Nel settembre 786 salì al potere il quinto califfo abbaside Harun al-Rashid (in un'altra trascrizione Harun ar-Rashid), sotto il cui governo lo stato musulmano raggiunse l'apice della sua gloria, prosperità e cultura. È ben noto a una persona russa dai racconti di "Mille e una notte" e dalla poesia di Nikolai Glazkov, che dice che:

"Lui, fingendosi un mercante,
Caravanserragli visitati
E, bevendo vino, dall'ubriaco
Imparato tutti i difetti.

Harun al-Rashid era il califfo,
Ma non credeva alle frasi lusinghiere,
Rapporti non pettinati-miti,
E ho cercato di essere più vicino alle masse!”

Harun, ventidue anni, nato nel 763, succedette al fratello al-Hadi, che regnò dal 785 al 786.

Fonti arabe medievali [le opere dello storico e teologo arabo Ibn Jarir al-Tabari (838 - 923), dello storico e geografo Abu-l-Hasan al-Masudi (morto nel 956) e altri] ci danno un quadro abbastanza attendibile di suo regno, e vale la pena dire che è molto lontano da quello che ci è giunto nelle leggende e nei miti sul califfo musulmano ideale.

Non assomigliava a un personaggio delle fiabe e lo stato arabo di quel tempo non assomigliava molto a un califfato ideale creato dall'immaginazione delle generazioni successive, sebbene gli anni del suo regno divennero davvero il periodo della fioritura economica e culturale della statualità araba, e furono ricordati anche per le campagne vittoriose contro Bisanzio. Ma fu sotto al-Rashid che iniziò la disintegrazione politica dell'impero e il declino generale del suo sistema amministrativo. Furono questi i primi germogli di guai, che durante il regno de' suoi successori si trasformò in una guerra civile. Apparentemente, gli anni difficili che seguirono al suo regno fecero ricordare ai musulmani con calore il quinto califfo degli Abbasidi, idealizzando lui e il suo tempo in ogni modo possibile.

Harun al-Rashid era il terzo figlio del califfo al-Mahdi e il suo secondo figlio da una schiava yemenita, al-Khayzuran, che il califfo sposò e la liberò nel 775. Sua madre, On al-Khayzuran, ha svolto un ruolo molto significativo sia nel destino del califfato abbaside che nel destino dei suoi figli. Negli harem dei califfi, come del resto di tutti i nobili musulmani, vi fu una feroce lotta tra numerose mogli, e ciascuna di esse cercò di porre suo figlio come principale erede. E sulla capacità di al-Khayzuran di tessere intrighi, anche in quegli anni c'erano leggende.

L'infanzia di Harun è trascorsa nel lusso: il ragazzo è cresciuto nel palazzo del califfo. Yahya ibn Khalid, che proveniva dalla dinastia iraniana dei Barmakids, fu nominato suo tutore. Questo famoso clan persiano sotto gli Abbasidi raggiunse un livello molto alto e Khalid con i suoi figli al-Fadl e Yahya praticamente governò il Califfato. Uno era il tutore dell'erede, il secondo era il consigliere del califfo al-Mahdi.

La madre e mentore di Yahya, cercando di aumentare il prestigio dell'erede e di aprirgli la strada al trono, persuasero il califfo a nominare al-Rashid il capo di due spedizioni militari contro Bisanzio. È chiaro che il giovane (e il futuro califfo aveva solo 16 anni durante la prima campagna) era un capo puramente nominale e capi militari esperti erano responsabili di tutto. Tuttavia, l'obiettivo fu raggiunto, a lui andò la gloria militare di due campagne di successo - durante la prima campagna nel 779 - 780 fu catturata la fortezza di Samalu e durante la seconda nel 781 - 782 fu raggiunto il Bosforo. Al suo ritorno dalle campagne, Harun fu nominato sovrano di Ifriqiya (l'odierna Tunisia), Siria, Armenia e Azerbaigian, cioè divenne effettivamente il più alto amministratore del califfato. Il mentore di Yahya divenne il capo del suo ufficio.

Tuttavia, al-Rashid era ancora il secondo in linea di successione al trono principale. Ma grazie ad una serie di intrighi portati avanti dalla madre e dal fedele Yahya al-Mahdi, il califfo decise di nominare Harun come suo primo successore e si recò a Gurgan con l'intenzione di costringere Musa, il sovrano di questa provincia, ad abbandonare il suo voltarsi al trono. Lungo la strada, al-Mahdi è morto inaspettatamente e in circostanze molto misteriose, il che suggerisce che anche i sostenitori di Musa fossero in allerta.

Il direttore della corte del califfo costrinse la capitale a giurare fedeltà a Musa, e salì al trono sotto il nome di al-Hadi. I sostenitori di Harun cercarono di fomentare una ribellione, che fu rapidamente repressa, e lo stesso Harun finì in prigione, dove fu costretto a rinunciare a qualsiasi pretesa al trono. Yahya, un sostenitore di al-Hadi, è stato accusato di incredulità e minacciato di morte. Ma al-Hadi morì nel 786 all'improvviso come il suo predecessore, e anche in circostanze molto strane, e la strada verso il trono per Harun fu aperta. Le voci hanno attribuito la morte di al-Hadi alla madre di Haroun al-Khayzuran e Yahya, ma è difficile dire quanto sia vero, anche se la logica dell'evoluzione della situazione suggerisce che i sospetti non fossero infondati. Si noti che Harun non ha fatto praticamente nulla per la sua ascesa, per il momento era solo una pedina nelle mani di una madre esperta e non meno insegnante esperta. Yahya fu immediatamente nominato visir e Harun si tolse di fatto dal controllo del califfato. Anche il visir riferì del suo lavoro non al califfo, ma a sua madre. Difficile dire quale di loro abbia governato: la madre o l'insegnante. Ma era chiaro che Harun non era da biasimare.

Disordini alla periferia del Califfato. Campagne a Bisanzio

Continuarono i disordini alla periferia del califfato, nel 788 e nel 794 scoppiarono in Egitto rivolte anti-abbaside, che avevano principalmente radici sociali: la provincia più ricca fu schiacciata dalle tasse sull'esercito inviato a Ifriqiya. Le rivolte furono represse, ma i disordini nello stato non si fermarono: i berberi non volevano più vivere sotto il dominio degli arabi, e nel 789 il potere della locale dinastia Idriside fu stabilito in Marocco, e un anno dopo, in Ifriqiya e Algeria, gli Aghlabidi. Poi, nel 794-795, scoppiò una ribellione a Kairawan (Tunisia), anch'essa repressa, ma nel 797, durante un'altra rivolta, Harun fu costretto ad affidare il governo di Ifriqiya all'emiro locale Ibrahim ibn al-Aghlab, chiedendo da lui una presentazione annuale per un importo di 40 mila dinari.

Nel 795 scoppiò una ribellione anche nello Yemen sotto la guida di Haytham al-Hamdani; è durato nove anni.

La Siria era in costante agitazione e nel 796 il califfo dovette persino inviare un esercito lì, guidato da Barmakid Jafar. Furono i disordini in Siria a diventare la ragione principale del trasferimento di Harun da Baghdad a Raqqa sull'Eufrate, dove iniziò a trascorrere di il più delle volte, partecipando occasionalmente a campagne militari contro Bisanzio o in pellegrinaggio alla Mecca. A Baghdad, cosa che ad Harun non piaceva, cercava di apparire il più raramente possibile.

Sorsero altri problemi: gli abitanti delle province di Daylam e Tabaristan, così come, appunto, degli altri possedimenti orientali, accettarono l'Islam, anche se completamente, ma non completamente, e, secondo uno degli storici, Harun fu costretto a impegnarsi personalmente nella fondazione dell'Islam in Tabaristan. Ma non riuscì a sradicare completamente le credenze pagane. La propaganda degli oppositori degli Abbasidi si sovrappose molto facilmente alla fede instabile, e nel 792 uno degli Alidi, Yahya ibn Abdallah, con l'appoggio della nobiltà locale, sollevò una rivolta a Dailam. Al-Fadla è andato lì, che, dopo aver promesso molte cose, inclusa l'amnistia a tutti i partecipanti alla rivolta, ha ottenuto la sua cessazione e l'estradizione di Yahya. Harun, tuttavia, annullò l'amnistia con un pretesto fittizio e Yahya finì in prigione.

Anche i Kharigiti hanno continuato i loro discorsi, che sono diventati particolarmente attivi nelle province del Nord Africa, della Mesopotamia settentrionale e nel Sijistan. I partecipanti alla rivolta in Mesopotamia nel 794 sotto la guida di al-Walid ash-Shari non solo catturarono Nisibin, ma attirarono anche le tribù di al-Jazira dalla loro parte. Furono inviate truppe contro di loro e i piantagrane furono dispersi. La rivolta nel Sijistan guidata da Hamza al-Shari nel 795 si rivelò molto più potente ei ribelli, dopo aver catturato Harat, estesero il loro potere alle province iraniane di Kirman e Fars. Harun non riuscì a far fronte a loro fino alla fine del suo regno.

Anche Khorasan e alcune regioni vicine furono sommerse dai disordini. Quindi è quasi impossibile parlare del "tempo d'oro di Harun al-Rashid". Lui stesso, cercando di non prestare attenzione agli umori interni, cercò di adempiere al suo dovere religioso, come lo intendeva, e ancora catturare Bisanzio. Ogni anno si verificavano vari scontri con le truppe dell'impero e più volte il califfo condusse personalmente le campagne più significative. Harun creò persino una speciale regione di confine con città-fortezze fortificate, che fungevano sia da trampolino di lancio per gli attacchi che da scudo per il califfato.

Nel 797, approfittando del conflitto in corso a Bisanzio e della sua guerra con i bulgari, Harun conquistò la fortezza di as-Safsaf e si spinse abbastanza nelle profondità del territorio bizantino. L'imperatrice Irina, che già governava a suo nome, fu costretta a concludere un altro trattato di pace con lui, violando ulteriormente i diritti di Bisanzio.

L'imperatore Niceforo, che la sostituì nell'802, non gradiva questo trattato e riprese le ostilità. Harun prima mandò suo figlio Kasim a Bisanzio con un esercito, e in seguito guidò personalmente la campagna. La campagna ebbe molto successo: negli anni 803 - 806, i musulmani conquistarono molte città e villaggi bizantini, tra cui Ercole e Tiana, e raggiunsero Ancyra. Niceforo, che si trovò tra la roccia e l'incudine - del resto la guerra con i bulgari continuava - fu costretto a concludere la pace con Harun a condizioni ancora più difficili rispetto a quelle del precedente accordo.

Spostando la capitale a Baghdad, gli Abbasidi cessarono di interessarsi al Mar Mediterraneo. Harun iniziò anche a far rivivere la flotta e nell'805 intraprese una campagna marittima di successo contro Cipro e nell'807 fece un viaggio nell'isola di Rodi.

Caduta dei Barmakids

Per i primi diciassette anni del regno di Harun al-Rashid, il califfato fu quasi interamente governato dai Barmakids. Yahya era un visir, suo figlio Al-Fadl era un governatore in Iran, Armenia e Azerbaigian e il secondo figlio di Yahya, Jafar, sebbene non ricoprisse una posizione ufficiale, anche la sua influenza sul califfo fu molto grande. Era il migliore amico di Harun ed era con lui quasi inseparabilmente. Tuttavia, Al-Tabari afferma che il punto qui non è affatto l'amicizia, ma le inclinazioni omosessuali, che in quei tempi lontani non erano qualcosa di straordinario. Se è così, allora l'atteggiamento non troppo buono di Yahya nei confronti dell'amicizia di suo figlio con il Califfo può essere spiegato molto semplicemente.

Intorno al 790, la madre di Harun al-Khayzuran, la compagna di Yahya in molti affari, morì e l'influenza dei Barmakids iniziò gradualmente a scomparire. Immediatamente dopo la morte di sua madre, Harun portò via il sigillo di stato a Jafar e il nemico dei Barmakids, al-Fadl ibn Rabia, fu nominato hajib invece di Barmakiya. Inoltre, già nel 796, un certo Ali ibn Isa ibn Mahan divenne governatore del Khorasan, nonostante il fatto che Yahya si oppose fortemente a questa candidatura.

I Barmakids furono gradualmente allontanati dal potere reale, sebbene mantennero lo status di assistenti più stretti del califfo. Harun stesso stava già cercando di fare affidamento su quei mavalis che dipendevano completamente dalla sua volontà e nei momenti decisivi della vita del califfato più di una volta dimostrarono la loro devozione ad Harun.

Il 29 gennaio 803, Harun diede l'ordine di uccidere Jafar e di mandare Yahya e i suoi familiari in prigione. Molti hanno percepito queste azioni come un improvviso cambiamento nel suo carattere, ma vediamo che la caduta dei Barmakids è stata preparata da Harun per molti anni. Spiegò le sue azioni, come spesso si spiegavano in quei giorni, con il desiderio di tornare al vero Islam.

Gli storici medievali, tuttavia, non credevano troppo ad Harun, sostenendo che i Barmakids erano molto devoti, costruivano edifici pubblici in molti, miglioravano il sistema di irrigazione, riparavano pozzi ed erano corretti nel risolvere varie controversie. Al-Masudi ha persino scritto che "la prosperità dell'impero è diminuita dopo la caduta dei Barmakids, e tutti erano convinti di quanto fossero imperfette le azioni e le decisioni di Harun al-Rashid e quanto fosse pessimo il suo governo". Forse aveva ragione, dal momento che le decisioni dell'ultimo periodo del regno di al-Rashid hanno ampiamente contribuito all'intensificarsi della guerra civile e al successivo crollo dell'impero. Harun, ad esempio, nonostante le numerose segnalazioni sul pessimo governo del governatore Ali ibn Isa, si rifiutò di rimuoverlo dal suo incarico, continuando ad accettare da lui doni preziosi. Ciò, alla fine, portò a una rivolta nel Khorasan, che nell'806 quasi distrusse il califfato, e solo dopo Harun rimosse il governatore. La decisione è stata tardiva: Khorasan aveva effettivamente smesso di obbedire a Baghdad. Harun personalmente, accompagnato da due figli, al-Mamun e Salih, e con un grande esercito, si recò lì per ristabilire l'ordine, ma si ammalò e fu costretto a fermarsi a Tus. A Isfahan, in quel momento, nelle retrovie del suo esercito, scoppiò una rivolta dei Khurramiti, una setta che combina le opinioni sciite con lo zoroastrismo. Nell'809 Harun al-Rashid morì, non essendo riuscito a eliminare i disordini.

Religione e cultura

Harun al-Rashid ha ripetutamente sottolineato la natura religiosa del suo potere. Egli stesso eseguiva regolarmente l'hajj e puniva severamente gli eretici. Anche l'amnistia generale da lui annunciata al momento dell'ascesa al trono non ha toccato coloro che "pervertono la fede".

Ma, cosa interessante, con tutta la persecuzione religiosa, Harun ha incoraggiato i ministri Barmakid, che hanno patrocinato le attività dei traduttori che hanno aperto autori indiani, iraniani e successivamente greci ai musulmani. Apparentemente non capiva che tale letteratura spesso allontana le persone dall'Islam, instillando in loro la libertà di pensiero e mostrando alle persone altri punti di vista. Anche se, forse, qui l'amore per la gloria prevaleva, e Harun ha sempre voluto fare della sua capitale un centro culturale mondiale.

Sotto Harun, per la prima volta da molto tempo, i Gentili cominciarono a subire una dura persecuzione. Nell'806 ordinò la distruzione di tutte le chiese lungo il confine bizantino e un anno dopo rinnovò le vecchie restrizioni ai non musulmani. D'ora in poi avrebbero dovuto indossare corde al posto delle cinture, cappelli trapuntati in testa e persino scarpe che non erano le stesse dei musulmani. Inoltre era vietato cavalcare e potevano usare solo gli asini e invece delle nappe sugli archi delle selle dovevano usare pomelli di legno.

Un'altra sfumatura interessante: Harun è stato il primo califfo a non scrivere personalmente i sermoni del venerdì. Nella moschea il venerdì leggeva i testi che i suoi segretari scrivevano per lui. È difficile dire se ciò sia spiegato dal desiderio di rendere i loro discorsi più eloquenti o dall'abbandono del culto. Tuttavia, i contemporanei ricordano Harun come un uomo che adempì fermamente tutti i comandamenti. Tuttavia, l'ascetismo chiaramente non era insito in lui: ad esempio, il califfo ha speso 50 milioni di dirham dal tesoro per il suo matrimonio. La sua corte in generale era al centro del lusso, entrato nelle leggende. È chiaro che uno stile di vita così lussuoso richiedeva una chiara organizzazione della riscossione delle tasse, che il califfo fece personalmente e nell'800 addirittura venne appositamente dalla sua residenza a Baghdad per riscuotere gli arretrati. Chi non pagava veniva picchiato e mandato in prigione. La gente di Baghdad generalmente non ha un buon ricordo di Harun. Come, però, anche con molti suoi contemporanei. Nel 796, ad esempio, quando Harun era a Hira, gli abitanti della vicina Kufa tentarono persino di ucciderlo.

Oltre al rapido sviluppo della cultura durante il regno di Harun, anche il commercio si sviluppò molto fortemente e i mercanti musulmani erano conosciuti dalla Cina all'Africa orientale. È a questa fama che molti storici attribuiscono la leggenda dello scambio di doni tra Harun e Carlo Magno e la concessione di diritti speciali a quest'ultimo a Gerusalemme. Non si fa menzione di questi diritti e doni nelle fonti arabe, quindi molto probabilmente si tratta solo di leggende inventate dai Franchi o, come si dice oggi, PR.

Ma, senza dubbio, il principale errore politico di Harun è stata la divisione del potere tra i suoi eredi, figli di mogli diverse: al-Mamun e al-Amin. Dopo la morte di Harun, ciò portò a una sanguinosa guerra civile e il califfato cessò di essere un unico stato, dividendosi in molte piccole province, dove il potere del "comandante dei fedeli" era riconosciuto solo nominalmente.

Il sovrano ideale è un mito?

Harun è passato alla storia come un sovrano ideale. Purtroppo, spesso incontriamo il fatto che la memoria del popolo, creando una leggenda, presta poca attenzione ai fatti e agli eventi veri. La stessa cosa è successa ad Harun.

L'intera personalità che ci appare nelle fiabe ha poco in comune con l'immagine reale del sesto califfo abbaside. Non c'è una parola nelle leggende sull'ascesa al trono di Harun, né sul fatto che non abbia avuto praticamente nulla a che fare con il potere reale per molto tempo, né sulle numerose rivolte che hanno scosso le fondamenta dello stato musulmano, e nemmeno su campagne militari di successo, che amavo moltissimo.

Inoltre, non è menzionato che all'inizio il califfo diede il suo potere ai Barmakids, e poi li trattò con tradimento e crudeltà. Le leggende, tra l'altro, lodano i Barmakids, evitando accuratamente la fine ingloriosa sia per loro che per il califfo. Con piena comprensione, tuttavia, riferendosi ai capricci e al dispotismo del califfo - nel Medioevo tale comportamento era la norma.

Molte leggende descrivono l'interesse personale di Harun per il destino di un singolo uomo comune, la sua partecipazione agli affari di mercanti, artigiani, poeti e musicisti di Baghdad, dimenticando che a Baghdad il califfo non solo praticamente non viveva, ma aveva anche ostilità nei suoi confronti.

È improbabile che un tale amante del lusso, come immaginano gli storici del califfo, possa girovagare, in cerca di divertimento, per Baghdad di notte con il suo fedele visir Jafar e la sua guardia del corpo-boia Masrur, vestito di stracci da mendicante.

È interessante notare che nelle leggende Jafar appare come un personaggio negativo: un funzionario ufficiale non amato dal popolo e un obbediente esecutore della volontà del califfo, e non come una delle persone più influenti nella gestione del califfato, che senza dubbio egli era.

Ebbene, la gente sognava un sovrano ideale - gentile e onnipotente e lo ottenne - almeno come personaggio nelle leggende.

20.04.2015 0 12846

Nei racconti arabi "Mille e una notte" il sovrano di Baghdad Haroun al-Rashidè descritto come un sovrano saggio e giusto, patrono delle arti. Nelle fiabe, travestito da mercante, accompagnato dal suo visir Jafar Barmakid, vaga per le strade notturne di Baghdad per scoprire i guai e le aspirazioni della gente comune.

La sua immagine si è rivelata così colorata che il nome del califfo è diventato un nome familiare per caratterizzare una persona favolosamente ricca e generosa che aiuta la gente comune.

Harun al-Rashid, a noi noto dai racconti delle Mille e una notte, aveva un vero prototipo storico: il califfo di Baghdad Harun ar-Rashid. Forse, il favoloso Harun e il vero Harun avevano solo una cosa in comune. Entrambi amavano vagare in incognito per Baghdad di notte, accompagnati dal loro amico e visir Jafar Barmakid. Solo un vero sultano ha giustiziato il suo vero amico Jafar, quindi la realtà è molto più dura delle fiabe.

Sulla strada per il trono

Harun al-Rashid nacque nel 766 nell'antica città di Rey, situata a sud-ovest di Teheran. Era il figlio del terzo califfo della dinastia abbaside - al-Mahdi. Il nonno di Harun - al-Mansur - fu il vero fondatore e creatore di un enorme impero che passò alla storia come il Califfato Abbaside.

Questo impero si estendeva dall'Atlantico ai confini della Cina e dal Caucaso all'India in Asia e al Sudan in Africa. Al-Mansur fondò anche la città di Baghdad, che al momento della nascita di Harun ar-Rashid era già diventata la città più grande e magnifica dell'est. A Baghdad c'erano circa 20mila moschee e luoghi di preghiera, 10mila bagni e circa 2,5 milioni di abitanti.

L'aria a Baghdad veniva raffreddata con l'aiuto del feltro, che veniva teso e poi inumidito con acqua che, evaporando, salvava dal caldo della giornata. Circa la metà dell'intera area di Baghdad era occupata da mercati, il che fece di questa città il centro del commercio orientale.

Ma la decorazione principale di Baghdad era il palazzo del califfo, che sembrava favoloso. Conteneva stagni di mercurio e stagno, alberi abilmente lavorati con metalli preziosi, sui quali cinguettavano uccelli meccanici. Intorno alle piscine c'erano palme, i loro tronchi fino alla sommità foderati di teak intagliato, fissati con cerchi di metallo dorato.

Sebbene Harun abbia trascorso la sua infanzia nel palazzo del Califfo, nel lusso e nel servilismo degli eunuchi e dei liberti intorno a lui, non si può dire che sia cresciuto viziato e pigro. Al contrario, è cresciuto pio, colto e forte. Si dice che Harun maneggiasse una spada superbamente, tirasse con precisione da un arco e sedesse saldamente in sella. Fin dall'infanzia fu sorvegliato dai consiglieri della nobile famiglia persiana dei Barmakids. Yahya ibn Khalid, un rappresentante di questa famiglia, era il suo mentore e il giovane Jafar Barmakid divenne il suo migliore amico.

Intrighi nell'harem

All'età di 16 anni, suo padre nominò Harun a comandare campagne militari contro Bisanzio. È chiaro che, a causa della sua giovinezza, guidava solo formalmente spedizioni militari. In effetti, erano guidati dai suoi esperti consiglieri, ma nonostante ciò il figlio del califfo si mostrò degno in queste campagne. Inoltre, nel secondo di essi, sotto il suo comando, gli Arabi raggiunsero per la prima volta il Bosforo.

È curioso che il giovane Harun sia diventato un capo militare grazie a sua madre al-Khayzuran, un tempo schiava yemenita, alla quale il califfo prima concesse la libertà, e poi la sposò nel 775.

Al-Khayzuran non era l'unica moglie di al-Mahdi. E tutte le mogli si intrigavano l'una contro l'altra, cercando di avvicinare i figli al califfo. Così al-Khayzuran convinse il califfo ad affidare la guida militare al figlio sedicenne, credendo che ciò avrebbe avuto un effetto favorevole sulla sua futura carriera.

E non mi sono sbagliato. Dopo essere tornato dalla campagna, Harun fu nominato sovrano di Ifriqiya (l'odierna Tunisia), Siria, Armenia e Azerbaigian. Era il secondo in linea di successione al trono del califfo dopo Musa, suo fratello maggiore.

Dopo la morte di al-Mahdi, Musa divenne califfo con il nome di al-Hadi. Imprigionò il rivale di Harun e lo costrinse a giurare che avrebbe rinunciato a qualsiasi pretesa al trono.

Ma sua madre al-Khayzuran e il suo mentore Yahya ibn Khalid non hanno prestato tale giuramento. Dicono che furono loro ad eliminare al-Hadi, che, in circostanze misteriose, passò in un altro mondo nel 786 (c'è una versione che lo strangola in un sogno). E poi hanno elevato Harun al trono.

Harun al-Rashid è passato alla storia come un brillante politico, mecenate delle scienze e delle arti, un brillante comandante e un guerriero senza paura. Tuttavia, questo non è del tutto vero. Sebbene Harun divenne califfo, ma in realtà il califfato era governato da altri, coloro che lo portarono al potere. Il suo mentore Yahya ibn Khalid è rimasto al potere per molto tempo e solo al-Khayzuran, che ha svolto un ruolo di primo piano nella vita politica del califfato, ha reso conto delle sue azioni.

Politico senza pietà

Solo dopo la morte di sua madre, tre anni dopo la sua ascesa al trono, Harun iniziò a prendere in mano le redini del governo, rimuovendo gradualmente i Barmakids dal governo. E poi ha deciso di sbarazzarsi di loro del tutto. Il 29 gennaio 803, per ordine di Harun, il suo amico, Jafar Barmakid, fu ucciso. E l'ex mentore Yahya e molti membri della sua famiglia furono gettati in prigione.

Si dice che Jafar non fosse solo un amico, ma anche l'amante di Harun. E c'è una leggenda sulla sua morte. Una volta che il califfo e il suo visir fecero un'allegra festa insieme, e dopo la festa, Harun ordinò all'eunuco di portargli la testa di Jafar. Quando un eunuco con una spada in mano apparve davanti al visir e annunciò di essere stato condannato a morte per ordine del califfo, Jafar iniziò a chiedere pietà.

Convinto che il califfo avesse dato l'ordine sotto l'influenza del vino, e al mattino avrebbe dormito troppo e avrebbe giustiziato l'eunuco per la sua esecuzione. L'eunuco dubitò e, insieme al visir, andò dal califfo. Harun, vedendoli, disse minaccioso all'eunuco: "Ti ho chiesto di non portare Jafar, ma di portare la sua testa". E il servo immediatamente tagliò la testa al visir.

Il regno di Harun al-Rashid è chiamato il "tempo d'oro" del califfato abbaside. Ma molto probabilmente, la fama mondiale del saggio e giusto sovrano Harun fu portata da mercanti arabi. Ciò che fiorì sotto di lui fu il commercio. I suoi mercanti svolgevano operazioni commerciali in una vasta area dalla Cina all'Africa orientale. Hanno parlato in tutto il mondo del loro grande califfo e della sua ricchezza.

Harun era un buon capo militare. Combatté con successo contro Bisanzio e creò una flotta nel suo califfato, che fece irruzione nelle isole di Cipro e Rodi. Ha anche patrocinato le arti. Ma soprattutto - le arti associate alle attività religiose. A differenza della fiaba Harun, il vero Harun era un uomo avaro. Non ha dato ai poveri. Al contrario, per mantenere il lusso della sua corte, il califfo era spietato nel riscuotere le tasse.

Harun era un pio, ma non un sovrano gentile. Dopo l'ascesa al trono, ha proclamato un'amnistia generale. Ma ha lasciato in prigione i cosiddetti zindik, coloro che si discostavano dalla religione musulmana tradizionale. Nei confronti dei Gentili, mostrò spesso crudeltà. Ho imposto delle restrizioni per loro. Ad esempio, non dovevano indossare le stesse scarpe dei fedeli. Zindiki avrebbe dovuto cavalcare non sui cavalli, ma sugli asini. E nell'806 il califfo ordinò la distruzione di tutte le chiese cristiane nei territori conquistati e confinanti con Bisanzio.

Le decisioni non sempre ponderate del califfo e l'imposizione forzata dell'Islam sui territori soggetti si riflettevano anche nella calma dell'impero abbaside. Le più pericolose sono state le esibizioni di rappresentanti di una delle correnti dell'Islam - i Kharijiti - nelle province del Nord Africa, della Mesopotamia settentrionale e in Sijistan.

Ogni tanto scoppiavano rivolte contro il potere degli Abbasidi in Asia centrale, Egitto, Siria e Tunisia. Lo stesso califfo doveva spesso guidare un esercito per reprimere le ribellioni. Durante una campagna militare per reprimere la rivolta di Rafi ibn Leys in Asia centrale, fu sopraffatto dalla morte nell'809. Già partendo per un altro mondo, il califfo sussurrò: "Oh immortale, perdona il mortale".

Il crollo dell'impero

Harun al-Rashid aveva tre figli: Muhammad Al-Amin, che significa "Affidabile", Abdallah Al-Mamun - "Degno di fiducia", Muhammad al-Mutasim - "Fiducioso". Stabilì per i suoi figli l'ordine di successione al trono. Ma dopo la sua morte, disobbedirono al patto del padre e inscenarono un conflitto, che portò prima a una guerra civile nel paese e poi al crollo del Califfato abbaside.

Oleg LOGINOV

1230 anni fa, il 14 settembre 786, Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), o il Giusto (766-809), il quinto califfo di Baghdad della dinastia abbaside, divenne il sovrano del califfato abbaside.

Harun trasformò Baghdad in una brillante e intellettuale capitale dell'Oriente. Si costruì un magnifico palazzo, fondò una grande università e una biblioteca a Baghdad. Il califfo costruì scuole e ospedali, patrocinava le scienze e le arti, incoraggiava lezioni di musica, attirava scienziati, poeti, medici e musicisti, anche stranieri, a corte. Lui stesso amava la scienza e scriveva poesie. Sotto di lui, l'agricoltura, l'artigianato, il commercio e la cultura raggiunsero uno sviluppo significativo nel Califfato. Si ritiene che il regno del califfo Harun al-Rashid sia stato segnato da una fioritura economica e culturale e sia conservato nella memoria dei musulmani come "l'età d'oro" del califfato di Baghdad.

Di conseguenza, la figura di Harun al-Rashid è stata idealizzata nel folklore arabo. Divenne uno degli eroi delle fiabe delle Mille e una notte, dove appare come un sovrano gentile, saggio e leale che protegge la gente comune da funzionari e giudici disonesti. Fingendo di essere un mercante, vagò per le strade notturne di Baghdad per poter comunicare con la gente comune e conoscere il vero stato delle cose nel paese e le necessità dei suoi sudditi.

È vero, già durante il regno di Harun c'erano segni di una crisi nel califfato: c'erano grandi rivolte antigovernative in Nord Africa, Deylem, Siria, Asia centrale e altre aree. Il califfo ha cercato di rafforzare l'unità dello stato sulla base dell'Islam ufficiale, facendo affidamento sul clero e sulla maggioranza sunnita della popolazione, e ha effettuato repressioni contro i movimenti di opposizione nell'Islam e ha perseguito una politica di restrizione dei diritti dei non Popolazione musulmana nel califfato.

Dal Califfato Arabo

La statualità araba è nata nella penisola arabica. La regione più sviluppata era lo Yemen. Prima del resto dell'Arabia, lo sviluppo dello Yemen è dovuto al ruolo di intermediario che ha svolto nel commercio di Egitto, Palestina e Siria, e poi dell'intero Mediterraneo, con l'Etiopia (Abissinia) e l'India. Inoltre, c'erano altri due grandi centri in Arabia. Nell'ovest dell'Arabia si trovava la Mecca, un importante punto di transito sulla rotta carovaniera dallo Yemen alla Siria, che fiorì grazie al commercio di transito. Un'altra grande città dell'Arabia era Medina (Yathrib), che era il centro di un'oasi agricola, ma vi erano anche mercanti e artigiani. Quindi, se entro l'inizio del VII secolo. la maggior parte degli arabi che vivevano nelle regioni centrali e settentrionali rimasero nomadi (beduini-steppe); poi in questa parte dell'Arabia vi fu un intenso processo di decomposizione del sistema tribale e cominciarono a delinearsi i primi rapporti feudali.

Inoltre, la vecchia ideologia religiosa (politeismo) era in crisi. Il cristianesimo (dalla Siria e dall'Etiopia) e l'ebraismo penetrarono in Arabia. Nel VI sec. in Arabia sorse un movimento di hanifs, riconoscendo un solo dio e prendendo in prestito alcuni atteggiamenti e rituali dal cristianesimo e dall'ebraismo. Questo movimento era diretto contro i culti tribali e urbani, per la creazione di un'unica religione che riconoscesse un solo dio (Allah, arabo al - ilah). Il nuovo insegnamento sorse nei centri più sviluppati della penisola, dove le relazioni feudali erano più sviluppate, nello Yemen e nella città di Yathrib. Anche la Mecca fu catturata dal movimento. Uno dei suoi rappresentanti era il mercante Muhammad, che divenne il fondatore di una nuova religione: l'Islam (dalla parola "sottomissione").

Alla Mecca, questo insegnamento incontrò l'opposizione della nobiltà, a seguito della quale Maometto e i suoi seguaci furono costretti a fuggire a Yathrib nel 622. Da quest'anno viene condotta la cronologia musulmana. Yathrib ricevette il nome di Medina, cioè la città del Profeta (così iniziarono a chiamare Maometto). Qui fu fondata una comunità musulmana come organizzazione religiosa e militare, che presto si trasformò in una grande forza militare e politica e divenne il centro dell'unificazione delle tribù arabe in un unico stato. L'Islam, con la sua predicazione della fratellanza di tutti i musulmani, indipendentemente dalla divisione tribale, è stato adottato principalmente dalla gente comune che ha sofferto l'oppressione della nobiltà tribale e aveva da tempo perso la fede nel potere degli dei tribali che non li proteggevano da sanguinosi massacri tribali, disastri e povertà. All'inizio, la nobiltà tribale e i ricchi mercanti si opposero all'Islam, ma poi ne riconobbero i vantaggi. L'Islam ha riconosciuto la schiavitù e ha protetto la proprietà privata. Inoltre, la creazione di uno stato forte era nell'interesse della nobiltà, era possibile avviare l'espansione esterna.

Nel 630 fu raggiunto un accordo tra le forze opposte, secondo il quale Maometto fu riconosciuto come il profeta e capo dell'Arabia, e l'Islam come una nuova religione. Entro la fine del 630, una parte significativa della penisola arabica riconobbe l'autorità di Maometto, il che significava la formazione di uno stato arabo (califfato). Così, furono create le condizioni per l'unificazione delle tribù arabe stabili e nomadi e l'inizio dell'espansione esterna contro i vicini che erano impantanati in problemi interni e non si aspettavano l'emergere di un nuovo nemico forte e unito.

Dopo la morte di Maometto nel 632, fu istituito il sistema di governo dei califfi (deputati del profeta). I primi califfi furono i compagni del profeta e sotto di loro iniziò un'ampia espansione esterna. Nel 640 gli arabi avevano conquistato quasi tutta la Palestina e la Siria. Allo stesso tempo, molte città erano così stanche delle repressioni e dell'oppressione fiscale dei romani (bizantini) che praticamente non resistettero. Gli arabi nel primo periodo erano abbastanza tolleranti verso le altre religioni e gli stranieri. Pertanto, centri importanti come Antiochia, Damasco e altri si arresero ai conquistatori solo a condizione di mantenere la libertà personale, la libertà per i cristiani e gli ebrei della loro religione. Presto gli arabi conquistarono l'Egitto e l'Iran. Come risultato di queste e altre conquiste, fu creato un enorme stato. L'ulteriore feudalizzazione, accompagnata dall'aumento del potere dei grandi feudatari nei loro possedimenti, e dall'indebolimento del governo centrale, portò alla disintegrazione del califfato. I governatori dei califfi - gli emiri ottennero gradualmente la completa indipendenza dal governo centrale e si trasformarono in sovrani sovrani.

La storia dello stato arabo è suddivisa in tre periodi a seconda del nome delle dinastie regnanti o dell'ubicazione della capitale: 1) il periodo meccano (622 - 661) è il tempo del regno di Maometto e dei suoi stretti collaboratori; 2) Damasco (661-750) - il regno degli Omayyadi; 3) Baghdad (750 - 1055) - il regno della dinastia abbaside. Abbas è lo zio del profeta Maometto. Suo figlio Abdullah divenne il fondatore della dinastia abbaside, che, nella persona del nipote di Abdullah, Abul-Abbas, salì al trono dei califfi di Baghdad nel 750.

Califfato arabo sotto Harun

Regno di Harun al-Rashid

Harun al-Rashid nacque nel 763 ed era il terzo figlio del califfo al-Mahdi (775-785). Suo padre era più incline ai piaceri della vita che agli affari di stato. Il califfo era un grande amante della poesia e della musica. Fu durante il suo regno che iniziò a prendere forma l'immagine della corte del califfo arabo, gloriosa per il suo lusso, raffinatezza e alta cultura, divenuta poi famosa nel mondo secondo i racconti delle Mille e una notte.

Nel 785, il trono fu preso da Musa al-Hadi, figlio del califfo al-Mahdi, fratello maggiore del califfo Harun ar-Rashid. Tuttavia, ha governato solo per poco più di un anno. Apparentemente, è stato avvelenato da sua madre, Khayzuran. Ha sostenuto il figlio minore Harun al-Rashid, poiché il figlio maggiore ha cercato di perseguire una politica indipendente. Con l'ascesa al trono di Harun ar-Rashid, Khayzuran divenne quasi un sovrano. Il suo principale supporto era il clan persiano dei Barmakids.

Khalid della dinastia Barmakid era un consigliere del califfo al-Mahdi, e suo figlio Yahya ibn Khalid era il capo del divano (governo) del principe Harun, che a quel tempo era il governatore dell'ovest (di tutte le province occidentali dell'Eufrate) con Siria, Armenia e Azerbaigian. Dopo l'ascesa al trono di Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, che il califfo chiamava "padre", fu nominato visir con poteri illimitati e governò lo stato per 17 anni (786-803) con l'aiuto dei suoi figli Fadl e Jafar. Tuttavia, dopo la morte di Khaizuran, il clan Barmakids iniziò a perdere gradualmente il suo antico potere. Liberato dalla tutela di sua madre, l'ambizioso e astuto califfo cercò di concentrare tutto il potere nelle sue mani. Allo stesso tempo, ha cercato di fare affidamento su tali liberti (mawali) che non avrebbero mostrato indipendenza, sarebbero stati completamente dipendenti dalla sua volontà e, naturalmente, erano completamente devoti a lui. Nell'803, Harun rovesciò una potente famiglia. Ja'far è stato ucciso per ordine del califfo. E Yahya con gli altri tre figli è stato arrestato, le loro proprietà sono state confiscate.

Così, nei primi anni del suo regno, Harun fece affidamento in tutto su Yahya, che nominò suo visir, oltre che su sua madre. Il califfo era prevalentemente impegnato nelle arti, in particolare nella poesia e nella musica. La corte di Harun al-Rashid era il centro delle arti tradizionali arabe e il lusso della vita di corte era leggendario. Secondo uno di loro, il solo matrimonio di Harun è costato al tesoro 50 milioni di dirham.

La situazione generale nel califfato è gradualmente peggiorata. L'Impero Arabo iniziò il percorso verso il suo declino. Gli anni del regno di Harun furono segnati da numerosi disordini e ribellioni scoppiate in diverse aree dell'impero.

Il processo di crollo iniziò nelle regioni occidentali più remote dell'impero anche con l'instaurazione del potere degli Omayyadi in Spagna (Andalusia) nel 756. Per due volte, nel 788 e nel 794, scoppiarono rivolte in Egitto. Il popolo era insoddisfatto della conseguenza delle tasse elevate e dei numerosi dazi di cui era gravata questa provincia più ricca del Califfato arabo. Fu obbligata a rifornire l'esercito abbaside inviato a Ifriqiya (l'odierna Tunisia) di tutto il necessario. Il comandante e governatore degli Abbasidi, Harsama ibn Ayan, represse brutalmente le rivolte e costrinse gli egiziani all'obbedienza. La situazione con le aspirazioni separatiste della popolazione berbera del Nord Africa si è rivelata più complicata. Queste aree erano remote dal centro dell'impero e, a causa delle condizioni del terreno, era difficile per l'esercito abbaside far fronte ai ribelli. Nel 789, il potere della dinastia Idriside locale fu stabilito in Marocco e un anno dopo, a Ifriqiya e in Algeria, gli Aghlabidi. Harsama riuscì a reprimere la ribellione di Abdallah ibn Jarud a Qairavan nel 794-795. Ma nel 797 scoppiò di nuovo una rivolta in Nord Africa. Harun fu costretto a fare i conti con la parziale perdita del potere in questa regione e ad affidare il governo di Ifriqiya all'emiro locale Ibrahim ibn al-Aghlab in cambio di un tributo annuale di 40mila dinari.

Lontano dai centri dell'impero, anche lo Yemen era inquieto. La politica crudele del governatore Hammad al-Barbari portò a una rivolta nel 795 sotto la guida di Haytham al-Hamdani. La rivolta durò nove anni e si concluse con l'espulsione dei suoi leader a Baghdad e la loro esecuzione. La Siria, popolata da tribù arabe recalcitranti e in guerra favorevoli agli Omayyadi, era in uno stato di ribellione quasi continua. Nel 796, la situazione in Siria si rivelò così grave che il califfo dovette inviare un esercito, guidato dal suo preferito Jafar dei Barmakids. L'esercito governativo è riuscito a reprimere la ribellione. È possibile che i disordini in Siria siano stati uno dei motivi del trasferimento di Harun da Baghdad a Raqqa sull'Eufrate, dove trascorse la maggior parte del suo tempo e da dove partì in campagne contro Bisanzio e in pellegrinaggio alla Mecca.

Inoltre, ad Harun non piaceva la capitale dell'impero, aveva paura degli abitanti della città e preferiva apparire a Baghdad non troppo spesso. Forse ciò era dovuto al fatto che il califfo, dispendioso quando si trattava di intrattenimenti di corte, era molto meticoloso e spietato nella riscossione delle tasse, e quindi non godeva della simpatia degli abitanti di Baghdad e di altre città. Nell'800 il Califfo venne appositamente dalla sua residenza a Baghdad per riscuotere gli arretrati nel pagamento delle tasse, e gli arretrati furono picchiati senza pietà e imprigionati.

Anche nell'est dell'impero la situazione era instabile. Inoltre, i continui disordini nell'est del Califfato arabo erano associati non tanto a prerequisiti economici, ma alle peculiarità delle tradizioni culturali e religiose della popolazione locale (principalmente persiana-iraniana). Gli abitanti delle province orientali erano più attaccati alle proprie antiche credenze e tradizioni che all'Islam e talvolta, come nel caso delle province di Daylam e Tabaristan, ne erano completamente estranei. Inoltre, la conversione degli abitanti di queste province all'Islam entro l'VIII secolo. non è stato ancora completamente completato e Harun si è impegnato personalmente nell'islamizzazione nel Tabaristan. Di conseguenza, l'insoddisfazione degli abitanti delle province orientali per le azioni del governo centrale ha portato a disordini.

A volte la gente del posto sosteneva la dinastia degli Alidi. Gli Alidi sono i discendenti di Ali ibn Abi Talib, cugino e genero del profeta Maometto, marito della figlia del profeta Fatima. Si consideravano gli unici legittimi successori del profeta e rivendicavano il potere politico nell'impero. Secondo il concetto religioso e politico degli sciiti (il partito dei sostenitori di Ali), il potere supremo (imamato), come una profezia, è considerato "grazia divina". In virtù del “decreto divino”, il diritto all'imamato spetta solo ad Alì e ai suoi discendenti e deve essere ereditato. Dal punto di vista degli sciiti, gli Abbasidi erano usurpatori e gli Alidi condussero con loro una lotta costante per il potere. Così, nel 792, uno degli alidi, Yahya ibn Abdallah, sollevò una rivolta a Daylam e ricevette il sostegno dei signori feudali locali. Harun ha inviato al-Fadl a Daylam, che, con l'aiuto della diplomazia e delle promesse di amnistia ai partecipanti alla rivolta, ha ottenuto la resa di Yahya. Harun astutamente ha infranto la sua parola e ha trovato una scusa per annullare l'amnistia e gettare in prigione il leader dei ribelli.

A volte si trattava di rivolte dei Kharigiti, un gruppo religioso e politico che si separava dalla maggior parte dei musulmani. I Kharigiti hanno riconosciuto solo i primi due califfi come legittimi e hanno sostenuto l'uguaglianza di tutti i musulmani (arabi e non arabi) all'interno della comunità. Si credeva che il califfo dovesse essere eletto e avesse solo potere esecutivo, mentre il consiglio (shura) dovesse avere potere giudiziario e legislativo. I Kharigiti avevano una forte base sociale in Iraq, Iran, Arabia e persino in Nord Africa. Inoltre, c'erano varie sette persiane di direzioni radicali.

Le azioni più pericolose per l'unità dell'impero durante il periodo del califfo Harun ar-Rashid furono le azioni dei Kharigiti nelle province del Nord Africa, della Mesopotamia settentrionale e nel Sijistan. Il leader della rivolta in Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, nel 794 prese il potere a Nisibin, attirò dalla sua parte le tribù di al-Jazira. Harun ha dovuto inviare un esercito contro i ribelli, guidato da Iazid al-Shaybani, che è riuscito a reprimere la rivolta. Un'altra ribellione è scoppiata in Sijistan. Il suo leader, Hamza ash-Shari, catturò Harat nel 795 ed estese il suo potere alle province iraniane di Kirman e Fars. Harun non riuscì a far fronte ai Kharigiti fino alla fine del suo regno. Negli ultimi anni dell'VIII e all'inizio del IX secolo. Anche Khorasan e alcune regioni dell'Asia centrale furono sommerse dai disordini. 807-808 Khorasan in realtà smise di obbedire a Baghdad.

Allo stesso tempo, Harun perseguì una dura politica religiosa. Sottolineava costantemente la natura religiosa del suo potere e puniva severamente ogni manifestazione di eresia. In relazione ai gentili, la politica di Harun si distingueva anche per l'estrema intolleranza. Nell'806 ordinò la distruzione di tutte le chiese lungo il confine bizantino. Nell'807, Harun ordinò il rinnovo delle antiche restrizioni sull'abbigliamento e sul comportamento per i non cristiani. I gentili dovevano cingersi di corde, coprirsi il capo con cappelli trapuntati, indossare scarpe che non fossero le stesse dei fedeli, cavalcare non cavalli, ma asini, ecc.

Nonostante le continue ribellioni interne, disordini, sommosse di disobbedienza degli emiri di alcune regioni, il Califfato arabo continuò la guerra con Bisanzio. Quasi ogni anno si svolgevano incursioni al confine da parte di distaccamenti arabi e bizantini e Harun prese parte personalmente a molte spedizioni militari. Sotto di lui fu assegnata amministrativamente una speciale area di confine con città-fortezze fortificate, che ebbero un ruolo importante nelle guerre dei secoli successivi. Nel 797, approfittando dei problemi interni dell'impero bizantino e della sua guerra con i bulgari, Harun penetrò nelle profondità di Bisanzio con un esercito. L'imperatrice Irina, reggente del suo giovane figlio (poi sovrano indipendente), fu costretta a concludere un trattato di pace con gli arabi. Tuttavia, l'imperatore bizantino Niceforo, che la sostituì nell'802, riprese le ostilità. Harun inviò suo figlio Kasim con un esercito contro Bisanzio e in seguito guidò personalmente la campagna. Nell'803-806. L'esercito arabo conquistò molte città e villaggi a Bisanzio, tra cui Ercole e Tiana. Attaccato dai bulgari dei Balcani e sconfitto nella guerra con gli arabi, Niceforo fu costretto a concludere una pace umiliante e si impegnò a rendere omaggio a Baghdad.

Inoltre, Harun ha attirato l'attenzione sul Mar Mediterraneo. Nell'805 gli arabi lanciarono con successo una campagna marittima contro Cipro. E nell'807, per ordine di Harun, il comandante arabo Humaid fece irruzione nell'isola di Rodi.

La figura di Harun al-Rashid è stata idealizzata nel folklore arabo. Le opinioni di contemporanei e ricercatori sul suo ruolo sono molto diverse. Alcuni credono che il regno del califfo Harun ar-Rashid abbia portato alla fioritura economica e culturale dell'impero arabo e sia stato il "periodo d'oro" del califfato di Baghdad. Harun è chiamato una persona pia. Altri, al contrario, criticano Harun, definendolo un sovrano dissoluto e incompetente. Si ritiene che tutto ciò che è utile nell'impero sia stato fatto sotto i Barmakids. Lo storico al-Masudi ha scritto che "la prosperità dell'impero è diminuita dopo la caduta dei Barmakids, e tutti erano convinti di quanto fossero imperfette le azioni e le decisioni di Harun ar-Rashid e quanto fosse pessimo il suo governo".

L'ultimo periodo del regno di Harun non testimonia davvero la sua preveggenza e alcune delle sue decisioni alla fine contribuirono al rafforzamento del confronto interno e al successivo crollo dell'impero. Quindi, alla fine della sua vita, Harun ha commesso un grave errore quando ha diviso l'impero tra eredi, figli di mogli diverse: Mamun e Amin. Ciò portò dopo la morte di Harun a una guerra civile, durante la quale le province centrali del Califfato e soprattutto Baghdad soffrirono molto. Il califfato cessò di essere un unico stato e iniziarono a sorgere dinastie di grandi feudatari locali in aree diverse, riconoscendo solo nominalmente il potere del "comandante dei fedeli".

Haroun al-Rashid

Haroun al-Rashid
Il sovrano di Baghdad dai racconti arabi "Mille e una notte". In questi racconti, Harun al-Rashid è descritto come un saggio, giusto sovrano e mecenate delle arti. Nel tentativo di scoprire i bisogni della popolazione più povera, vaga, travestito da mercante, per le strade di Baghdad, solitamente accompagnato dal suo visir, Jafar Barmakid.
L'eroe delle fiabe ha un vero prototipo storico: il califfo di Baghdad Harun-ar-Rashid (763-809), che è completamente diverso dall'immagine idealizzata del sovrano delle Mille e una notte.
"Rashid" è l'arabo per "giusto".
Un nome comune per una persona favolosamente ricca che distribuisce ricchezze con mano generosa, aiuta le persone, ecc. (scherzosamente ironico).

Dizionario Enciclopedico di parole ed espressioni alate. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.

Guarda cos'è "Harun al-Rashid" in altri dizionari:

Vedi Mille e una notte. Enciclopedia letteraria. In 11 tonnellate; M.: casa editrice dell'Accademia Comunista, Enciclopedia Sovietica, Fiction. A cura di VM Friche, AV Lunacharsky. 1929 1939 ... Enciclopedia letteraria

HARUN AL RASHID, vedi Haroun ar Rashid... Enciclopedia moderna

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Haroun al-Rashid- il sovrano orientale medievale, secondo la leggenda, si vestì da persona semplice e lasciò il palazzo per scoprire cosa pensa la gente e cosa fa del bene agli sconosciuti; con dispotismo di alta qualità, l'efficacia della metodologia nel senso del primo compito ... ... Il mondo di Lem - dizionario e guida

Haroun Al-Rashid- HAROUN AL RASHID, vedi Harun ar Rashid ... Dizionario biografico

Califfo della dinastia abbaside (vedi Abbasidi); vedi Harun ar Rashid... Grande enciclopedia sovietica

Haroun al-Rashid- Ghar un al Rash id, e... Dizionario di ortografia russa

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Libri

• Ladro di Baghdad (audiolibro MP3), Andrey Belyanin. O città benedetta, cantata da Scheherazade! Alti minareti, il canto dei muezzin che invitano i fedeli alla preghiera della sera... E ora le stelle luminose brillano nel cielo viola di velluto... audiolibro
• Ladro di Baghdad, Andrei Belyanin. O città benedetta, cantata da Scheherazade! Alti minareti, il canto dei muezzin che invitano i fedeli alla preghiera della sera... E ora le stelle luminose brillano nel cielo color porpora di velluto...

• L'appuntamento:
  1920

da "Le mille e una notte"

PERSONAGGI

Haroun al-Rashid- Califfo.
Jafar- Gran Visir
Sinbad- mercante.
Pescatore
Potere dei cuori- La concubina del califfo.
3obbedire La prima moglie del califfo.

Ambasciatori di Carlo Magno, mercanti, portatori, schiavi, servi, pirati, negri, vecchio di mare, ecc.

Località Bagdad.
Il tempo dell'azione è il IX secolo d.C.

PRIMO PASSO
FOTO UNO

Bazar. Tende dove commerciano arabi, persiani, bizantini, cinesi.

SCENA PRIMA

Passa gli acquirenti chiedendo il prezzo e acquistando. Il Califfo appare con Jafar; tutti si separarono, inchinandosi. Si avvicinano alla bancarella cinese, che mostra al califfo grandi fogli di carta. Il Califfo è sorpreso. Jafar spiega il suo scopo: "Su questa cosa, inventata di recente dai cinesi, puoi scrivere meglio della pelle o di una foglia di palma.". Il Califfo premia i cinesi e, soddisfatto, parte con Jafar. Riprende il risveglio.

SCENA SECONDA

The Power of Hearts, la concubina preferita del califfo, è innamorata del mercante Sinbad. Accompagnata da una cameriera, viene al mercato per esaminare i beni di Sinbad e tra loro si svolge una terra di Siena amorosa, interrotta dall'arrivo di altri acquirenti. Alla fine, Sinbad chiede al Potere dei Cuori di portarlo a casa sua. Lei è spaventata. La calma, si arrampica in una balla di materia, e il suo schiavo, un negro, sollevando una balla sulla schiena, va dietro al Potere dei Cuori, che ride.

FOTO DUE

SCENA PRIMA

Zala nella casa del Potere dei Cuori.

Lo schiavo, seguendo la padrona, porta una balla con Sinbad e, mettendola sul tappeto, se ne va. Il potere dei cuori continua a ridere e, shalya, rotola una balla, impedendo a Sinbad di uscire. Improvvisamente entra una cameriera gridando: "Oh signora, il tuo padrone, il califfo, viene da te". Il potere dei cuori nell'orrore fa rotolare una balla con Sinbad in un angolo. Entra il califfo. Il potere dei cuori lo accarezza, guardando continuamente indietro alla balla. Il Califfo se ne accorge e chiede cosa c'è. Il potere dei cuori è confuso e il califfo si dirige verso l'angolo. Poi il potere dei cuori inizia a saltare, gridando: "Salvami, c'è un topo qui". Il califfo si gira verso di lei e inizia a catturare il topo. Sinbad approfitta dell'occasione, esce dalla balla e si nasconde dietro la tenda. Il Califfo srotola la balla, vede che contiene solo materia e, rassicurato, accarezza il Potere dei Cuori. Sinbad fa capolino da dietro il sipario, geloso.

FOTO TRE

SCENA PRIMA

La stanza di Zobeida.

Zobeida, la moglie del Califfo, è gelosa della sua bella concubina. Batte le mani e dice alla serva che è entrata: "Evocami il Gran Visir Jafar". La cameriera ritorna con Jafar, che bacia il terreno tra le mani di Zobeida. Zobeida si lamenta con lui del califfo. Jafar non sa cosa fare. Zobeida pensa, alla fine decide e dice a Jafar: "Porta il Califfo a fare una passeggiata per almeno mezza giornata e lascia il resto a me.". Jafar si inchina e se ne va.

ATTO SECONDO
FOTO UNO

Pianura fuori città. Fiume lontano.

SCENA PRIMA

Califfo, Jafar e cortigiani giocano a polo. Il califfo si ferma, ricordando il potere dei cuori (la sua figura sullo sfondo). Jafar lo consola e lo invita a gareggiare nella corsa al fiume. Il Califfo è d'accordo, stanno galoppando, il Califfo è avanti.

SCENA SECONDA

Un pescatore getta le reti lungo il fiume. Vengono catturati da qualcosa sul fondo, si toglie i vestiti e si tuffa. Nel frattempo, un vagabondo passa, gli afferra i vestiti e corre sulla collina. Il califfo entra, solo. Scende da cavallo e beve l'acqua dalla giara del pescatore. Il pescatore emerse con una rete, cercando i suoi vestiti, vide il califfo, gli scagliò contro una grossa mazza e gridò: “Sei stato tu, figlio del diavolo, a rubare i miei vestiti. Dammi il tuo o ti uccido". Il Califfo cerca di discutere, ma cede e si toglie le vesti. Il pescatore la prova, è lunga, ci taglia i pavimenti. Intanto il califfo da dietro lo stordisce con un colpo di randello in testa. Entrano Jafar e i cortigiani. Il califfo, ridendo, racconta loro cosa è successo e ordina: “Porta questo pescatore nel mio palazzo e, quando si sveglia, obbediscigli come un califfo fino al tramonto. Giuro su un grande giuramento: per questa volta tutto il mio potere appartiene al pescatore.. Il pescatore viene portato via.

SCENA TERZA

Palazzo Zobeida.

Zobeida ordina agli schiavi: "Prepara tutto per la festa e invitami il Potere dei Cuori". Va in un armadietto segreto e tira fuori due bottiglie a turno, dice uno "Sognare", su un altro "Morte"(le fiale sono mostrate separatamente); dopo aver esitato, Zobeida prende la fiala con l'iscrizione "Morte". Vengono portati piatti, brocche, ballerini in fila da un lato e ragazze con flauti e cetre dall'altro. Il potere dei cuori entra, baciando l'orlo del vestito di Zobeida. La invita gentilmente a sedersi. Festa e festa. Ballando. Zobeida non osa avvelenare il Potere dei Cuori, prende dall'armadietto la seconda fiala con la scritta "Sognare"(viene mostrato) e versa il contenuto nel calice del Potere dei Cuori, Zobeida ordina: "Date questo forziere agli stranieri che lasciano per sempre il nostro Paese".

ATTO TERZO
FOTO UNO

Sala del Trono nel palazzo del Califfo.

Un pescatore vestito da califfo viene portato dentro e posto sul trono. Il pescatore si agita, starnutisce, si sveglia. Tutti si inchinano davanti a lui. Anche lui è prostrato, è sollevato e messo sul trono. Jafar si fa avanti chiedendo: "Che ti succede, o Califfo?" Il pescatore indica la testa e vuole correre. È trattenuto rispettosamente. Lui dice: “Devo dormire. Se sono un califfo, che mi diano del buon cibo”.. Questo si sta realizzando. Il pescatore è contento, ma dubita ancora. "Se sono un califfo, che mi portino il mio harem". Donne di tutte le nazioni sono guidate davanti a lui. Il pescatore è preoccupato, comincia a crederci, ma dice, indicando Jafar: "Che gli siano dati cinquanta colpi di canna, allora crederò". Questo si sta realizzando. Il califfo, fuori di sé dall'ansia, cerca il potere dei cuori. Tutti parlano per ignoranza.

FOTO DUE

Una stanza nella torre dei maghi.

Diversi anziani stanno leggendo grandi libri. Il califfo corre verso di loro, eccitato: "Dov'è il potere dei cuori?" I maghi bruciano l'erba su un treppiede, nel fumo appare una cassa, che si apre leggermente e in essa è visibile il potere dei cuori. Il Califfo estrae la spada e inizia a rompere i forzieri nella loro stanza. Da lì, gli spiriti immondi appaiono in varie forme. Il califfo spaventato se ne va.

FOTO TRE

Sala del Trono.

Al Califfo arrivò un'ambasciata di Carlo Magno. Entrano Cavalieri e Scudieri. Sono presi da un pescatore. All'inizio è spaventato quando salutano con le loro spade. Incoraggiato, implora varie cose che vede su di loro. Gli dicono: "O califfo, devi restituire gli ambasciatori". Esita, finalmente decide, e al suo segno i servi portano varie cose. I servi di Zobeida portano in una cassa con il Potere dei Cuori (è mostrato sullo sfondo, semicoperto) e lo consegnano agli ambasciatori con le parole: "Dalla Madonna Zobeida". Gli ambasciatori se ne vanno. Le cose gli vengono portate via. Il califfo corre con una spada sguainata e inizia a rompere i forzieri. Il pescatore si crede un ladro e grida: "Uccidilo". I cortigiani esitano, e Jafar stordisce alle spalle con un colpo di bastone il pescatore, il quale, al segno del califfo, si veste con un abito semplice e si porta via. Ordini del califfo: "Apri tutti i forzieri nel palazzo".

FOTO QUATTRO

Via a Baghdad davanti al palazzo.

I servi fanno entrare il pescatore e lo gettano a terra. Si siede, sorpreso, poi assume pose orgogliose, poi si sente. Passa l'ambasciata. Gli schiavi difficilmente portano i bagagli, vedendo il pescatore lo afferrano e, nonostante le sue proteste e minacce, lo costringono a portarsi uno dei bauli sulle spalle. Ha il potere dei cuori (dimostrato sullo sfondo). Il pescatore cade dietro agli altri e scappa con la cassa. Lo inseguono, ma invano. Al bazar davanti al negozio di Sinbad, si ferma a riposare e si siede su una cassa. Il potere dei cuori si sveglia e si muove (dimostrato sullo sfondo!. Il pescatore salta in piedi e, dopo aver venduto il forziere a Sinbad, scappa. Sinbad rilascia il potere dei cuori.

ATTO QUARTO
FOTO UNO

Casa di Sinbad.

Sinbad sposa il potere dei cuori. Holiday, qadi espleta le formalità del matrimonio, lo scrive in un libro. La sposa viene condotta in camera da letto. Lì, accompagnato da donne, entra in Sinbad. è Jafar. "In nome del califfo, ti comando di non sposare il potere dei cuori.". Tutti sono confusi. Sinbad spiega che il matrimonio è già stato concluso. Jafar dice: "Allora in nome del califfo ti ordino di divorziare". Sinbad è disperato, ma deve sottomettersi. Lui e il potere dei cuori seguono Jafar.

FOTO DUE

Palazzo Zobeida.

Califfo a Zobeida. Lei, nascondendo la sua gelosia, chiede cosa accadrà se Sinbad ha già sposato il Potere dei Cuori. Il califfo risponde: "Non posso portare via la moglie del mio suddito e divorziare da loro". Sta partendo. Zobeida sta chiamando. Entra il servo. Zobeida ordina: "Quando Sinbad va a divorziare, prendilo e consegnalo ai pirati. Allora sarà al di là del potere del califfo, e finché è vivo, il califfo non toccherà il potere dei cuori". Il servo se ne va.

FOTO TRE

Sera. L'esterno. Bagdad.

Jafar guida il potere dei cuori e Sinbad. Uomini armati li attaccano e portano via Sinbad. Jafar li sta inseguendo. Il potere dei cuori ritorna a casa di Sinbad (sullo sfondo). Sinbad viene portato in una tana di ladri vicino al fiume. I pirati lo toccano, gli guardano i denti e alla fine lo comprano e lo portano sulla barca a vela.

FOTO QUATTRO

Mare.

Nave in mare. Sul ponte, i pirati bevono, giocano a dadi, costringono Sinbad a servirli. Tempesta. La nave sta affondando, anche i pirati ubriachi. Sinbad galleggia. Ricordo del potere dei cuori (sullo sfondo).

FOTO CINQUE

Isola deserta.

Sinbad sbarca e incontra un rispettabile vecchio. Chiede di essere portato dall'altra parte del torrente. Non appena si ritrova sulla schiena di Sinbad, lo stringe con le ginocchia, lo picchia con un bastone e lo costringe a portarlo in giro per l'isola, strappa i frutti dagli alberi e mangia. Sinbad spreme il succo d'uva in una zucca vuota e la mette al sole. Il vecchio dopo qualche tempo beve questo succo, si ubriaca e, addormentatosi, cade dalle spalle di Sinbad. Sinbad è di nuovo al mare, agitando il turbante, la nave attracca e lo porta con sé (sullo sfondo). Il potere dei cuori si oppone alla persuasione del Califfo. Sinbad salpa per Baghdad.

FOTO SEI

Piazza Bagdad.

Passa un araldo gridando: "Piangete, credenti, il califfo Haroun al-Rashid è morto". Entra Sinbad. Anche lui finge di piangere, ma in realtà sta ridendo. Ride anche il pescatore che si aggira per il bazar, dicendo: “Io stesso ero un califfo e so quanto sia triste”. Le persone lo circondano e vogliono picchiarlo. Sinbad lo salva e lo porta a casa sua, dove vengono accolti dal potere dei cuori. Tutti e tre sono felici, dal tetto della casa osservano come si muove il corteo funebre.

Fine

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