O KAKO IZBJEĆITI MRŽNJU I POŠTOVANJE Najvažnije od navedenih kvaliteta koje smo razmotrili; Što se ostalih tiče, o njima ću ukratko govoriti, uvodeći raspravu jednim opštim pravilom. Suveren, kao što je djelimično gore navedeno, mora osigurati da se ne dogodi ništa što bi moglo izazvati mržnju ili prezir njegovih podanika. Ako u tome uspije, onda je odradio svoj posao, a ostali njegovi poroci mu neće predstavljati nikakvu opasnost. Suvereni pobuđuju mržnju grabežom i zadiranjem u imovinu i žene svojih podanika. Jer većina ljudi je zadovoljna životom sve dok njihova čast ili imovina nisu oštećeni; tako da samo mali broj ambicioznih ljudi, za koje nije teško naći pravdu, može biti nezadovoljan. Prinčevi izazivaju prezir kroz nepostojanost, lakomislenost, ženstvenost, kukavičluk i neodlučnost. Treba se čuvati ovih kvaliteta poput vatre, pokušavajući, naprotiv, pokazati velikodušnost, neustrašivost, temeljitost i čvrstinu u svakoj akciji. Odluka suverena o privatnim poslovima mora biti neopoziva, a mišljenje o njoj mora biti takvo da niko ne može zamisliti da je moguće prevariti ili nadmudriti suverena. Vladar koji je sebi usadio takav koncept biće tretiran s poštovanjem; a ako se zna da suveren ima izvanredne vrline i da ga poštuju njegovi podanici, neprijateljima će biti teže da ga napadnu ili da naprave zaveru protiv njega. Jer, suveren se suočava s dvije opasnosti - jednom iznutra, od svojih podanika, drugom izvana, od moćnih susjeda. Vanjska opasnost se može riješiti uz pomoć dobrih trupa i dobrih saveznika; Štaviše, onaj ko ima dobru vojsku naći će dobre saveznike. A ako se opasnost izvana otkloni, onda će mir ostati unutra, pod uslovom da ga ne naruše tajne zavjere. Ali čak i u slučaju napada izvana, suveren ne bi trebao izgubiti prisustvo uma, jer ako je njegov način djelovanja bio kako ja kažem, on će se oduprijeti svakom neprijatelju, kao što je učinio Nabid iz Sparte, kao što je gore spomenuto. Kao što pokazuje iskustvo, zavjere su se javljale često, ali su rijetko uspijevale. To se objašnjava činjenicom da zavjerenik ne može djelovati sam i ne može se dogovarati ni sa kim osim sa onima za koje smatra da su nezadovoljni vlastima. Ali otvaranjem prema nezadovoljnom, odmah mu dajete priliku da postane jedan od zadovoljnih, jer izdajom vas može osigurati svakojake koristi. Dakle, kada je s jedne strane korist očigledna, a s druge - sumnjiva, i, osim toga, postoji mnogo opasnosti, onda samo takav saučesnik neće izdati tebe, koji je tvoj najodaniji prijatelj ili najgori neprijatelj suveren. Međutim, on to nije stavio u dužnost kralja, tako da ga plemstvo ne bi moglo optužiti za podmetanje narodu, a narod za pokroviteljstvo plemstva, te je stvorio arbitražnu instituciju koja, ne miješajući se u kralja, obuzdava jak i ohrabruje slabe. Teško je zamisliti bolji ili razumniji poredak, ili sigurniju garanciju sigurnosti kralja i kraljevstva. Iz ovoga možemo izvući još jedno korisno pravilo, naime: da suvereni poslove koji nisu zadovoljni njihovim podanicima prenesu drugima, a izvršavaju one koji su zadovoljni njima. U zaključku, ponavljam da suveren mora pokazati poštovanje prema plemstvu, ali ne i buditi mržnju među ljudima. Ako se pokaže da je to nemoguće, mora učiniti sve da izbjegne izazivanje mržnje među jačima. Zato su novi suvereni, posebno kojima je bila potrebna podrška, spremnije stali na stranu vojnika nego naroda. Ali čak i u ovom slučaju nisu uspjeli ako nisu znali kako da izazovu odgovarajuće poštovanje. Saznavši za nemar cara Julijana, Sever je uvjerio vojnike pod njegovom komandom u Slavoniji da im je dužnost otići u Rim da se osvete za smrt cara Pertinaksa, kojeg su ubili pretorijanci. Pod tim izgovorom, preselio je svoju vojsku u Rim, ne otkrivajući nikome svoju nameru da postigne carsku vlast, i stigao je u Italiju pre nego što su tamo dospele glasine o njegovom pojavljivanju. Kada je stigao u Rim, Senat ga je, uplašen, proglasio carem i naredio Julijanovu smrt. Međutim, na Julijanovom putu bile su još dvije prepreke: u Aziji se Pescennije Niger, vođa azijske vojske, proglasio za cara na zapadu, a Albin je postao njegov suparnik. Bilo je opasno istupiti otvoreno protiv obojice, pa je Sjever odlučio da otvoreno napadne Niger i lukavo eliminiše Albina. Potonjem je pisao da, pošto ga je Senat uzdigao na carsko dostojanstvo, želi s njim podijeliti tu čast, zamolio ga da prihvati titulu cezara i odlukom Senata proglasio ga za sucara. On je sve ovo prihvatio kao istinu. Ali nakon što je Nigerova vojska poražena, i on sam poginuo, a poslovi na istoku bili sređeni, Sever se vratio u Rim i podnio žalbu Senatu: kao da je Albin, zaboravivši na pogodnosti koje mu je Sever pokazao, pokušao na svom životu, zašto je primoran da progovori iz Rima da kazni Albina zbog svoje nezahvalnosti? Nakon toga je pretekao Albina u Francuskoj i lišio ga vlasti i života. Važno je samo da ne vrijeđate činovnike i ljude oko sebe, ljude u vašoj službi, odnosno da se ne ponašate kao Antonin, koji je sramno usmrtio brata tog centuriona, svakodnevno mu prijetio smrću, ali je nastavio držati njega sa tjelohraniteljem. Bilo je nepromišljeno i nije moglo a da se ne završi Antoninovom smrću, što se, kao što znamo, i dogodilo. Dakle, ako je u to vrijeme bilo potrebno više prijetiti vojnicima, jer je vojska predstavljala veću silu, onda je u naše vrijeme za sve suverene, osim za sultane, turske i egipatske, važnije ugoditi narodu, jer narod predstavlja veću snagu.

POGLAVLJE VIII Posljedice društvenog duha
Što više ljudi međusobno komuniciraju, lakše mijenjaju svoje običaje, jer se češće viđaju i bolje uočavaju karakteristike pojedinaca. Klima koja u ljudima budi potrebu za komunikacijom, u njima budi i žeđ za promjenom, a ono što u ljudima budi žeđ za promjenama oblikuje i njihov ukus. Društvo žena kvari moral i oblikuje ukus. Želja da se dopadne više od drugih rađa odevne kombinacije, a želja da se dopadne više nego što možete sami stvara modu. Moda je veoma važna stvar. Što su umovi ljudi hirovitiji, to više umnožavaju grane svoje trgovine.
POGLAVLJE IX O taštini i ponosu naroda
Taština je jednako koristan izvor za vladu kao što je ponos opasan. Dovoljno je samo zamisliti, s jedne strane, bezbroj koristi koje proizilaze iz taštine: odavde se rađaju luksuz, industrija, umjetnost, moda, učtivost, ukus; s druge strane, sjetimo se nebrojenih zala koje stvara ponos nekih naroda: lijenost, siromaštvo, zanemarivanje svega, istrebljenje naroda koji su se slučajno našli pod njihovom vlašću, pa čak i uništenje vlastite nacije. Lijenost je generisana ponosom, rad je posledica sujete. Ponos čini da Španac ne radi; Taština navodi Francuza da nauči da radi bolje od drugih. Svaki lenjivac se odlikuje svojom važnosti, jer oni koji ne rade smatraju sebe, takoreći, vladarima onih koji rade. Proučite sve nacije, i vidjet ćete da za većinu njihov značaj, ponos i lijenost idu ruku pod ruku. Narodi Ahima su ponosni i lijeni: oni koji nemaju robove unajmljuju roba, samo da s njim hodaju stotinu koraka i nose dvije krigle pirinča; ovi ljudi bi smatrali da je nečasno da ih sami nose. Mnogo je mjesta na zemlji gdje ljudi rastu nokte kao znak da ne rade. Indijke smatraju sramotom naučiti čitati. Ovo je, kažu, djelo robova koji pjevaju himne u pagodama. U jednoj kasti žene ne predu; u drugom prave samo korpe i prostirke, a ne mogu ni da lupaju pirinač; u trećem, ne bi trebalo da idu po vodu. Ponos je postavio svoja pravila i tjera vas da ih slijedite. Nema potrebe reći da moralne kvalitete proizvode različite efekte ovisno o drugim kvalitetama s kojima su povezane. Tako je ponos, u kombinaciji s ogromnom ambicijom, uzvišenim konceptima, itd., proizveo dobro poznate posljedice među Rimljanima.
POGLAVLJE X O karakteru Španaca i Kineza
Različiti karakteri naroda su mješavina vrlina i mana, dobrih i loših osobina. Postoje srećne mešavine koje proizvode mnogo dobrog, često neočekivanog, a ima i onih koje isto tako neočekivano proizvode mnogo zla. Poštenje Španaca bilo je poznato u svim vremenima. Justin nam govori o lojalnosti koju pokazuju čuvajući povjerenu im robu. Često su žrtvovali svoje živote da bi to sačuvali u tajnosti. Ovu lojalnost su zadržali do danas. Svi narodi koji trguju u Cadizu povjeravaju svoje bogatstvo Špancima i nikada se zbog toga nisu pokajali. Ali ova izvrsna kvaliteta, u kombinaciji s njihovom lijenošću, čini kombinaciju koja za njih ima štetne posljedice: narodi Evrope pred njihovim očima vode cjelokupnu trgovinu svoje monarhije. Karakter Kineza je drugačija mešavina, za razliku od Španaca. Nesigurnost egzistencije kod Kineza razvija nevjerovatnu marljivost i tako pretjeranu žeđ za sticanjem da im ni jedna trgovačka nacija ne može vjerovati. Ovo dobro poznato nepoštenje očuvalo je njihovu japansku trgovinu. Nijedan evropski trgovac se nije usudio da pokuša da to izvede u njihovo ime, uprkos činjenici da su njihova severna primorska područja predstavljala veliku pogodnost za to.
POGLAVLJE XI Meditacija
Sve sam ovo rekao nikako da bih smanjio beskonačnu distancu između poroka i vrlina: ne daj Bože! Hteo sam samo da objasnim da nisu svi politički poroci moralni poroci i da nisu svi moralni poroci politički poroci. To uvijek treba da imaju na umu oni koji donose zakone suprotne opštem duhu.
GLAVA XII O moralu i običajima u despotskoj državi
Jedan od osnovnih principa despotske države je da njen moral i običaje nikada ne treba mijenjati. Tamo ništa neće prije izazvati revoluciju od ovoga. Razlog je to što u ovim državama, da tako kažem, uopšte ne postoje zakoni. Postoje samo moral i običaji, ako ih uništite, uništite sve. Zakoni se donose, a prava se sprovode; ove druge više zavise od opšteg duha, a prve od pojedinačnih institucija; ali izopačiti opći duh jednako je opasno, pa čak i opasnije, nego mijenjati pojedinačne institucije. Ljudi manje komuniciraju jedni s drugima u zemljama u kojima svi, i kao nadređeni i kao podređeni, vrše arbitrarnu vlast i stradaju od nje, nego u onim zemljama gdje sloboda vlada u svim klasama. Dakle, moral i običaji se tamo manje mijenjaju, a najukorijenjeniji običaji su bliži zakonima. Tamo suveren ili zakonodavac mora kršiti moral i običaje u manjoj mjeri nego u bilo kojoj drugoj zemlji na svijetu. U drugim zemljama, gdje žive u društvu muškaraca, njihova želja da udovolje, i želja muškaraca da im udovolje, proizvodi stalne promjene u običajima. Oba spola propadaju i gube svoje karakteristične i bitne kvalitete; ono što je bilo nepromenljivo postaje proizvoljno, a običaji se menjaju svaki dan.
POGLAVLJE XIII Običaji Kineza
Ali tamo gde su običaji neiskorenjivi, to je u Kini. Tamo su žene potpuno izolovane od muškaraca, a moral i običaji se uče u školama. Tu se naučnik prepoznaje po lakoći njegovog luka. Ovi običaji, jednom zauvek prihvaćeni kao pravila od strane važnih naučnika, tamo se ukorenjuju kao temeljna načela morala i više se ne menjaju.
POGLAVLJE XIV Koja su prirodna sredstva za promjenu morala i običaja jednog naroda?
Rekli smo da su zakoni privatni i precizno definisani propisi zakonodavca, a moral i običaji su propisi naroda u cjelini. Iz toga slijedi da svako ko želi da promijeni moral i običaje ne treba da ih mijenja kroz zakone: ovo bi se činilo previše tiranskim; bolje ih je mijenjati uvođenjem drugog morala i drugih običaja. Dakle, suveren koji želi da napravi velike promjene u svom narodu mora zakonima transformirati ono što je utvrđeno zakonima, a mijenjati kroz običaje ono što je utvrđeno običajima. Mijenjati kroz zakone ono što bi trebalo mijenjati kroz carinu je jako loša politika. Zakon koji je Moskovljane obavezao da briju bradu i skraćuju haljine, kao i nasilje Petra I, koji je naredio da se duga odjeća svakoga ko je ušao u grad isječe do koljena, bili su proizvod tiranije. Postoje sredstva za borbu protiv kriminala: to su kazne; postoje sredstva za promjenu običaja: ovo su primjeri. Lakoća i brzina kojom se ovaj narod upoznao sa civilizacijom nepobitno je dokazao da je njihov vladar imao previše loše mišljenje o njima, i da njegov narod nije bio nimalo grubijan o kojem je govorio. Nasilna sredstva koja je koristio bila su beskorisna: mogao je svoj cilj postići krotkošću. Om je i sam vidio kako se ove promjene lako vrše. Žene su bile samotnjake i, na neki način, robinje. Pozvao ih je na sud, naredio im da se oblače po nemačkoj modi, sam im je poslao majke da ih oblače - i žene su se odmah zaljubile u novi način života, koji je toliko pogodovao razvoju njihovog ukusa, taštine i strasti, i učinio da ga i muškarci zavole. Transformacije su bile olakšane činjenicom da postojeći običaji nisu odgovarali podneblju zemlje i u nju su donijeli miješanje različitih naroda i osvajanja. Petar I je evropskim ljudima saopštavao evropska prava i običaje sa takvom lakoćom da ni sam nije očekivao. Moć klime je jača od svih drugih sila. Dakle, nisu mu bili potrebni zakoni da bi promijenio moral i običaje svog naroda; bilo bi dovoljno da je ove ljude naučio drugim manirima i drugim običajima. Narodi su, po pravilu, veoma vezani za svoje običaje. a lišiti ih na silu ovih običaja znači učiniti ih nesrećnim: dakle, potrebno je ne mijenjati običaje naroda, nego podsticati narod da ih sam mijenja. Svaka kazna koja nije određena nužnošću je tiranija. Zakon nije jednostavna manifestacija sile; stvari koje su po svojoj prirodi indiferentne ne spadaju u sferu njegove nadležnosti.
POGLAVLJE XV Uticaj domaće vlade na političke
Ova promena morala žena će, bez sumnje, imati snažan uticaj na vladavinu moskovske države. Sve je usko povezano; despotizam suverena je prirodno povezan sa ropstvom žena, a sloboda žena sa duhom monarhije.
GLAVA XVI
Kako su neki zakonodavci pomiješali principe koji vladaju ljudima
Moral i običaji su poredci koji nisu uspostavljeni zakonima; zakoni ili ne mogu ili ne žele da ih utvrde. Razlika između zakona i morala je u tome što zakoni prvenstveno određuju postupke građanina, a moral postupke osobe. Razlika između morala i običaja je u tome što prvi regulišu unutrašnje ponašanje osobe, dok drugi regulišu spoljašnje ponašanje osobe. Ponekad se u državi ove stvari pomiješaju. Likurg je sastavio jedan opšti kodeks zakona, morala i običaja; Kineski zakonodavci su učinili isto. Nije iznenađujuće da su zakonodavci Lakedemona i Kine pomešali zakone, manire i običaje; Na kraju krajeva, zakoni se manifestuju u moralu, a moral se manifestuje u običajima. Glavni cilj kineskih zakonodavaca bila je želja da svojim ljudima omoguće miran život. Željeli su da ljudi imaju veliko poštovanje jedni prema drugima; tako da svako svakog minuta oseti koliko duguje drugima; tako da nema građanina koji u nekom pogledu ne zavisi od drugog građanina. Stoga su najveću pažnju posvetili pravilima pristojnosti. Stoga, među kineskim narodima, seljani održavaju iste ceremonije među sobom kao ljudi visokog ranga. Ovo je vrlo pogodno sredstvo za usađivanje krotkosti, održavanje mira i reda među ljudima i suzbijanje poroka koji proizlaze iz grubog raspoloženja. Zapravo, ne znači li oslobađanje od poštivanja pravila pristojnosti tražiti sredstva za slobodno ispoljavanje svojih nedostataka? Pravila pristojnosti u ovom pogledu su bolja od prefinjene pristojnosti. Učtivost nas podstiče da laskamo porocima drugih, a pravila pristojnosti nam ne dozvoljavaju da se razmećemo sopstvenim porocima; to je barijera koju ljudi podižu među sobom kako bi spriječili da se međusobno iskvare. Likurg, čiji su propisi bili vrlo strogi, formirajući narodne običaje, nije težio stvaranju pravila pristojnosti; njegov cilj je bio taj ratnički duh koji je želio usaditi u svoj narod. Ljudi koji su stalno ispravljali druge i koji su stalno bili ispravljani, ljudi koji su uvek poučavali i koji su uvek bili poučeni - ovi jednostavni i strogi ljudi u svojim su odnosima više poštovali pravila vrline nego pravila pristojnosti.
POGLAVLJE XVII Posebna imovina vlade u Kini
Kineski zakonodavci su otišli još dalje: pomiješali su religiju, zakone, moral i običaje - sve je to postalo moral, sve je to postalo vrlina. Pravila koja se odnose na ove četiri tačke činila su ono što se zvalo obredi. Stalno ispunjavanje ovih rituala bilo je trijumf kineske vladavine. Ljudi su cijelu svoju mladost proveli proučavajući ih, a cijeli život izvodeći ih. Naučnici su podučavali ove rituale, zvaničnici su ih propovijedali. A pošto su prigrlili sve najsitnije svakodnevne poslove, onda se, kada je pronađeno sredstvo da se oni nateraju da se izvrše tačno, Kina pokazala kao zemlja kojom se dobro upravlja. Dvije okolnosti mogle su lako utisnuti ove rituale u srce i um Kineza: jedna je bio njihov način pisanja, toliko složen da je značajan dio života osobe bio posvećen isključivo tim ritualima, jer je prvo morao naučiti čitati, a zatim čitati knjige u kojima su naveli; Druga okolnost je da bi pravila rituala, koja u sebi nemaju ništa duhovno, već se sastoje od jednostavnih propisa svakodnevne prakse, mogla lakše uvjeriti i zadiviti umove od apstraktnijih predmeta. Prinčevi, koji su, umjesto da vladaju obredima, vladali snagom egzekucija, htjeli su dozvoliti egzekucijama da rade ono što nisu mogli, naime da stvaraju moral. Pogubljenja mogu, naravno, ukloniti iz društva građanina koji, izgubivši dobar moral, krši zakone; ali ako su svi izgubili dobar moral, da li se može vratiti pogubljenjima? Pogubljenja, naravno, mogu spriječiti mnoge posljedice općeg zla, ali neće ispraviti samo zlo. Stoga, kada su osnovni principi kineske vladavine odbačeni i njen moral izgubljen, država je pala u anarhiju i počele su revolucije.
POGLAVLJE XVIII Posljedice koje proizilaze iz prethodnog poglavlja
Iz ovoga proizilazi da Kina ne gubi svoje zakone kao rezultat osvajanja. Običaji, moral, zakoni i religija čine u njemu jednu nedjeljivu cjelinu i sve se to ne može odjednom promijeniti. Ali pošto je neophodno da se promeni ili pobednik ili pobeđeni, u Kini se pobednik uvek pokoravao ovoj neophodnosti: on nikada nije imao takav identitet između morala i običaja, između običaja i zakona, između zakona i religije, i nije bilo mnogo lakše za njega - prilagođavati se malo po malo poraženom narodu nego poraženi narod pobjedniku. Iz ovoga proizilazi vrlo tužna posljedica, naime, da kršćanstvo nema gotovo nikakvu mogućnost da se ikada uspostavi u Kini. Zavjeti celibata, prisustvo žena u crkvi, njihova neophodna komunikacija sa propovjednicima vjere, njihovo sudjelovanje u sakramentima, njihova ispovijed u uhu svećenika, pomazanje, monogamija - sve to istovremeno uništava moral i običaje Kine. zadavši udarac i njenoj religiji i njenim zakonima. Čini se da je kršćanska religija sa svojim djelima milosrđa, zajedničkim bogoslužjem i sakramentima. želi sve povezati; Kineski rituali kao da propisuju da se sve razdvoji i razdvoji. A budući da smo već vidjeli da je ta želja za nejedinstvom općenito karakteristično svojstvo duha despotizma, ovdje nalazimo jedan od razloga zašto se monarhijska vlast i svaka umjerena vlada najbolje kombiniraju s kršćanstvom.
POGLAVLJE XIX Kako je došlo do ovog ujedinjenja religije među Kinezima?
zakone, moral i običaje
Glavni cilj kineskih zakonodavaca bio je mir u carstvu. Smatrali su da je pokornost najbolji način za to. Na osnovu te ideje, smatrali su potrebnim usaditi poštovanje prema roditeljima i sve svoje napore usmjerili na to. Uveli su bezbroj obreda i ceremonija u čast i za života i nakon smrti. Ali takvo poštovanje prema mrtvima neizbježno je povlačilo za sobom slično poštovanje prema živima. Ceremonije u čast preminulih roditelja bile su više pitanje vjere; ceremonije u čast živih roditelja bile su pre stvar zakona, morala i običaja; ali i one. a drugi su bili samo dijelovi istog koda, ali ovaj kod je bio vrlo opsežan. Poštovanje prema roditeljima je nužno isticalo sve koji se među njima mogli svrstati: starješine, gospodu, pretpostavljene, cara. To poštovanje prema roditeljima pretpostavljalo je, pak, ljubav prema djeci, a samim tim i istu ljubav starih ljudi prema mladima, šefova prema podređenima, careva prema podanicima. Iz svega toga su se formirali rituali, a iz rituala - opšti duh naroda. Sada neće biti teško uočiti odnos koji neke naizgled najravnodušnije stvari mogu imati prema temeljima kineskog političkog sistema. Ova država je izgrađena po uzoru na porodicu. Smanjiti očinsku moć u njemu, ili čak samo ukinuti ceremonije u kojima se izražava poštovanje prema toj moći, znači oslabiti poštovanje prema pretpostavljenima, na koje se gleda kao na očeve; vođe više neće brinuti o ljudima u kojima treba da vide svoju decu; i ljubav koja postoji između suverena i njegovih podanika će takođe postepeno nestati. Ukinuti jedan od ovih obreda značilo bi uzdrmati temelje države. U suštini, nije toliko važno da snaha svako jutro pruža određene usluge svojoj svekrvi; ali, s obzirom na to da nas ta vanjska djelovanja neprestano podsjećaju na osjećaj koji se mora utisnuti u sva srca i koji mora, prožimajući sva srca, stvoriti duh koji vlada carstvom, shvatit ćemo koliko je neophodno da se ovo ili ono određeno djelovanje treba nastaviti da se sprovodi.
POGLAVLJE xx Objašnjenje jedne čudne stvari među Kinezima
Čini nam se čudnim da su Kinezi, čiji su životi u potpunosti vođeni ritualima, ipak najlopoviji narod na svijetu. To je posebno vidljivo u trgovini, koja im nikada nije uspjela usaditi ideju o savjesnosti koja joj je svojstvena. Tamo kupac mora sa sobom nositi vlastitu vagu, jer svaki trgovac ima tri vage: teške za kupovinu, lagane za prodaju i vjerne za oprezne ljude. Nadam se. da mogu objasniti ovu kontradikciju. Kineski zakonodavci su imali dva cilja. Hteli su da učine ljude pokornim i smirenim, a istovremeno vrednim i inventivnim. Svojstva klime i tla mu ne daju pouzdano, sigurno sredstvo za život, a samo intenzivnim radom i domišljatošću može osigurati svoj život. Kada svi slušaju i svi rade, država je u srećnom stanju. Ali potreba, a možda i priroda klime, razvili su među svim Kinezima pretjeranu žeđ za nabavkama, a zakoni se nisu trudili da je ograniče. Tamo je sve zabranjeno kada je u pitanju sticanje na silu, a sve je dozvoljeno kada je u pitanju sticanje lukavstvom ili obmanom. Nemojmo porediti kineski moral sa evropskim moralom. U Kini je svako morao da pazi šta je dobro za njega; ako je prevarant uvažavao svoju korist, onda je prevaren morao misliti na svoje. U Lakedemonu je bilo dozvoljeno krasti; U Kini vam je dozvoljeno da varate.
POGLAVLJE XXI Kakav bi trebao biti odnos zakona prema moralu i običajima
Samo vrlo osebujne institucije miješaju na ovaj način prirodno odvojene stvari kao što su zakoni, načini i običaji; ali čak i tamo gdje su razdvojeni, među njima i dalje ostaje najbliža veza. Kada su Solona upitali da li je Atinjanima dao najbolji od svih zakona, on je odgovorio: „Dao sam im najbolje što su mogli da podnesu. Ovo su sjajne riječi koje bi svi zakonodavci trebali uzeti u obzir. Kada je božanska mudrost rekla jevrejskom narodu: „Dao sam vam pravila koja nisu dobra“, to je značilo da su ona dobra samo u relativnom smislu. Ovo je ključ za razumijevanje svih poteškoća koje mogu uzrokovati Mojsijevi zakoni.
POGLAVLJE XXII Nastavak iste teme
Ljudi sa dobrim moralom imaju jednostavne zakone. Platon kaže da je Rhadamanthus, koji je vladao izuzetno religioznim narodom, brzo završio sva suđenja, uzimajući samo svjedočenje pod zakletvom od stranaka u postupku u svakoj tački njihovog slučaja. Ali isti Platon kaže da ako narod nije religiozan, onda zakletvu treba koristiti samo u slučaju kada je zakletva osoba koju ne zanima šta su sudija i svjedoci.
POGLAVLJE XXIII Kako zakoni prate moral
Sve dok Rimljani nisu imali iskvaren moral, nisu imali poseban zakon protiv pronevjere. Kada se ovaj zločin počeo pojavljivati, izgledalo je toliko sramotno da je naredba o vraćanju ukradene imovine smatrana najvećom kaznom. O tome svjedoči Scipionov sud.
GLAVA XXIV Nastavak iste teme
Zakoni kojima se starateljstvo povjerava majci prvenstveno su usmjereni na zaštitu ličnosti lica pod starateljstvom; a zakoni kojima se starateljstvo povjerava najbližem nasljedniku imaju u vidu uglavnom sigurnost imovine. Među narodima s pokvarenim moralom, bolje je starateljstvo povjeriti majci; gdje zakonodavac može vjerovati moralu građana, starateljstvo je povjereno ili nasljedniku imovine ili njegovoj majci, a ponekad i obojici. Svako ko razmisli o rimskim zakonima otkriće da je ono što sam rekao u skladu s njihovim duhom. U vrijeme stvaranja zakona dvanaest tablica, Rimljani su imali odličan moral. Starateljstvo je tada povjereno najbližem srodniku maloljetnika na osnovu toga da su obaveze starateljstva trebali snositi oni koji mogu ostvariti korist od nasljeđa. Život maloljetnika nije se smatrao ugroženim, uprkos činjenici da je predat u ruke nekoga ko je imao koristi od njegove smrti. Ali kada se promijenio moral Rimljana, promijenio se i način razmišljanja zakonodavaca. “Ako se ostavilac, koji je svom maloljetnom nasljedniku imenovao nasljednika, boji da će početi spletke protiv ovog nasljednika, onda ostavilac,” kažu Kaj i Justinijan, “može ostaviti otvorenu jednu vulgarnu zamjenu i staviti učeničku u takvom dijelu testamenta koji može biti biće otvoren tek nakon što prođe određeno vrijeme." To su strahovi i mjere opreza nepoznati bivšim Rimljanima.
POGLAVLJE XXV Nastavak iste teme
Rimski zakon je dozvoljavao onima koji su se vjenčali da daruju jedno drugome prije vjenčanja, davanje bilo čega je već bilo zabranjeno. Ovaj zakon se temeljio na moralu Rimljana, koje je brak privlačio samo umjerenim, skromnim i jednostavnim načinom života, ali koji su mogli podleći iskušenju kućne njege, udobnosti i blagostanja cijelog života. Vizigotski zakon zahtijevao je da mladoženja nevjesti ne daje više od desetine svoje imovine i da joj ne daje ništa u prvoj godini braka. To je također proizilazilo iz morala zemlje. Zakonodavci su hteli da obuzdaju špansko hvalisanje, koje ima tendenciju da zadivi umove sjajem svoje preterane velikodušnosti. Rimljani su svojim zakonima suprotstavili neke od slabosti najtrajnije sile na svijetu - moći vrline. Španci su svojim zakonima hteli da spreče loše posledice najnestalnije tiranije na svetu – tiranije lepote.
POGLAVLJE XXVI Nastavak iste teme
Zakon Teodosija i Valentinijana pozajmio je razloge za razvod iz antičkog morala i običaja Rimljana. Ovim je razlozima pripisao postupak muža koji bi svoju ženu kaznio na način nedostojan slobodnorođene osobe. Ovaj razlog je izostavljen u kasnijim zakonima, jer se moral u ovom pogledu već promijenio; Istočni običaji zauzeli su mjesto evropskih. Iz istorije je poznato da joj je glavni evnuh carice, supruga Justinijana II, pretio kaznom koja se daje deci u školama. Samo moral koji je već uspostavljen ili je blizu uspostavljanja može dovesti do takve ideje. Vidjeli smo kako se zakoni prilagođavaju moralu; Pogledajmo sada kako se moral prilagođava zakonima.
POGLAVLJE XXVII Kako zakoni mogu doprinijeti formiranju morala,
običaji i karakter ljudi
Običaji robovskog naroda čine dio njihovog ropstva; običaji slobodnog naroda čine dio njihove slobode. U jedanaestoj knjizi 98 govorio sam o slobodnom narodu i ukazao na principe njihovog političkog sistema. Pogledajmo sada koji su rezultati trebali proizaći iz ovog sistema, kakav se karakter mogao razviti pod njegovim uticajem, kakve je običaje on proizveo. Ne kažem da većinu zakona, morala i običaja takvog naroda nije proizvela klima, nego samo želim da kažem da njihov moral i običaji moraju biti usko povezani sa njihovim zakonima. Budući da ovaj narod ima dvije vidljive vlasti – zakonodavnu i izvršnu – i pošto tamo svaki građanin ima svoju volju i može raspolagati svojom samostalnošću kako hoće, onda će većina ljudi tamo preferirati jednu od tih vlasti “iz tog razloga je da većini obično nedostaje ni pravde ni razloga da podjednako vrednuje i jedno i drugo, a pošto izvršna vlast, koja ima sve pozicije, može da budi velike nade u narodu, a da ne uliva strah, onda će svako koga je zadovoljila biti na njenoj strani. , a svi oni koji nemaju šta da očekuju od toga će izaći na kraj s obzirom na to da je sloboda data svim strastima, onda će se mržnja, ljubomora, zavist, žeđ za bogaćenjem i razlikovanjem otkriti svom snagom desiti, država bi postala kao bolest za čoveka koji nema strasti, jer tu nema nikakve snage međusobna mržnja, jer će uvek biti nemoćna. Ove stranke se sastoje od slobodnih ljudi; dakle, ako bi jedan od njih dobio preveliku prednost nad drugim, onda bi sloboda djelovala na spuštanje prvog, a građani bi, poput ruku koje pomažu tijelu, pokušavali podići drugog. Kako u ovom narodu svaki pojedinac, koristeći svoju samostalnost, može slobodno da se prepušta svojim hirovima i hirovima, ljudi će često prelaziti iz jedne stranke u drugu, napuštajući onu u kojoj su njihovi prijatelji da bi se pridružili suprotnoj, gde su naći će sve svoje neprijatelje, a u ovom narodu će često biti prekršeni zakoni i prijateljstva i mržnje. Monarh će tamo biti u poziciji privatnog građanina i, suprotno uobičajenim pravilima razboritosti, često će biti primoran da veruje onima koji su ga najviše uvredili, i da liši svoje naklonosti onima koji su mu najbolje služili, čineći po zakonu. pritisak nužde šta drugi prinčevi rade slobodnom odlukom .

Dakle, suveren mora biti na oprezu kako bi osigurao da mu nijedna riječ ne pobjegne s jezika koja nije ispunjena pet imenovanih vrlina. Neka se pokaže onima koji ga vide i čuju kao samu suštinu milosrđa, odanosti, poštenja, ljudskosti i pobožnosti, posebno pobožnosti. Ljudi uglavnom sude po izgledu, jer je svima dato da vide, ali malo ko da dodirne rukama. Svi znaju kako izgledaš, malo ko zna šta si zapravo, a ovi se neće usuditi da ospore mišljenje većine iza kojih stoji država. Postupci svih ljudi, a posebno suverena, od kojih ne možete tražiti na sudu, zaključeni su rezultatom, pa neka suvereni pokušaju održati vlast i pobijediti. Koja god sredstva da se za to upotrijebe, uvijek će se smatrati dostojnim i odobrenim, jer je rulja zavedena pojavom i uspjehom, ali nema ničeg na svijetu osim rulje, i nema mjesta za manjinu u njoj kada država stoji iza većine. Jedan od sadašnjih suverena, koga ću se suzdržati da ne imenujem, ne radi ništa osim što propovijeda mir i vjernost, ali u stvarnosti je najgori neprijatelj i jednog i drugog; ali da je slijedio ono što propovijeda, odavno bi izgubio ili svoju moć ili svoju državu.

Kako izbjeći mržnju i prezir

Razmotrili smo najvažnije od navedenih kvaliteta; Što se ostalih tiče, o njima ću ukratko govoriti, uvodeći raspravu jednim opštim pravilom. Suveren, kao što je djelimično gore navedeno, mora voditi računa da ne učini ništa što bi moglo izazvati mržnju ili prezir njegovih podanika. Ako u tome uspije, onda je odradio svoj posao, a ostali njegovi poroci mu neće predstavljati nikakvu opasnost. Suvereni pobuđuju mržnju grabežom i zadiranjem u imovinu i žene svojih podanika. Jer većina ljudi je zadovoljna životom sve dok njihova čast ili imovina nisu oštećeni; tako da samo mali broj ambicioznih ljudi može biti nezadovoljan, za koje nije teško naći pravdu. Prinčevi izazivaju prezir kroz nepostojanost, lakomislenost, ženstvenost, kukavičluk i neodlučnost. Ove osobine treba čuvati poput vatre, pokušavajući, naprotiv, pokazati velikodušnost, neustrašivost, temeljitost i čvrstinu u svakoj akciji. Suverenove odluke o privatnim poslovima njegovih podanika moraju biti neopozive, a mišljenje o njemu mora biti takvo da nikome ne bi palo na pamet da bi mogli prevariti ili nadmudriti suverena. Vladar koji je sebi usadio takav koncept biće tretiran s poštovanjem; a ako se zna da suveren ima izvanredne vrline i da ga poštuju njegovi podanici, neprijateljima će biti teže da ga napadnu ili da naprave zaveru protiv njega. Jer, suveren se suočava s dvije opasnosti - jednom iznutra, od svojih podanika, drugom izvana, od moćnih susjeda. Spoljna opasnost se može nositi sa dobrim trupama i dobrim saveznicima; Štaviše, onaj ko ima dobru vojsku naći će i dobre saveznike. A ako se opasnost izvana otkloni, onda će mir ostati unutra, pod uslovom da ga ne naruše tajne zavjere. Ali čak i u slučaju napada izvana, suveren ne bi trebao izgubiti prisustvo uma, jer ako je njegov način djelovanja bio kako ja kažem, on će se oduprijeti svakom neprijatelju, kao što je učinio Nabid iz Sparte, kao što je gore spomenuto.

Što se tiče podanika, kada je mir vani, jedino čega se treba bojati su tajne zavjere. Glavni lijek protiv njih je da ne izazivate mržnju i prezir svojih podanika i da budete ugodni ljudima, što se mora postići, kako je gore detaljno opisano. Od svih načina da se spreči zavera, najsigurniji je da vas narod ne mrzi. Uostalom, zaverenik se uvek nada da će ubijanjem suverena zadovoljiti narod; ako zna da će naljutiti narod, neće imati hrabrosti da se tako nešto poduzme, jer su poteškoće sa kojima je povezana svaka zavera beskrajne. Kao što pokazuje iskustvo, zavjere su se javljale često, ali su rijetko uspijevale. To se objašnjava činjenicom da zavjerenik ne može djelovati sam i ne može se dogovarati ni sa kim osim sa onima za koje smatra da su nezadovoljni vlastima. Ali otvaranjem prema nezadovoljnom, odmah mu dajete priliku da postane jedan od zadovoljnih, jer izdajom vas može osigurati svakojake koristi. Dakle, kada je s jedne strane korist očigledna, a s druge - sumnjiva, i, osim toga, postoji mnogo opasnosti, onda samo takav saučesnik neće izdati tebe, koji je tvoj najodaniji prijatelj ili najgori neprijatelj suverena.

Ukratko, na strani zaverenika je strah, sumnja, strah od odmazde; na strani suverena - veličina moći, zakoni, prijatelji i sva moć države; tako da ako se tome doda narodna dobra volja, onda će se teško iko usuditi da napravi zavjeru. Jer zaverenik ima čega da se plaši pre nego što počini neko zlo delo, ali u ovom slučaju, kada su ljudi protiv njega, ima čega da se plaši, jer neće imati kod koga da traži utočište.

Mogao bih navesti mnogo primjera na ovu temu, ali ću se ograničiti na jedan koji je još uvijek u sjećanju našim očevima. Messer Annibale Bentivoglio, vladar Bologne, djed sadašnjeg Messer Annibale, ubili su zavjerenici Canneschi, a nakon njega nije bilo drugih nasljednika osim Messer Giovannija, koji je još bio u kolevci. Neposredno nakon ubistva, bijesni ljudi su pobili sve Canneschi, jer je kuća Bentivoglio uživala popularnu ljubav u to vrijeme. I bila je toliko jaka da kada u Bologni nije ostao Bentivoglio koji bi mogao upravljati državom, građani su, čuvši za izvjesnog čovjeka Bentivogliove krvi, koji se prije smatrao sinom kovača, došli k njemu u Firencu i povjerili ga snagom, tako da je vladao gradom sve dok Messer Giovanni nije dostigao godine prikladnu za vladara.

U zaključku, ponavljam da se suveren ne treba bojati zavjera ako uživa naklonost naroda, i, naprotiv, mora se bojati svakoga i svakoga ako narod gaji neprijateljstvo i mržnju prema njemu. Dobro uređene države i mudri vladari poduzeli su sve mjere da ne ogorče plemstvo i da budu ugodne narodu, jer je to jedna od najvažnijih briga onih koji vladaju.

Danas je Francuska dobro uspostavljena država kojom se dobro upravlja. Sadrži mnoge korisne institucije koje osiguravaju slobodu i sigurnost kralja, od kojih je prvi parlament sa svojim ovlaštenjima. Organizator ove monarhije, poznavajući žudnju za moći i aroganciju plemstva, smatrao je da se ona mora držati pod kontrolom; s druge strane, znajući narodnu mržnju prema plemstvu, zasnovanu na strahu, želio je zaštititi plemstvo. Međutim, on to nije stavio u dužnost kralja, tako da ga plemstvo ne bi moglo optužiti za podmetanje narodu, a narod za pokroviteljstvo plemstva, te je stvorio arbitražnu instituciju koja, ne miješajući se u kralja, obuzdava jaka i ohrabruje slabe. Teško je zamisliti bolji ili razumniji poredak, ili sigurniju garanciju sigurnosti kralja i kraljevstva. Odavde se može izvući još jedno korisno pravilo, a to je: da suvereni poslove koji su nepoželjni za njihove podanike dodeljuju drugima, a da izvršavaju one koji su sebi zadovoljni. U zaključku, ponavljam da suveren mora pokazati poštovanje prema plemstvu, ali ne i buditi mržnju među ljudima.

Mnogi će možda reći da je primjer života i smrti nekih od rimskih careva u suprotnosti s ovdje iznesenim mišljenjem. Mislim na one careve koji su, proživjevši dostojan život i pokazavši hrabrost, ili izgubili vlast ili su ubijeni kao rezultat zavjere. Da bih se suprotstavio takvim prigovorima, analiziraću kvalitete nekoliko careva i dokazati da su upravo razlozi koje sam naveo doveli do njihovog pada. Istovremeno, želim da istaknem sve ono najpoučnije što je sadržano u životima careva - nasljednika Marka filozofa, do Maksimina, odnosno Marka, njegovog sina Komoda, Pertinaksa, Julijana, Severa , njegov sin Antonin Karakala, Makrin, Heliogabal, Aleksandar i Maksimina.

Prije svega, mora se reći da ako obično suvereni moraju obuzdati ambiciju plemstva i neobuzdanost naroda, onda su i rimski carevi morali obuzdati okrutnost i pohlepu vojske. Ova bolna nužnost dovela je do smrti mnogih, jer je bilo teško ugoditi i narodu i vojsci u isto vrijeme. Narod je želio mir i spokoj, stoga je preferirao krotke suverene, dok su vojnici preferirali ratoborne, mahnite, okrutne i grabežljive suverene - ali samo pod uslovom da se te osobine ispolje u odnosu na ljude, tako da i sami dobiju duplo platiti i zadovoljiti njihovu okrutnost i pohlepu.

Poglavlje XVI
O velikodušnosti i štedljivosti

Počeću s prvim od navedenih kvaliteta i reći da je dobro imati reputaciju velikodušnog suverena. Međutim, onaj ko pokazuje velikodušnost da bi se smatrao velikodušnim nanosi štetu sebi. Jer, ako to budete mudro i pravilno upražnjavali, to se neće saznati, a i dalje ćete biti optuženi za škrtost, stoga, da biste širili slavu svoje velikodušnosti među ljudima, morat ćete se izmisliti u veličanstvenim pothvatima, ali u na taj način ćete isušiti riznicu, nakon čega ćete, ne želeći da se rastajete od slave velikodušnog vladara, biti primorani preopteretiti narod porezima i pribjeći nepristojnim metodama prikupljanja novca. Uz sve to ćete postepeno izazivati ​​mržnju svojih podanika, a vremenom, kada postanete siromašniji, čak i prezir. A nakon što ste mnoge upropastili svojom velikodušnošću, a nekima izvukli korist, prva poteškoća će se za vas pretvoriti u katastrofu, prva opasnost će se pretvoriti u propast. Ali ako se na vrijeme opametite i poželite da popravite stvari, odmah ćete biti optuženi za škrtost.

Dakle, budući da suveren ne može, bez predrasuda prema sebi, pokazati velikodušnost kako bi se ona prepoznala, zar onda ne bi bilo mudrije da se pomiri sa slavom škrtog vladara? Jer s vremenom, kada ljudi vide da je zahvaljujući svojoj štedljivosti zadovoljan svojim prihodima i vodi vojne pohode ne opterećujući narod dodatnim porezima, iza njega će se učvrstiti slava velikodušnog vladara. I zaista će ispasti velikodušan u odnosu na sve one od kojih ništa nije uzeo, a ovih je većina, i škrt u odnosu na sve one koje je mogao obogatiti, a njih je malo. Danas su samo oni koji su na glasu da su škrti postigli velike stvari; Papa Julije je želio da bude poznat kao velikodušan samo dok ne postigne papsku vlast, nakon čega je, pripremajući se za rat, zaboravio razmišljati o velikodušnosti. Sadašnji kralj Francuske vodio je nekoliko ratova bez nametanja vanrednih poreza samo zato što je, predviđajući dodatne troškove, pokazao upornu štedljivost. Sadašnji kralj Španije ne bi poduzeo i dobio toliko kampanja da je cijenio reputaciju velikodušnog suverena.

Dakle, da ne bi opljačkao svoje podanike, da bi imao sredstva za odbranu, da ne bi osiromašio, da ne bi izazivao prezir i da ne bi nehotice postao pohlepan, suveren mora zanemariti slavu škrtog vladara, jer škrtost je jedan od tih poroka. koji mu omogućavaju da vlada. Ako mi kažu da je Cezar utabao svoj put velikodušnošću i da su mnogi drugi, zahvaljujući činjenici da su bili i slovili da su velikodušni, dostigli najviše stepene, ja ću odgovoriti: ili si postigao moć, ili si još uvijek na put do toga. U prvom slučaju velikodušnost je štetna, u drugom je neophodna. Cezar je bio na putu do apsolutne vlasti nad Rimom, tako da mu velikodušnost nije mogla naštetiti, ali bi njegovoj vladavini došao kraj da je, postigavši ​​vlast, poživio duže i nije ublažio svoje troškove. A ako mi prigovore da su mnogi već bili suvereni i činili velika djela na čelu vojske, ali su se smatrali najvelikodušnijima, odgovorit ću da možete potrošiti ili svoje ili tuđe. U prvom slučaju korisna je štedljivost, u drugom što je moguće veća velikodušnost.

Ako vodite vojsku koja se hrani plijenom, pljačkom, iznudom i tuđim dobrima, morate biti velikodušni, inače vas vojnici neće slijediti. A imovinu koja ne pripada vama ili vašim podanicima uvijek možete velikodušno dati, kao što su to činili Kir, Cezar i Aleksandar, jer rasipanjem tuđe imovine pridonosite svojoj slavi, a rasipanjem svoje samo povrediti sebe. Ništa drugo se ne iscrpljuje kao velikodušnost: pokazujući je, istovremeno gubite i samu priliku da to pokažete i ili padate u siromaštvo, koje izaziva prezir, ili, želeći da izbjegnete siromaštvo, upropaštavate druge, izazivajući time mržnju na sebe. U međuvremenu, prezir i mržnja njegovih podanika je upravo ono čega bi se suveren trebao najviše bojati, dok velikodušnost vodi i jednom i drugom. Dakle, više je mudrosti u tome da budeš poznat kao škrt i stječeš lošu reputaciju bez mržnje, nego da želiš biti poznat kao velikodušan i stoga nehotice upropaštavati druge, stječući lošu reputaciju i istovremeno mržnju.

Poglavlje XVII
O okrutnosti i milosrđu i šta je bolje: nadahnuti ljubav ili strah

Prelazeći na druga od gore navedenih svojstava, reći ću da bi svaki suveren želio da bude poznat kao milosrdan, a ne okrutan, ali treba se čuvati zloupotrebe milosrđa. Mnogi su Cesarea Borgiju nazivali okrutnim, ali on je tom okrutnošću uveo red u Romanju, ujedinio je, smirio i doveo do poslušnosti. I, ako bolje razmislite, time je pokazao više milosti od firentinskog naroda, koji je, plašeći se optužbi za okrutnost, dozvolio da se Pistoja uništi. Stoga, suveren, ako želi da zadrži svoje podanike u poslušnosti, ne treba računati na optužbe za okrutnost. Pošto je izvršio nekoliko odmazdi, pokazaće više milosti od onih koji se iz preteranosti upuštaju u nered. Jer čitavo stanovništvo pati od nereda koji dovodi do pljački i ubistava, dok samo pojedinci pate od kazni koje je izrekao suveren. Novi suveren, još manje od bilo koga drugog, može izbjeći prijekor okrutnosti, jer novoj vlasti prijete mnoge opasnosti. Vergilije govori kroz Didona usta:

Res dura, et regni novitas me talia cogunt
Moliri, et late fines custode tueri.

Međutim, novi vladar ne bi trebao biti lakovjeran, sumnjičav i brz da se osveti u svim svojim postupcima, trebao bi biti suzdržan, obazriv i milostiv, da se pretjerana lakovjernost ne pretvori u nemar, a pretjerano nepovjerenje ne ogorči njegove podanike.

Po ovom pitanju može doći do spora o tome šta je bolje: da se suveren voli ili da ga se boje.

Kažu da je najbolje kada se boje i istovremeno vole; međutim, ljubav se ne slaže dobro sa strahom, pa ako morate da birate, sigurnije je izabrati strah. Za ljude uopšte može se reći da su nezahvalni i prevrtljivi, skloni licemerju i obmanama, da se plaše opasnosti i da ih privlači profit: sve dok im činiš dobro, tvoji su svom dušom, obećavaju da neće štedeti ništa za vas: ni krvi, ni života, ni dece, ni imovine, ali kada vam zatrebaju, odmah će se okrenuti od vas. I loše stvari će se desiti suverenu koji, verujući njihovim obećanjima, ne preduzima nikakve mere u slučaju opasnosti. Jer prijateljstvo, koje se daje za novac, a ne stiče se veličinom i plemenitošću duše, može se kupiti, ali se ne može zadržati da bi se koristilo u teškim vremenima. Štaviše, ljudi se manje boje da će uvrediti nekoga ko ih inspiriše ljubavlju nego nekoga ko ih inspiriše strahom, jer ljubav je podržana zahvalnošću koju ljudi, budući da su loši, mogu zanemariti za svoju korist, dok je strah podržan pretnjom kazna, koja se ne može zanemariti.

Međutim, suveren mora uliti strah na način da, ako ne da zadobije ljubav, onda barem da izbjegne mržnju, jer je sasvim moguće uliti strah bez mržnje. Da bi izbjegao mržnju, suveren se mora suzdržati od napada na imovinu građana i podanika i njihovih žena. Čak i kada suveren smatra da je potrebno nekome oduzeti život, on to može učiniti ako postoji odgovarajuće opravdanje i očigledan razlog, ali se mora čuvati da ne zadire u tuđu imovinu, jer bi ljudi radije oprostili smrt oca nego gubitak imovine. Štaviše, razloga za oduzimanje imovine uvijek ima dovoljno, a ako počnete živjeti od grabežljivaca, uvijek će postojati razlog da prisvojite tuđu, dok je mnogo manje razloga da se nekome oduzme život i teže je pronaći razlog za ovo.

Ali kada suveren predvodi vojsku od više hiljada, on mora još više zanemariti činjenicu da se može smatrati okrutnim, jer bez da se smatra okrutnim, nemoguće je održati jedinstvo i borbenu efikasnost vojske. Među zadivljujućim Hanibalovim djelima spominje se sljedeće: otišavši u borbu u strane zemlje, zadržao je ogromnu i raznoliku vojsku od pobuna i svađa, kako u danima pobjeda, tako iu danima poraza. Što se može objasniti samo njegovom neljudskom okrutnošću, koja je, zajedno sa njegovom hrabrošću i talentom, izazivala strahopoštovanje i užas u vojsci; Da u njemu nije bilo okrutnosti, njegove druge osobine ne bi imale takav efekat. U međuvremenu, autori istorijskih dela, s jedne strane, veličaju sam podvig, as druge, nepromišljeno osuđuju njegov glavni razlog.

Koliko je istinita tvrdnja da komandantu nije dovoljno imati hrabrost i talenat pokazuje primjer Scipiona - izvanrednog čovjeka ne samo među svojim savremenicima, već među svim ljudima. Njegove trupe su se pobunile u Španiji zbog činjenice da je, zbog svoje preterane ljubaznosti, dozvolio vojnicima veću slobodu nego što je to dozvoljavala vojna disciplina. Za to ga je optužio Fabije Maksim, nazvavši ga pred Senatom pokvariteljem rimske vojske. Zbog istog nedostatka čvrstine, Scipion se nije zauzeo za Lokre, saznavši da ih jedan od njegovih legata upropaštava, i nije kaznio legata za njegovu drskost. Nije ni čudo da je neko u Senatu, želeći da ga oslobodi, rekao da pripada onoj vrsti ljudi kojima je lakše da sami izbegnu greške nego da kažnjavaju druge za greške. Vremenom bi i njegovo dobro ime i slava stradali od ove Scipionove osobine - da je on sam bio glavni; ali on je bio pod vlašću Senata, i stoga ova osobina njegovog karaktera ne samo da nije imala štetnih posljedica, već je služila i za povećanje njegove slave.

Dakle, vraćajući se na raspravu o tome šta je bolje: da se suveren voli ili da ga se plaše, reći ću da oni vole suverene po svom nahođenju, a boje se po nahođenju suverena, stoga je bolje za mudar vladar da računa na ono što zavisi od njega, a ne od nekog drugog; važno je samo da ni pod kojim okolnostima ne izazivate mržnju svojih podanika, kao što je gore navedeno.

Poglavlje XVIII
Kako bi suvereni trebali održati svoju riječ

Nepotrebno je reći koliko je pohvalna suverenova odanost svojoj riječi, direktnost i nepokolebljivo poštenje. Međutim, iz iskustva znamo da su u naše vrijeme velike stvari postizali samo oni koji se nisu trudili održati svoju riječ i znali su nekoga prevariti; takvi prinčevi su na kraju uspjeli mnogo više od onih koji su se oslanjali na poštenje.

Morate znati da se protiv neprijatelja možete boriti na dva načina: prvo, zakonima, i drugo, silom. Prva metoda je svojstvena čovjeku, druga - zvijerima; ali pošto prvo često nije dovoljno, mora se pribeći drugom. Iz toga slijedi da suveren mora naučiti šta je u prirodi i čovjeka i zvijeri. Nije li to ono što nam antički pisci alegorijski usađuju kada nam govore kako je Ahileja i druge antičke heroje dao odgajati kentaur Hiron, kako bi se upoznali s njegovom mudrošću? Kakvo drugo značenje ima izbor polučovjeka, poluzvijeri za mentora, ako ne da suveren mora spojiti obje ove prirode, jer jedna bez druge nema dovoljno snage?

Dakle, od svih životinja, neka vladar bude kao dvoje: lav i lisica. Lav se boji zamki, a lisica se plaši vukova, dakle, treba biti kao lisica da bi mogao zaobići zamke, a lav da bi otjerao vukove. Onaj ko je uvek poput lava možda neće primetiti zamku. Iz čega proizlazi da razuman vladar ne može i ne treba ostati vjeran svom obećanju ako to šteti njegovim interesima i ako su nestali razlozi koji su ga naveli na obećanje. Takav savjet bi bio nedostojan kada bi ljudi pošteno držali svoju riječ, ali ljudi, budući da su loši, ne drže svoju riječ, pa tako treba i vi postupiti s njima. I uvijek će postojati prihvatljiv izgovor za kršenje obećanja. Ima mnogo primjera za to: koliko mirovnih ugovora, koliko sporazuma nije stupilo na snagu ili je propalo zbog činjenice da su suvereni prekršili svoju riječ, a uvijek je pobjeđivao onaj koji je imao lisicu. Međutim, tu prirodu ipak morate moći prikriti, morate biti popriličan prevarant i licemjer, ljudi su toliko prostodušni i toliko zaokupljeni svojim neposrednim potrebama da će prevarant uvijek naći nekoga ko će sebi dozvoliti biti prevaren.

Od primjera koji su vremenski bliski, jedan ne mogu prešutjeti. Ceo svoj život Aleksandar VI bio je sofisticiran u obmani, ali svaki put je bilo ljudi spremnih da mu poveruju. Nije bilo čovjeka na cijelom svijetu koji se tako psovao, tako uvjerljivo obećavao i tako malo mario za ispunjenje svojih obećanja. Ipak, uvek je uspevao da prevari kako je želeo, jer je znao mnogo o ovoj stvari. Iz toga slijedi da suveren ne mora posjedovati sve gore navedene vrline, ali postoji direktna potreba da izgleda da ih posjeduje. Usudio bih se dodati da je posjedovanje ovih vrlina i njihovo striktno poštovanje štetno, dok je izgleda da ih posjedujete korisno. Drugim riječima, čovjek se u očima ljudi mora pojaviti kao saosećajan, vjeran svojoj riječi, milosrdan, iskren, pobožan - i u stvari biti takav, ali iznutra mora ostati spreman da pokaže suprotne kvalitete ako se to pokaže neophodnim. . Treba shvatiti da suveren, pogotovo novi, ne može ispuniti sve ono za što se ljudi smatraju dobrim, jer je za očuvanje države često primoran da ide protiv svoje riječi, protiv milosti, dobrote i pobožnosti. Stoga u svojoj duši mora uvijek biti spreman da promijeni smjer ako događaji krenu drugim putem ili vjetar sreće dune u drugom smjeru, odnosno, kako je rečeno, ako je moguće, ne udaljiti se od dobra, ali ako je potrebno , ne bježi od zla.

Dakle, suveren mora biti na oprezu kako bi osigurao da mu nijedna riječ ne pobjegne s jezika koja nije ispunjena pet imenovanih vrlina. Neka se pokaže onima koji ga vide i čuju kao samu suštinu milosrđa, odanosti, poštenja, ljudskosti i pobožnosti, posebno pobožnosti. Ljudi uglavnom sude po izgledu, jer je svima dato da vide, ali malo ko da dodirne rukama. Svi znaju kako izgledaš, malo ko zna šta si zapravo, a ovi se neće usuditi da ospore mišljenje većine iza kojih stoji država. Postupci svih ljudi, a posebno suverena, od kojih ne možete tražiti na sudu, zaključeni su rezultatom, pa neka suvereni pokušaju održati vlast i pobijediti. Koja god sredstva da se za to upotrijebe, uvijek će se smatrati dostojnim i odobrenim, jer je rulja zavedena pojavom i uspjehom, ali nema ničeg na svijetu osim rulje, i nema mjesta za manjinu u njoj kada država stoji iza većine. Jedan od sadašnjih suverena, koga ću se suzdržati da ne imenujem, ne radi ništa osim što propovijeda mir i vjernost, ali u stvarnosti je najgori neprijatelj i jednog i drugog; ali da je slijedio ono što propovijeda, odavno bi izgubio ili svoju moć ili svoju državu.

Poglavlje XIX
Kako izbjeći mržnju i prezir

Razmotrili smo najvažnije od navedenih kvaliteta; Što se ostalih tiče, o njima ću ukratko govoriti, uvodeći raspravu jednim opštim pravilom. Suveren, kao što je djelimično gore navedeno, mora voditi računa da ne učini ništa što bi moglo izazvati mržnju ili prezir njegovih podanika. Ako u tome uspije, onda je odradio svoj posao, a ostali njegovi poroci mu neće predstavljati nikakvu opasnost. Suvereni pobuđuju mržnju grabežom i zadiranjem u imovinu i žene svojih podanika. Jer većina ljudi je zadovoljna životom sve dok njihova čast ili imovina nisu oštećeni; tako da samo mali broj ambicioznih ljudi može biti nezadovoljan, za koje nije teško naći pravdu. Prinčevi izazivaju prezir kroz nepostojanost, lakomislenost, ženstvenost, kukavičluk i neodlučnost. Ove osobine treba čuvati poput vatre, pokušavajući, naprotiv, pokazati velikodušnost, neustrašivost, temeljitost i čvrstinu u svakoj akciji. Suverenove odluke o privatnim poslovima njegovih podanika moraju biti neopozive, a mišljenje o njemu mora biti takvo da nikome ne bi palo na pamet da bi mogli prevariti ili nadmudriti suverena. Vladar koji je sebi usadio takav koncept biće tretiran s poštovanjem; a ako se zna da suveren ima izvanredne vrline i da ga poštuju njegovi podanici, neprijateljima će biti teže da ga napadnu ili da naprave zaveru protiv njega. Jer, suveren se suočava s dvije opasnosti - jednom iznutra, od svojih podanika, drugom izvana, od moćnih susjeda. Spoljna opasnost se može nositi sa dobrim trupama i dobrim saveznicima; Štaviše, onaj ko ima dobru vojsku naći će i dobre saveznike. A ako se opasnost izvana otkloni, onda će mir ostati unutra, pod uslovom da ga ne naruše tajne zavjere. Ali čak i u slučaju napada izvana, suveren ne bi trebao izgubiti prisustvo uma, jer ako je njegov način djelovanja bio kako ja kažem, on će se oduprijeti svakom neprijatelju, kao što je učinio Nabid iz Sparte, kao što je gore spomenuto.

Što se tiče podanika, kada je mir vani, jedino čega se treba bojati su tajne zavjere. Glavni lijek protiv njih je da ne izazivate mržnju i prezir svojih podanika i da budete ugodni ljudima, što se mora postići, kako je gore detaljno opisano. Od svih načina da se spreči zavera, najsigurniji je da vas narod ne mrzi. Uostalom, zaverenik se uvek nada da će ubijanjem suverena zadovoljiti narod; ako zna da će naljutiti narod, neće imati hrabrosti da se tako nešto poduzme, jer su poteškoće sa kojima je povezana svaka zavera beskrajne. Kao što pokazuje iskustvo, zavjere su se javljale često, ali su rijetko uspijevale. To se objašnjava činjenicom da zavjerenik ne može djelovati sam i ne može se dogovarati ni sa kim osim sa onima za koje smatra da su nezadovoljni vlastima. Ali otvaranjem prema nezadovoljnom, odmah mu dajete priliku da postane jedan od zadovoljnih, jer izdajom vas može osigurati svakojake koristi. Dakle, kada je s jedne strane korist očigledna, a s druge - sumnjiva, i, osim toga, postoji mnogo opasnosti, onda samo takav saučesnik neće izdati tebe, koji je tvoj najodaniji prijatelj ili najgori neprijatelj suverena.

Ukratko, na strani zaverenika je strah, sumnja, strah od odmazde; na strani suverena - veličina moći, zakoni, prijatelji i sva moć države; tako da ako se tome doda narodna dobra volja, onda će se teško iko usuditi da napravi zavjeru. Jer zaverenik ima čega da se plaši pre nego što počini neko zlo delo, ali u ovom slučaju, kada su ljudi protiv njega, ima čega da se plaši, jer neće imati kod koga da traži utočište.

Mogao bih navesti mnogo primjera na ovu temu, ali ću se ograničiti na jedan koji je još uvijek u sjećanju našim očevima. Messer Annibale Bentivoglio, vladar Bologne, djed sadašnjeg Messer Annibale, ubili su zavjerenici Canneschi, a nakon njega nije bilo drugih nasljednika osim Messer Giovannija, koji je još bio u kolevci. Neposredno nakon ubistva, bijesni ljudi su pobili sve Canneschi, jer je kuća Bentivoglio uživala popularnu ljubav u to vrijeme. I bila je toliko jaka da kada u Bologni nije ostao Bentivoglio koji bi mogao upravljati državom, građani su, čuvši za izvjesnog čovjeka Bentivogliove krvi, koji se prije smatrao sinom kovača, došli k njemu u Firencu i povjerili ga snagom, tako da je vladao gradom sve dok Messer Giovanni nije dostigao godine prikladnu za vladara.

U zaključku, ponavljam da se suveren ne treba bojati zavjera ako uživa naklonost naroda, i, naprotiv, mora se bojati svakoga i svakoga ako narod gaji neprijateljstvo i mržnju prema njemu. Dobro uređene države i mudri vladari poduzeli su sve mjere da ne ogorče plemstvo i da budu ugodne narodu, jer je to jedna od najvažnijih briga onih koji vladaju.

Danas je Francuska dobro uspostavljena država kojom se dobro upravlja. Sadrži mnoge korisne institucije koje osiguravaju slobodu i sigurnost kralja, od kojih je prvi parlament sa svojim ovlaštenjima. Organizator ove monarhije, poznavajući žudnju za moći i aroganciju plemstva, smatrao je da se ona mora držati pod kontrolom; s druge strane, znajući narodnu mržnju prema plemstvu, zasnovanu na strahu, želio je zaštititi plemstvo. Međutim, on to nije stavio u dužnost kralja, tako da ga plemstvo ne bi moglo optužiti za podmetanje narodu, a narod za pokroviteljstvo plemstva, te je stvorio arbitražnu instituciju koja, ne miješajući se u kralja, obuzdava jaka i ohrabruje slabe. Teško je zamisliti bolji ili razumniji poredak, ili sigurniju garanciju sigurnosti kralja i kraljevstva. Odavde se može izvući još jedno korisno pravilo, a to je: da suvereni poslove koji su nepoželjni za njihove podanike dodeljuju drugima, a da izvršavaju one koji su sebi zadovoljni. U zaključku, ponavljam da suveren mora pokazati poštovanje prema plemstvu, ali ne i buditi mržnju među ljudima.

Mnogi će možda reći da je primjer života i smrti nekih od rimskih careva u suprotnosti s ovdje iznesenim mišljenjem. Mislim na one careve koji su, proživjevši dostojan život i pokazavši hrabrost, ili izgubili vlast ili su ubijeni kao rezultat zavjere. Da bih se suprotstavio takvim prigovorima, analiziraću kvalitete nekoliko careva i dokazati da su upravo razlozi koje sam naveo doveli do njihovog pada. Istovremeno, želim da istaknem sve ono najpoučnije što je sadržano u životima careva - nasljednika Marka filozofa, do Maksimina, odnosno Marka, njegovog sina Komoda, Pertinaksa, Julijana, Severa , njegov sin Antonin Karakala, Makrin, Heliogabal, Aleksandar i Maksimina.

Prije svega, mora se reći da ako obično suvereni moraju obuzdati ambiciju plemstva i neobuzdanost naroda, onda su i rimski carevi morali obuzdati okrutnost i pohlepu vojske. Ova bolna nužnost dovela je do smrti mnogih, jer je bilo teško ugoditi i narodu i vojsci u isto vrijeme. Narod je želio mir i spokoj, stoga je preferirao krotke suverene, dok su vojnici preferirali ratoborne, mahnite, okrutne i grabežljive suverene - ali samo pod uslovom da se te osobine ispolje u odnosu na ljude, tako da i sami dobiju duplo platiti i zadovoljiti njihovu okrutnost i pohlepu.

Sve je to neminovno dovelo do smrti onih careva kojima nije dato - urođenim osobinama ili marljivošću - da u sebi izazovu takvo poštovanje da drže i narod i vojsku u poslušnosti. Većina careva - posebno onih koji su se uzdigli do carske vlasti, a nisu je dobili naslijeđem - našli su se između dvije vatre, radije su se dopadali vojsci, bez obzira na narod. Ali nisu imali drugog izbora, jer ako suveren ne može izbjeći mržnju bilo kojeg od svojih podanika, onda mora prvo pokušati da ne izazove univerzalnu mržnju. Ako se pokaže da je to nemoguće, mora učiniti sve da izbjegne izazivanje mržnje među jačima. Zato su novi suvereni, posebno kojima je bila potrebna podrška, spremnije stali na stranu vojnika nego naroda. Ali čak i u ovom slučaju nisu uspjeli ako nisu znali kako da izazovu odgovarajuće poštovanje.

Iz tog razloga, od tri cara - Marka, Pertinaksa i Aleksandra, sklona umjerenosti, ljubavi prema pravdi, neprijatelja okrutnosti, blagih i milosrdnih, dvojicu je doživjela tužna sudbina. Samo je Marko živio i umro u najvećoj časti, jer je naslijedio carsku vlast iure hereditario i nije morao da ga priznaju ni narod ni vojska. Štaviše, svojim je mnogostrukim vrlinama izazivao poštovanje kod svojih podanika, pa je umeo da drži i narod i vojsku u odgovarajućim granicama i od njih nije bio ni omražen ni preziran. Nasuprot tome, Pertinax je postao car protiv volje vojnika, koji, pošto su se navikli na razuzdanost pod Komodom, nisu mogli podnijeti pošten život na koji ih je prisilio, i mrzeli su ga, a pošto su ga i prezirali zbog njegove starosti, ubijen je na samom početku svoje vladavine.

Ovdje je prikladno napomenuti da dobra djela mogu izazvati mržnju na isti način kao i loša, pa je suveren, kao što sam već rekao, često primoran da odstupi od dobra da bi sačuvao državu, jer ako taj dio podanici čiju naklonost suverena traži - bilo da se radi o narodu, plemstvu ili vojsci, je korumpirana, tada suveren, da bi joj udovoljio, mora postupiti u skladu s tim, au tom slučaju mu dobra djela mogu naštetiti. Ali pređimo na Aleksandra: njegova krotost, kako mu hvale, bila je takva da za četrnaest godina njegove vladavine nijedna osoba nije pogubljena bez suđenja. Pa ipak je izazvao prezir, pošto je bio na glasu da je previše razmažen i poslušan prema svojoj majci, te je ubijen kao rezultat zavjere u vojsci.

Za razliku od ove trojice, Komod, Sever, Antonin Karakala i Maksimin su se odlikovali krajnjom pohlepom i okrutnošću. Udovoljavajući vojsci, upropaštavali su i tlačili narod koliko su mogli, a sve ih je, osim Sjevera, doživjela tužna sudbina. Sjever je postao poznat po takvoj hrabrosti da do kraja života nije izgubio naklonost vojnika i sretno vladao, uprkos činjenici da je upropastio narod. Njegova hrabrost se činila izvanrednom i narodu i vojsci: uplašila je i zaprepastila narod, i u vojsci izazvala strahopoštovanje. A pošto je sve što je postigao kao novi suveren izuzetno i vredno pažnje, želeo bih, ne ulazeći u detalje, da pokažem kako je umeo da postane ili lav ili lisica, koji su, kao što sam već rekao, suvereni. treba da imitira.

Saznavši za nemar cara Julijana, Sever je uvjerio vojnike pod njegovom komandom u Slavoniji da im je dužnost otići u Rim da se osvete za smrt cara Pertinaksa, kojeg su ubili pretorijanci. Pod tim izgovorom, preselio je svoju vojsku u Rim, ne otkrivajući nikome svoju nameru da postigne carsku vlast, i stigao je u Italiju pre nego što su tamo dospele glasine o njegovom pojavljivanju. Kada je stigao u Rim, Senat ga je, uplašen, proglasio carem i naredio Julijanovu smrt. Međutim, na putu su Severu stajale još dve prepreke: u Aziji, Pescennije Niger, vođa azijske vojske, proglasio se za cara na zapadu, Albin je postao njegov rival. Bilo je opasno istupiti otvoreno protiv obojice, pa je Sjever odlučio da otvoreno napadne Niger i lukavo eliminiše Albina. Potonjem je pisao da, pošto ga je Senat uzdigao na carsko dostojanstvo, želi s njim podijeliti tu čast, zamolio ga da prihvati titulu cezara i odlukom Senata proglasio ga za sucara. On je sve ovo prihvatio kao istinu. Ali nakon što je Nigerova vojska poražena, i on sam poginuo, a poslovi na istoku bili sređeni, Sever se vratio u Rim i podnio žalbu Senatu: kao da je Albin, zaboravivši na pogodnosti koje mu je Sever pokazao, pokušao na svom životu, zašto je primoran da progovori iz Rima da kazni Albina zbog svoje nezahvalnosti? Nakon toga je pretekao Albina u Francuskoj i lišio ga vlasti i života.

Razmišljajući o akcijama Sjevera, uvjerit ćemo se da se ponašao ili kao žestoki lav ili kao lukava lisica; da je u svima izazivao strah i poštovanje i nije izazivao mržnju vojske. Stoga se nećemo iznenaditi kako je on, novi vladar, uspio toliko ojačati svoju vlast: upropaštavajući svoje podanike, nije izazivao njihovu mržnju, jer je od toga bio zaštićen svojom slavom. Njegov sin Antonin je takođe bio izuzetna ličnost i, pošto je uspeo da zaokupi maštu naroda, bio je ugodan vojnicima. Bio je pravi ratnik koji je podnosio sve teškoće, prezirao gurmansku hranu, bio je stran ženstvenosti i zbog toga je uživao ljubav vojske. Ali, pokazavši nečuvenu žestinu i okrutnost - počinio je mnoga ubistva i istrijebio sve stanovnike Aleksandrije i polovinu žitelja Rima - postao je omražen od svih svojih podanika i čak je unio strah u svoju pratnju, tako da je ubijen. ispred svoje vojske jedan od centuriona.

Ovdje je prikladno primijetiti da svako ko ne cijeni život može izvršiti atentat na život suverena, tako da ne postoji siguran način da se izbjegne smrt od ruke opsjednute osobe. Ali toga se ne biste trebali toliko bojati, jer su takvi pokušaji izuzetno rijetki. Važno je samo da ne vrijeđate činovnike oko sebe i ljude u vašoj službi, odnosno da se ne ponašate kao Antonin, koji je sramno usmrtio brata tog centuriona, svakodnevno mu prijetio smrću, ali ga je i dalje čuvao kao njegov telohranitelj. Bilo je nepromišljeno i nije moglo a da se ne završi Antoninovom smrću, što se, kao što znamo, dogodilo.

Okrenimo se sada Commodusu. Budući da je bio Markov sin, lako je mogao zadržati vlast koju je dobio nasljedstvom. Da je krenuo očevim stopama, najviše bi se svidio i narodu i vojsci, ali je, kao okrutan i podoban čovjek, počeo da se naslućuje vojsci i u njoj podsticao razuzdanost, kako bi opljačkao narod. uz njegovu pomoć. Međutim, izazvao je prezir vojske ponižavajući svoje carsko dostojanstvo, susrećući se s gladijatorima u areni i čineći mnoge druge gadosti nedostojne carske veličine. Mrzili su ga neki, a drugi prezirali, ubijen je kao rezultat zavjere među svojim saradnicima.

Ostaje da pričamo o kvalitetama Maximina. Bio je izuzetno ratoboran čovek, a nakon što je Aleksandar iznervirao vojsku svojom ženstvenošću, oni su Maksimina proglasili za cara. Ali nije morao dugo vladati, jer je izazivao mržnju i prezir vojske činjenicom da je, prvo, jednom u Trakiji čuvao ovce - ova okolnost, koju su svi znali, bila je sramota u njegovim očima. subjekti; drugo, nakon što je proglašen za cara, odložio je govor u Rim, gdje je trebao prihvatiti znake carskog dostojanstva, i okrutno se proslavio, vršeći najbrutalnije odmazde preko svojih prefekta u Rimu i svuda. Nakon toga, prezir prema njemu zbog njegovog niskog porijekla pojačan je mržnjom inspiriranom strahom od njegove žestine, pa su se protiv njega pobunila najprije Afrika, zatim Senat i cijeli rimski narod, a na kraju je cijela Italija bila uključena u zavjera. U zavjeru su se pridružili i njegovi vlastiti vojnici, koji su opsjedali Akvileju, koji su bili iritirani njegovom okrutnošću i teškoćama opsade: vidjevši da ima mnogo neprijatelja, ohrabrili su se i ubili cara.

Heliogabala, Makrina i Julijana kao potpuno beznačajnih i nezapaženih vladara neću se doticati, ali ću preći na zaključak. U naše vrijeme, suvereni nemaju takvu potrebu da udovolje vojsci. Istina, vojska i dalje zahtijeva brigu; međutim, ova se poteškoća lako rješava, jer se u današnje vrijeme suveren ne bavi vojnicima koji su usko povezani sa vladarima i vlastima pojedinih provincija, kao što je to bio slučaj u Rimskom Carstvu. Dakle, ako je u to vrijeme bilo potrebno više ugoditi vojnicima, jer je vojska predstavljala veću silu, onda je u naše vrijeme za sve suverene, osim za sultane, turske i egipatske, važnije ugoditi narodu, jer narod predstavlja veću snagu.

Turski sultan se razlikuje od drugih vladara po tome što je okružen sa dvanaest hiljada pješaka i petnaest hiljada konjanika, od kojih zavisi snaga i sigurnost njegove države. Takav suveren mora neminovno, ostavljajući po strani druge brige, pokušati da bude u prijateljskim odnosima sa vojskom. Na isti način, egipatski sultan, ovisan o vojnicima, mora se, barem na štetu naroda, slagati sa svojom vojskom. Imajte na umu da je država egipatskog sultana strukturirana drugačije od svih drugih država i uporediva je samo s papstvom u kršćanskom svijetu. Ne može se nazvati nasljednim, jer nasljednici sultana nisu njegova djeca, već onaj koga za nasljednika izaberu posebno ovlaštena lica. Ali to se ne može nazvati novim, jer je ovaj poredak odavno uspostavljen, a sultan se ne suočava ni sa kakvim poteškoćama s kojima se suočavaju novi suvereni. Dakle, i pored činjenice da je sultan u državi nov, institucije u njoj su stare i osiguravaju kontinuitet vlasti, kao u slučaju običnog nasljeđa.

MACHIAVELLI Niccolo(1469–1527), najistaknutiji predstavnik društvene filozofije renesanse.

Glavna ideja Makijavelijeve filozofije bila je ideja stalne rotacije kao rezultat prirodnog toka stvari, koja ima "božanski" karakter, uticaj "sreće" (sudbine, sreće). Makijaveli je odvojio politiku od teoloških i religijskih ideja. Smatrao je da je politika samo autonomni aspekt ljudske aktivnosti. Prema Makijaveliju, politiku ne određuju Bog ili moral, već sama praksa, prirodna pravila života i ljudska psihologija.

Glavni radovi: “Princ”, “Rasgovori”, “Firentinska istorija”, kao i “Mandragor”, “Clizia”, “Belphagor” i drugi.

POGLAVLJE V. Kako upravljati gradovima ili državama koje su, prije nego što su osvojene, živjele po svojim zakonima

Ako, kao što je rečeno, osvojena država živi slobodno od pamtivijeka i ima svoje zakone, onda postoje tri načina da se ona održi. Prvi je uništiti; drugi je preseliti se tamo da živimo; treći je da se građanima da pravo da žive po svojim zakonima, pri čemu im se nameće danak i vlast povjerava malom broju ljudi koji bi im garantirali prijateljstvo

suverenu. Ovi provjereni predstavnici će podržati suverena na svaki mogući način, znajući da su postavljeni na vlast i jaki su samo kroz njegovo prijateljstvo i moć. Osim toga, ako ne želite da uništite grad koji je navikao da živi slobodno, onda je najlakši način da ga održite preko vlastitih građana nego na bilo koji drugi način.

Pogledajmo primjer Sparte i Rima. Spartanci su držali Atinu i Tebu, stvarajući tamo oligarhiju, ali su izgubili oba grada. Rimljani su ih, kako bi zadržali Kapuu, Kartagu i Numantiju, uništili i zadržali u svojoj vlasti. Pokušali su Grčku držati gotovo na isti način kao i Spartanci, odnosno uspostavili su tamo oligarhiju i nisu oduzeli slobodu i pravo na život po svojim zakonima, međutim nisu uspjeli i, da ne bi izgubili u cijeloj Grčkoj bili su prisiljeni da unište mnoge gradove u njoj. Jer u stvarnosti ne postoji način da se pouzdano preuzme grad osim da se podvrgne uništenju. Ko uhvati grad koji je dugo uživao u slobodi i poštedi ga, grad ga neće poštedjeti. Uvijek će postojati razlog za pobunu u ime slobode i starog poretka, koje neće zaboraviti ni vrijeme ni blagoslov nove vlasti. Šta god radili, ma koliko se trudili, ako ne razdvojite i rastjerate stanovnike grada, oni nikada neće zaboraviti ni nekadašnju slobodu ni nekadašnji poredak, a prvom prilikom pokušaće da ih ožive, kao Piza je to učinila sto godina nakon što je pala pod vlast Firentinaca. Ali ako je grad ili država navikla da bude pod vlašću suverena, a njegova porodica je istrijebljena, tada stanovnici grada neće tako lako uzeti oružje, jer su, s jedne strane, navikli da se pokoravaju , s druge strane, bez starog suverena, neće moći da se dogovore oko izbora novog, niti da žive slobodno. Tako će osvajač imati dovoljno vremena da ih osvoji i time osigura svoju sigurnost. Dok u republikama ima više života, više mržnje, više žeđi za osvetom; u njima sjećanje na nekadašnju slobodu nikada ne umire i ne može umrijeti. Stoga je najsigurniji način da ih zadržite u svojoj vlasti da ih uništite ili da se nastanite u njima.

POGLAVLJE X. Kako treba mjeriti snagu svih stanja

Kada se proučavaju svojstva država, treba uzeti u obzir i ovu stranu stvari: može li se suveren, ako je potrebno, braniti vlastitim snagama ili mu je potrebna zaštita izvana. Dozvolite mi da objasnim da ja nazivam one suverene koji su sposobni da se brane, koji imaju dovoljno ljudi ili novca, mogu okupiti vojsku potrebne veličine i izdržati bitku sa bilo kojim neprijateljem; Pozivam one kojima je potrebna pomoć one koji ne mogu izaći na neprijatelja u polju i prinuđeni su da se brane pod okriljem gradskih zidina. Što učiniti u prvom slučaju, bit će riječi kasnije, iako je nešto već rečeno gore. Što se tiče drugog slučaja, tu se ne može ništa reći osim da suveren mora ojačati i opremiti grad svim potrebnim, ne vodeći računa o okolini. Ako vladar dobro utvrdi grad i postupa sa svojim podanicima kako je gore opisano i dolje dodano, tada će susjedi paziti da ga ne napadnu. Jer ljudi su neprijatelji svih teških prepreka, i kome bi bilo lako da napadne suverena čiji je grad dobro utvrđen i čiji narod nije ogorčen?

Nemački gradovi, jedni od najslobodnijih, imaju male oblasti, pokoravaju se caru kada sami žele, i ne boje se ni njega ni bilo koga od drugih jakih suseda, jer su dovoljno utvrđeni da njihovo zauzimanje izgleda teško i iscrpljujuće. bilo ko. Opasani su dobrim zidovima i rovovima, imaju artiljerije koliko im treba, a u javnim skladištima drže godišnje zalihe hrane, pića i goriva; Osim toga, da bi prehranili običan narod bez iscrpljivanja blagajne, pripremaju se za godinu dana rada u onim industrijama koje izdržavaju grad, i u onim zanatima koji hrane običan narod. Oni poštuju ratnu umjetnost, a podstiču je raznim mjerama.

Dakle, suveren čiji je grad dobro utvrđen i čiji narod nije ogorčen ne može biti napadnut. Ali ako se to dogodi, neprijatelj će biti primoran da se povuče u sramoti, jer se sve na svijetu mijenja tako brzo da teško iko može održati vojsku besposlenu godinu dana dok opsjeda grad. Oni će mi prigovoriti da ako ljudi vide kako im njive i kuće gore izvan grada, neće izdržati dugu opsadu, jer će njihove brige imati prednost nad odanošću suverenu. Na to ću odgovoriti da će snažan i hrabar suveren savladati sve poteškoće, ili ulivajući nadu svojim podanicima u brzi završetak katastrofa, ili ih podsjećajući da je neprijatelj nemilosrdan, ili obeshrabrujući previše tvrdoglave. Osim toga, neprijatelj obično pali i pustoši polja kada se približava gradu, kada su ljudi još vrući i odlučni da se ne predaju; kada se žar nakon nekoliko dana ohladi, šteta će biti učinjena i zlo učinjeno. A kada ljudi nemaju drugog izbora nego da se drže svog suverena, i sami će od njega očekivati ​​zahvalnost za to što su, braneći ga, dozvolili da im se spale kuće i opljačka njihova imovina. Ljudi su po prirodi takvi da nisu ništa manje vezani za one kojima su učinili dobro nego za one koji su im učinili dobro. Dakle, nakon sagledavanja svih okolnosti, reći ću da će razuman suveren lako naći načina da ojača duh građana tokom opsade, pod uslovom da ima dovoljno da hrani i brani grad.

GLAVA XVII. O okrutnosti i milosrđu i šta je bolje: nadahnuti ljubav ili strah

Prelazeći na druga od gore navedenih svojstava, reći ću da bi svaki suveren želio da bude poznat kao milosrdan, a ne okrutan, ali treba se čuvati zloupotrebe milosrđa. Mnogi su Cesarea Borgiju nazivali okrutnim, ali on je tom okrutnošću uveo red u Rimagnu, ujedinio je, smirio i doveo do poslušnosti. I, ako bolje razmislite, time je pokazao više milosti od firentinskog naroda, koji je, plašeći se optužbi za okrutnost, dozvolio da se Pistoja uništi. Stoga, suveren, ako želi da zadrži svoje podanike u poslušnosti, ne treba računati na optužbe za okrutnost. Pošto je izvršio nekoliko pokolja, pokazaće više milosti od onih koji se iz preteranosti upuštaju u nered. Jer čitavo stanovništvo pati od nereda koji dovodi do pljački i ubistava, dok samo pojedinci pate od kazni koje je izrekao suveren. Novi suveren, još manje od bilo koga drugog, može izbjeći prijekor okrutnosti, jer novoj vlasti prijete mnoge opasnosti. Vergilije govori kroz Didona usta:

Res dura, et regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri.

Međutim, novi vladar ne bi trebao biti lakovjeran, sumnjičav i brz da se osveti u svim svojim postupcima, trebao bi biti suzdržan, obazriv i milostiv, da se pretjerana lakovjernost ne pretvori u nemar, a pretjerano nepovjerenje ne ogorči njegove podanike.

Po ovom pitanju može doći do spora o tome šta je bolje: da se suveren voli ili da ga se boje. Kažu da je najbolje kada se boje i istovremeno vole; međutim, ljubav se ne slaže dobro sa strahom, pa ako morate da birate, sigurnije je izabrati strah. Za ljude uopšte može se reći da su nezahvalni i prevrtljivi, skloni licemerju i obmanama, da ih plaši opasnost i privlači profit: dokle god činiš dobro, tvoji su svom dušom, obećavaju da ne štede ništa za tebe: ni krvi, ni života, ni dece, ni imovine, ali kad ti zatrebaju, odmah će se okrenuti od tebe. I loše stvari će se desiti suverenu koji, verujući njihovim obećanjima, ne preduzima nikakve mere u slučaju opasnosti. Jer prijateljstvo, koje se daje za novac, a ne stiče se veličinom i plemenitošću duše, može se kupiti, ali se ne može zadržati da bi se koristilo u teškim vremenima. Štaviše, ljudi se manje boje da će uvrediti nekoga ko ih inspiriše ljubavlju nego nekoga ko ih inspiriše strahom, jer ljubav je podržana zahvalnošću koju ljudi, budući da su loši, mogu zanemariti za svoju korist, dok je strah podržan pretnjom kazna, koja se ne može zanemariti.

Međutim, suveren mora uliti strah na način da, ako ne da zadobije ljubav, onda barem da izbjegne mržnju, jer je sasvim moguće uliti strah bez mržnje. Da bi izbjegao mržnju, suveren se mora suzdržati od napada na imovinu građana i podanika i njihovih žena. Čak i kada suveren smatra da je potrebno nekome oduzeti život, on to može učiniti ako postoji odgovarajuće opravdanje i očigledan razlog, ali se mora čuvati da ne zadire u tuđu imovinu, jer bi ljudi radije oprostili smrt oca nego gubitak imovine. Štaviše, razloga za oduzimanje imovine uvijek ima dovoljno, a ako počnete živjeti od grabežljivaca, uvijek će postojati razlog da prisvojite tuđu, dok je mnogo manje razloga da se nekome oduzme život i teže je pronaći razlog za ovo.

Ali kada suveren vodi veliku vojsku, on mora još više zanemariti činjenicu da se može smatrati okrutnim, jer bez da se smatra okrutnim, nemoguće je održati jedinstvo i borbenu efikasnost vojske. Među zadivljujućim Hanibalovim djelima spominje se sljedeće: otišavši u borbu u strane zemlje, zadržao je ogromnu i raznoliku vojsku od pobuna i svađa, kako u danima pobjeda, tako iu danima poraza. Što se može objasniti samo njegovom neljudskom okrutnošću, koja je, zajedno sa njegovom hrabrošću i talentom, izazivala strahopoštovanje i užas u vojsci; Da u njemu nije bilo okrutnosti, njegove druge osobine ne bi imale takav efekat. U međuvremenu, autori istorijskih dela, s jedne strane, veličaju sam podvig, as druge, nepromišljeno osuđuju njegov glavni razlog.

Koliko je istinita tvrdnja da komandantu nije dovoljno imati hrabrost i talenat pokazuje primjer Scipiona - izvanrednog čovjeka ne samo među svojim savremenicima, već među svim ljudima. Njegove trupe su se pobunile u Španiji zbog činjenice da je, zbog svoje preterane ljubaznosti, dozvolio vojnicima veću slobodu nego što je to dozvoljavala vojna disciplina. Za to ga je optužio Fabije Maksim, nazvavši ga pred Senatom pokvariteljem rimske vojske. Zbog istog nedostatka čvrstine, Scipion se nije zauzeo za Lokre, saznavši da ih jedan od njegovih legata upropaštava, i nije kaznio legata za njegovu drskost. Nije ni čudo da je neko u Senatu, želeći da ga oslobodi, rekao da on pripada prirodi ljudi kojima je lakše da sami izbjegnu greške nego da kažnjavaju druge za greške. Vremenom bi i njegovo dobro ime i slava stradali od ove Scipionove osobine da je on sam bio glavni; ali on je bio pod vlašću Senata, i stoga ova osobina njegovog karaktera ne samo da nije imala štetnih posljedica, već je služila i za povećanje njegove slave.

Dakle, vraćajući se na raspravu o tome šta je bolje: da se suveren voli ili da ga se plaše, reći ću da oni vole suverene po svom nahođenju, a boje ih se po nahođenju suverena, stoga je bolje za mudrog vladar da računa na ono što zavisi od njega, a ne od tuđeg; važno je samo da ni pod kojim okolnostima ne izazivate mržnju svojih podanika, kao što je gore navedeno.

GLAVA XVIII. Kako bi suvereni trebali održati svoju riječ

Suvišno je i govoriti koliko je pohvalno u suverenu biti vjeran svojoj riječi, pravolinijskom i nepokolebljivom poštenju, ali iz iskustva znamo da su u naše vrijeme velike stvari postigli samo oni koji se nisu trudili održati svoju riječ i znali su kako prevariti onoga ko je trebao; takvi prinčevi su na kraju uspjeli mnogo više od onih koji su se oslanjali na poštenje.

Morate znati da se protiv neprijatelja možete boriti na dva načina: prvo, zakonima, i drugo, silom. Prvi metod je svojstven čoveku, drugi zveri; ali pošto prvo često nije dovoljno, mora se pribeći drugom. Iz toga slijedi da suveren mora naučiti šta je u prirodi i čovjeka i zvijeri. Nije li to ono što nam antički pisci alegorijski usađuju kada nam govore kako je Ahileja i druge antičke heroje dao odgajati kentaur Hiron, kako bi se upoznali s njegovom mudrošću? Kakvo drugo značenje ima izbor polučovjeka, poluzvijeri za mentora, ako ne da suveren mora spojiti obje ove prirode, jer jedna bez druge nema dovoljno snage?

Dakle, od svih životinja, neka vladar bude kao dvoje: lav i lisica. Lav se boji zamki, a lisica se plaši vukova, dakle, treba biti kao lisica da bi mogao zaobići zamke, a lav da bi otjerao vukove. Onaj ko je uvijek poput lava možda neće primijetiti zamku. Iz čega proizlazi da razuman vladar ne može i ne treba ostati vjeran svom obećanju ako to šteti njegovim interesima i ako su nestali razlozi koji su ga naveli na obećanje.

Takav savjet bi bio nedostojan kada bi ljudi pošteno držali svoju riječ, ali ljudi, budući da su loši, ne drže svoju riječ, pa tako treba i vi postupiti s njima. I uvijek će postojati prihvatljiv izgovor za kršenje obećanja. Ima mnogo primjera za to: koliko mirovnih ugovora, koliko sporazuma nije stupilo na snagu ili je propalo zbog činjenice da su suvereni prekršili svoju riječ, a uvijek je pobjeđivao onaj koji je imao lisicu. Međutim, tu prirodu ipak morate moći prikriti, morate biti popriličan prevarant i licemjer, ljudi su toliko prostodušni i toliko zaokupljeni svojim neposrednim potrebama da će prevarant uvijek naći nekoga ko će sebi dozvoliti biti prevaren.

Od primjera koji su vremenski bliski, jedan ne mogu prešutjeti. Ceo svoj život Aleksandar VI bio je sofisticiran u obmani, ali svaki put je bilo ljudi spremnih da mu poveruju. Nije bilo čovjeka na cijelom svijetu koji se tako psovao, tako uvjerljivo obećavao i tako malo mario za ispunjenje svojih obećanja. Ipak, uvek je uspevao da prevari kako je želeo, jer je znao mnogo o ovoj stvari. Iz toga slijedi da suveren ne mora posjedovati sve gore navedene vrline, ali postoji direktna potreba da izgleda da ih posjeduje. Usudio bih se dodati da je posjedovanje ovih vrlina i njihovo nepokolebljivo slijeđenje štetno, dok je izgleda da ih posjeduješ korisno. Drugim riječima, mora se pojaviti u očima ljudi kao suosjećajan, vjeran svojoj riječi, milosrdan, iskren, pobožan - i u stvari biti takav, ali iznutra mora zadržati spremnost da pokaže suprotne kvalitete ako se to pokaže neophodnim. . Treba shvatiti da suveren, pogotovo novi, ne može ispuniti sve ono za što se ljudi smatraju dobrim, jer je za očuvanje države često primoran da ide protiv svoje riječi, protiv milosti, dobrote i pobožnosti. Stoga u svojoj duši mora uvijek biti spreman da promijeni smjer ako događaji krenu drugim putem ili vjetar sreće dune u drugom smjeru, odnosno, kako je rečeno, ako je moguće, ne udaljiti se od dobra, ali ako je potrebno , ne bježi od zla.

Dakle, suveren mora biti na oprezu kako bi osigurao da mu nijedna riječ ne pobjegne s jezika koja nije ispunjena pet imenovanih vrlina. Neka se pokaže onima koji ga vide i čuju kao samu suštinu milosrđa, odanosti, poštenja, ljudskosti i pobožnosti, posebno pobožnosti. Ljudi uglavnom sude po izgledu, jer je svima dato da vide, ali malo ko da dodirne rukama.

Svi znaju kako izgledaš, malo ko zna šta si zapravo, a ovi se neće usuditi da ospore mišljenje većine iza kojih stoji država. Postupci svih ljudi, a posebno suverena, od kojih ne možete tražiti na sudu, zaključeni su rezultatom, pa neka suvereni pokušaju održati vlast i pobijediti. Koja god sredstva da se za to upotrijebe, uvijek će se smatrati dostojnim i odobrenim, jer je rulja zavedena pojavom i uspjehom, ali nema ničeg na svijetu osim rulje, i nema mjesta za manjinu u njoj kada država stoji iza većine. Jedan od sadašnjih suverena, koga ću se suzdržati da ne imenujem, ne radi ništa osim što propovijeda mir i vjernost, ali u stvarnosti je najgori neprijatelj i jednog i drugog; ali da je slijedio ono što propovijeda, odavno bi izgubio ili svoju moć ili svoju državu.

GLAVA XXI. Šta suveren treba da uradi da bi bio poštovan?

Ništa ne može inspirisati takvo poštovanje prema suverenu kao vojna preduzeća i izuzetna dela. Od sadašnjih vladara, osvrnuću se na Ferdinanda od Aragona, kralja Španije. Mogao bi se nazvati novim suverenom, jer, u početku slab, postao je u slavi i sjaju prvi kralj kršćanskog svijeta; i svi njegovi postupci su puni veličine, a neki su nevjerovatni. Osnova njegove moći bio je rat za Grenadu, poduzet ubrzo nakon njegovog stupanja na prijestolje. Prije svega, započeo je rat kada je u zemlji bilo tiho, bez straha da će mu se smetati, i time zarobio kastiljanske barone tako da su oni, zauzeti ratom, zaboravili na nemire; U međuvremenu, neprimijećen od njih, koncentrirao je svu vlast u svojim rukama i podredio ih svom uticaju. Novac za izdržavanje vojske dobijao je od Crkve i naroda, a dok je trajao rat izgradio je vojsku, koja mu je kasnije stvorila slavu. Nakon toga, osmislivši još značajnije poduhvate, on je, opet kao zaštitnik religije, počinio pobožnu okrutnost: protjerao je Marranove i očistio kraljevstvo od njih - teško je zamisliti nemilosrdnije i u isto vrijeme izvanrednije čin. Pod istim izgovorom zauzeo je zemlje u Africi, vodio kampanju u Italiji i konačno ušao u rat sa Francuskom. Tako je razmišljao i sprovodio velike planove, držeći svoje podanike u stalnom divljenju i napetosti, koji su bili zaokupljeni praćenjem toka događaja. I sva su ta preduzeća tekla jedna od druge na takav način da nije bilo vremena da se bilo šta planira protiv samog suverena.

Veličinu suverena promovišu i vanredni nalozi unutar države, poput onih koji se pripisuju Meseru Bernabu da Milanu, drugim riječima, kada neko učini nešto značajno u građanskom životu, loše ili dobro, korisno ga je nagraditi ili kazniti. na takav način da se pamti što duže. Ali najvažnije je za suverena da svim svojim postupcima pokuša stvoriti za sebe slavu velikog čovjeka, obdarenog izvanrednim umom.

Suveren se poštuje i kada se otvoreno proglašava neprijateljem ili prijateljem, odnosno kada se bez oklijevanja zalaže jedan protiv drugog - to je uvijek bolje nego stajati po strani. Jer kada dva jaka vladara dođu u sukob, oni mogu biti takvi da je konačni pobjednik ili opasan za vas ili ne. U oba slučaja, korisnije je otvoreno i odlučno ući u rat. Jer u prvom slučaju, bez ulaska u rat, postat ćete plijen pobjednika na radost i zadovoljstvo pobijeđenih, ali sami nećete moći dobiti zaštitu od bilo koga: pobjednik će odbaciti saveznika koji ga je napustio. u nesreći, a pobeđeni neće hteti da prihvate nekoga ko ne želi da deli njegovu sudbinu sa oružjem u ruci. Antioh, koga su Etolci pozvali u Grčku da protera Rimljane, poslao je svoje govornike Ahajcima, saveznicima Rimljana, želeći da ubedi Ahajce da se ne mešaju. Rimljani su, naprotiv, uvjerili Ahajce da se pridruže ratu. Zatim, da bi riješili stvar, Ahejci su sazvali sabor, legat Antioh ih je pozvao da ne uzimaju oružje, rimski legat je rekao ovo:

"Quod autem isti dicunt non interponendi vos bello, nihil magis alienum rebus vestris est; sine gratia, sine dignitate, praemium victoris eritis."

I neprijatelj uvek poziva da se udalji, dok prijatelj poziva da otvoreno govori za njega sa oružjem u ruci. Neodlučni vladari imaju tendenciju da izaberu neintervenciju kako bi izbjegli neposrednu opasnost, a to obično vodi njihovoj propasti. Ali ako neustrašivo stanete na stranu nekog od zaraćenih strana, a vaš saveznik pobijedi, onda bez obzira koliko je moćan i koliko god ovisili o njemu, on vam je dužan, ljudi nisu toliko nepošteni da udare udarac savezniku, pokazujući tako očiglednu nezahvalnost. Osim toga, pobjeda nikada nije potpuna u tolikoj mjeri da pobjednik ne može ni o čemu voditi računa, a posebno može pogaziti pravdu. Ako onaj na čiju ste stranu stali izgubi rat, on će vas uzeti k sebi i, dokle god može, pomagat će vam, tako da ćete postati supatnici onoga čija se sreća tek može ponovo roditi.

U drugom slučaju, kada se ne treba bojati nijednog od boraca, još je mudrije pridružiti se jednom ili drugom. Jer uz pomoć jednog ćete pobijediti drugog, iako je on, da je bio pametniji, trebao spasiti, a ne uništiti neprijatelja, a nakon pobjede ćete podrediti svog saveznika svojoj moći, a zahvaljujući vašoj podršci on će neminovno pobijediti .

Ovdje je prikladno napomenuti da je bolje izbjegavati saveze sa onima koji su jači od vas, osim ako vas nužda na to ne prisili, kao što je gore navedeno. Jer ako jak saveznik pobijedi, vi ste u njegovim rukama, ali suvereni se moraju čuvati da ne postanu zavisni od drugih suverena. Mlečani su, na primjer, ušli u savez sa Francuskom protiv vojvode od Milana kada su to mogli izbjeći, što je rezultiralo njihovom padom. Ali ako nije moguće izbjeći savez, kao što je bio slučaj sa Firentincima kada su papa i Španjolska premjestili trupe u Lombardiju, onda suveren mora ući u rat, za što sam naveo razloge gore. Ne treba se samo nadati da možete donijeti odluku bez greške, naprotiv, treba se unaprijed pomiriti s činjenicom da je svaka odluka sumnjiva, jer je redom stvari koji, izbjegavši ​​jednu nevolju; nađeš se u drugom. Međutim, ovo je mudrost: odvagavši ​​sve moguće nevolje, smatrajte najmanje zlo dobrim.

Suveren se takođe mora pokazati kao pokrovitelj talenata, dočekati nadarene ljude i pokazati čast onima koji su se istakli u bilo kom zanatu ili umetnosti. On mora poticati građane da se mirno bave trgovinom, poljoprivredom i zanatima, tako da jedni unaprijede svoje posjede bez straha da će im ti posjedi biti oduzeti, drugi otvaraju trgovinu bez straha da će ih upropastiti porezi; Štaviše, trebalo bi da ima nagrade za one koji se brinu o uljepšavanju grada ili države. Takođe treba da zabavlja narod festivalima i spektaklima u odgovarajuće doba godine.

Poštujući cehove, odnosno plemena, na koja je svaki grad podijeljen, suveren ponekad mora sudjelovati na njihovim sastancima i dati primjer velikodušnosti i velikodušnosti, ali istovremeno čvrsto čuvati svoje dostojanstvo i veličinu, koja mora biti prisutna u svakom njegovom čin.