate în locuri diferite. În total, oasele masculine au fost găsite în aproape 40 de locuri, iar oasele copiilor și adolescenților se aflau în 30 de grupuri. S-ar putea crede că un astfel de număr de rămășițe de copii a fost cauzat de mortalitatea infantilă ridicată, dar este posibil ca copiii, ca sacrificiu cel mai valoros, să fi fost aleși prin tragere la sorți, după cum se știe din sursele scrise.
Rămășițele scheletice ale oamenilor găsite la așezările sanctuare din Bogit și Zvenigorod nu erau înmormântări obișnuite sau urme ale înfrângerii și morții inamicului. Toate structurile de pe fortificații au fost lăsate într-un mediu calm și au fost acoperite cu grijă cu pietre numeroase, adesea destul de scumpe, au fost lăsate la locul lor. Rămășițele oamenilor și oasele individuale erau așezate în structuri speciale în jurul lor (aprinderea unui foc, aprinderea cuptoarelor de pâine, stropirea cu cereale, cărbuni, mici fragmente de vase, așezarea a numeroase lucruri care aveau semnificație simbolică). Oasele umane se găsesc în structuri din timpuri diferite și sunt adesea asociate cu ritualuri desfășurate succesiv în același loc. În cele mai multe cazuri, oasele împrăștiate ale persoanelor de diferite vârste sunt colectate împreună. Toate aceste date indică sacrificiile umane la sanctuare și rolul magic special al oaselor umane.
Sacrificiile au fost făcute în multe feluri și au servit mai multor scopuri. Pentru bunăstarea și prosperitatea comunității, cei mai respectați membri ai săi au fost înmormântați solemn în cel mai onorabil loc în fața idolului. Dușmanii – probabil creștini – au fost uciși și sacrificați pentru a-i liniști pe zei, iar dușmanii uciși au fost lăsați legați într-o poziție ghemuită sau dezmembrați pentru a-i împiedica să se întoarcă pe pământ și să facă rău celor vii. În momentele cele mai cruciale, copiii au fost sacrificați ca cel mai valoros și mai eficient dar pentru zei. Oasele individuale și în special craniile umane, care au fost un substitut pentru un întreg sacrificiu uman, au fost utilizate pe scară largă ca amulete sacre. Craniile umane, ca sacrificii cele mai semnificative, erau lăsate zeilor în locurile cele mai sacre, pe temple și în clădirile religioase din jurul lor. Oasele individuale și părțile scheletelor trebuiau să contribuie la bunăstare, la creșterea puterii roditoare a pământului, la recoltare, la fertilitatea animalelor și, în general, la siguranța și durabilitatea sanctuarelor și a lumii păgâne. în general.
Jertfele umane au fost săvârșite la sanctuare din secolele XI până în secolele al XIII-lea, în perioada de răspândire a creștinismului și de feudalizare sporită a societății. În acest moment, sacrificiile umane au fost săvârșite și de slavii occidentali, iar printre slavii baltici a existat o „militarizare” păgânismului cauzată de agresiunea germană și daneză (Gassowski J., 1971, S. 570). Probabil, intensificarea și amărăciunea luptei păgânilor împotriva creștinizării și statalității s-au produs în toate țările în care ultimele centre ale credinței de odinioară au fost păstrate în locuri îndepărtate. În astfel de circumstanțe au fost necesare cele mai semnificative și mai eficiente sacrificii pentru a păstra lumea păgână.
Selecția noastră prezintă țări în care oamenii încă cred că uciderea rituală poate fi folosită pentru a scăpa de boli sau de secetă.
În prezent, sacrificiul uman este interzis în toată lumea și este considerat o infracțiune, dar există încă locuri pe planeta noastră unde superstiția este mai puternică decât frica de pedeapsă...
În ciuda faptului că aproximativ 80% din populația țării este adeptă a creștinismului, locuitorii locali continuă să aibă un mare respect pentru cultele tradiționale africane.
Acum că o secetă gravă a lovit Uganda, cazurile de ucideri rituale au devenit mai frecvente. Vrăjitorii cred că numai sacrificiul uman poate salva țara de foametea iminentă.
Cu toate acestea, chiar înainte de secetă, vrăjitorii nu au ezitat să folosească oameni în ritualurile lor monstruoase. De exemplu, un băiat a fost ucis doar pentru că un antreprenor bogat a început construcția și a decis să liniștească spiritele înainte de a începe lucrul. Acesta nu este un caz izolat: destul de des oamenii de afaceri locali apelează la vrăjitori pentru a-i ajuta să obțină succes în proiecte noi. De regulă, clienții sunt conștienți de faptul că astfel de scopuri vor necesita un sacrificiu uman.
În Uganda, există o unitate specială de poliție creată pentru a combate crimele ritualice. Cu toate acestea, nu este foarte eficient: poliția în sine se teme de vrăjitori și adesea închide ochii la activitățile lor.
Deși liberienii sunt creștini din punct de vedere tehnic, cei mai mulți practică de fapt religii tradiționale africane asociate cu cultul voodoo. În ciuda urmăririi penale, sacrificiul copiilor este obișnuit în țară. Familiile liberiene care trăiesc sub pragul sărăciei nu pot să-și hrănească urmașii mari, așa că părinții își văd adesea copiii ca pe mărfuri. Orice vrăjitor poate cumpăra cu ușurință un copil pentru un cântec pentru un spectacol sângeros. Mai mult, scopurile unor astfel de ritualuri pot fi complet banale. Sunt cunoscute cazuri în care copiii au fost sacrificați doar pentru a scăpa de durerile de dinți.
În Tanzania, ca și în alte țări africane, există o adevărată vânătoare de albinoși. Se crede că părul, carnea și organele lor au puteri magice, iar vrăjitorii le folosesc pentru a pregăti poțiuni. Organele genitale uscate sunt deosebit de solicitate: se crede că vă pot salva de SIDA.
Costul organelor albinos individuale ajunge până la o mie de dolari. Pentru africani, aceștia sunt mulți bani, iar în rândul populației analfabete din Tanzania sunt mulți care vor să se îmbogățească într-un mod atât de monstruos, așa că nefericiții albinoși sunt nevoiți să se ascundă. Potrivit statisticilor, în Tanzania câțiva dintre ei trăiesc până la 30 de ani...
Copiii albini sunt plasați în școli-internat cu pază specială, dar există cazuri în care paznicii înșiși au participat la răpiri de copii pentru bani. Se mai întâmplă ca nefericiți să fie atacați de propriile lor rude. Așa că, în 2015, mai multe persoane au atacat un copil de șase ani și i-au tăiat mâna. În grupul atacatorilor se afla și tatăl băiatului.
Recent, a fost introdusă pedeapsa cu moartea pentru uciderea albinoșilor. Pentru a evita pedepsele severe, vânătorii nu-și mai ucid victimele, ci le atacă și le taie membrele.
La fiecare 5 ani, în Nepal are loc festivalul Gadhimai, în timpul căruia peste 400.000 de animale domestice sunt sacrificate zeiței Gadhimai. Sacrificiul uman este, desigur, interzis oficial în țară, dar este încă practicat.
În 2015, un băiat a fost sacrificat într-un mic sat nepalez de la granița cu India. Unul dintre fiii locuitorilor locali s-a îmbolnăvit grav și a apelat la un vrăjitor pentru ajutor. Șamanul a spus că doar un sacrificiu uman ar putea salva copilul. A ademenit un băiat de 10 ani într-un templu de la marginea satului, i-a făcut un ritual și l-a ucis. Ulterior, clientul și autorul infracțiunii au fost arestați.
India
Sacrificiile umane nu sunt neobișnuite în provinciile îndepărtate ale Indiei. Astfel, în statul Jharkhand există o sectă numită „Mudkatva”, ai cărei adepți sunt reprezentanți ai castelor agricole. Membrii cultului răpesc oameni, îi taie capul și își îngroapă capul în câmpuri pentru a crește recolta. Crimele rituale sunt înregistrate în stat aproape în fiecare an.
Crime monstruoase și ridicole au loc în alte state din India. În 2013, un bărbat din Uttar Pradesh și-a ucis fiul de 8 luni pentru a-l sacrifica zeiței Kali. Se presupune că însăși zeița i-a ordonat să-și ia viața propriului copil.
În martie 2017, în statul Karnataka, rudele unui bărbat grav bolnav au apelat la o vrăjitoare pentru ajutor. Pentru a-l vindeca pe bolnav, vrăjitorul a răpit și sacrificat o fetiță de 10 ani.
Mulți oameni din Pakistanul rural practică magia neagră. Un susținător a fost și fostul președinte Asif Ali Zardari. Aproape în fiecare zi, o capră neagră a fost ucisă la reședința sa pentru a salva prima persoană a statului de ochiul rău.
Din păcate, sacrificiile umane au loc și în Pakistan. De exemplu, în 2015, un bărbat care studia magia neagră și-a ucis cinci dintre copiii.
Cea mai mare parte a populației țării din Caraibe Haiti aderă la religia Voodoo, care practică sacrificiul uman. Anterior, aici exista un obicei teribil: fiecare familie trebuia să-și ofere primul copil nou-născut ca sacrificiu rechinilor pentru a potoli prădătorii periculoși. Copilul a fost adus la vrăjitor, care l-a spălat pe copil cu decocturi din ierburi speciale și i-a făcut incizii pe corp. Copilul însângerat a fost apoi pus într-o plută mică făcută din ramuri de palmier și eliberat în mare spre moarte sigură.
Acest obicei a fost interzis la începutul secolului al XIX-lea, dar și acum teribilul ritual este încă practicat în satele îndepărtate...
În Nigeria africană, sacrificiile apar destul de des. În sudul țării, vânzarea de organe, care sunt folosite în diferite ritualuri magice, este obișnuită. În orașul Lagos, sunt adesea găsite cadavre umane mutilate, cu ficatul rupt sau cu ochii tăiați. Copiii și albinoșii sunt cei mai expuși riscului de a deveni victime ale vrăjitoarelor.