Plan odgovora

sliku društvenog sveta.

1. Struktura društvenih reprezentacija.

   Funkcije društvenih reprezentacija.

   Pojava društvenih ideja.

Glavni elementi imidža CM.

1. Slika o sebi ili lični identitet.

   Slika Drugog.

   Grupna slika.

   Vremenska slika.

   Slika okoline.

Slika svijeta i društvena nestabilnost.

odgovor:

1. sliku društvenog sveta.

Slika društvenog svijeta rezultat je procesa društvene spoznaje. Ova slika ima integritet, iako se u njoj izdvajaju pojedinačni elementi. Svako ima svoju viziju sveta. Međutim, mnogi vjeruju u pravedan svijet (Lerner). Svijet je pravedan. Ništa loše nam se ne može dogoditi bez naše krivice. Ovo vjerovanje se smatra svojevrsnom perceptivnom obranom. Ne percipiramo informacije koje uništavaju vjeru u pravedan poredak svijeta. Na primjer, ako se dogodi čin nasilja, žrtva će biti okrivljena za to. nepoštovanje ravnoteže pravde često je uzrok sukoba.

Općenito, svi elementi čine jedinstvenu sliku o društvenom svijetu. Razlikuju se sljedeći elementi slike društvenog svijeta: slika-Ja ili Ja-slika, slika Druge osobe, slika grupe, slika vremena, slika okoline i drugi elementi koji su teško klasifikovati.

Drugi elementi društvenog svijeta mogu se opisati pomoću koncepta društvenih reprezentacija (E. Durkheim, S. Moskovisi, D. Jodelet). Društvene reprezentacije su oblik spoznaje društvene stvarnosti. Ovo je zdravorazumsko znanje. Društvene reprezentacije se rađaju u našem svakodnevnom razmišljanju kako bismo mogli razumjeti i interpretirati društvenu stvarnost.

1. Struktura društvenih reprezentacija.

Struktura: informacija, prezentacijsko polje i postavka.

Informacija je zbir znanja o objektu.

Reprezentativno polje je kvalitativna karakteristika objekta, određeni opći semantički okvir ili niz mogućih interpretacija ovog fenomena. Formirani u grupi.

Instalacija - opći stav prema objektu. Predstavlja internalizaciju informacija primljenih i naučenih u oblasti reprezentacija.

1. Funkcije društvenih reprezentacija.

znanje - opis, klasifikacija i objašnjenje pojava;

posredovanje ponašanja - regulacija orijentacija u ponašanju;

Adaptacija je integracija novih znanja u postojeća.

1. Pojava društvenih ideja.

Dva glavna procesa nastanka društvenih reprezentacija: objektivizacija ili objektivizacija, sidrenje.

Objektifikacija je operacija za prevođenje apstraktnog koncepta u konkretan figurativni oblik. Postoje 3 faze (faze):

Izbor: elementi se biraju iz neke opće konstrukcije/teorije. Često rade stručnjaci koji populariziraju ovaj koncept.

Formiranje simboličkog jezgra prikaza: odabrani elementi se dodaju opštoj šemi, crtežu.

Revitalizacija i naturalizacija: elementi sheme su obdareni svojstvima živih prirodnih bića i počinju se reproducirati kao neka vrsta postojeće stvarnosti.

Onda dolazi sidrenje- Vezivanje nove društvene reprezentacije za već postojeće pojedinca.

Društvene reprezentacije su glavni element grupne svijesti. Društvena reprezentacija izražava stav određene grupe prema određenom društvenom objektu. Naše društvene reprezentacije su reprezentacije kao pripadnika određene grupe, klase, kulture. Grupne i društvene reprezentacije međusobno utiču jedna na drugu. Predlaže se integracija dvije teorije: koncept društvenih reprezentacija i društveni identitet.

Teoriju društvenih reprezentacija razvio je S. Moscovici. On smatra da su reprezentacije vodeća i jedina karakteristika i društvene i individualne svijesti. Moscovici tvrdi da su bilo koji oblik vjerovanja, ideološki pogledi, znanje, uključujući nauku, društvene reprezentacije (Moscovici S., 1995).

Društvene reprezentacije - sposobnost osobe da percipira, donosi zaključke, razumije, pamti, kako bi dala smisao stvarima i objasnila ličnu situaciju.

Reprezentacije su, prema Moskovičiju, osnova interakcije: prije nego što se uključi u komunikaciju s osobom ili grupom, pojedinac mora zamisliti moguće veze, rezultate interakcije.

Kao način proučavanja društvenih reprezentacija, autor razmatra zdrav razum (folk-science), koji istraživaču omogućava direktan pristup društvenim reprezentacijama.

U domaćoj psihologiji ovaj pristup se ogleda u radovima K.A. Abulkhanova-Slavskaya - šef Laboratorije za psihologiju ličnosti Instituta za psihologiju Ruske akademije nauka i njeno osoblje (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Ona tvrdi da bi zamijenila teorije svijesti koje je razvio L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein i D.N. Uznadze je osmislio koncepte koji su imali drugačiji zadatak – istražiti stanje stvarne svijesti pojedinca, otkriti suštinu i trendove njene stvarne promjene. Suština ovog pristupa – društveno mišljenje pojedinca istražuje svijest u procesu njenog funkcioniranja. Psihološko proučavanje socijalnog mišljenja nije ograničeno na otkrivanje društvenih uslova ovog tipa mišljenja, budući da se svijest i mišljenje ličnošću posmatra kao generalizacija načina života koji je ona sama uspjela postići u specifičnim društvenim uslovima.

Svest definiše K.A. Abulkhanova-Slavskaya kao vitalna sposobnost pojedinca, a razmišljanje pojedinca - kao sposobnost, a ponekad i nemogućnost prilagođavanja osobe novim uvjetima. Za razliku od opće psihologije, ovaj pristup proučava ne samo razmišljanje kao takvo, već i razmišljanje osobe, tačnije, misleće osobe.

U razmišljanju svakog pojedinca funkcioniše univerzalni sistem pojmova, svakodnevnih i svakodnevnih ideja, stereotipa društvene grupe. Svi ovi koncepti, predstave su u svojoj sveukupnosti funkcionalni sistem ličnosti kao misaonog subjekta. Funkcionalni sastojci društvenog mišljenja su sljedeći postupci: problematizacija, interpretacija, reprezentacija i kategorizacija.

Studija funkcionalnih postupaka izgrađena je korištenjem dvije metode - tipološke metode i metode međukulturalnog poređenja.

Problematizacija je, prema S. L. Rubinshteinu, glavni postupak mišljenja i spoznaje. Ovo je sposobnost teorijske strukture stvarnosti i njenog odnosa sa subjektom; transformacija neke neoblikovane stvarnosti u predmet misli. Da bi se identificirao prijelaz od iskaza problema do njihove transformacije u objekt, izvršena je klasifikacija problema. Podijeljeni su na apstraktne i konkretne, perspektivne i situacijske, lično značajne i neutralne.

Problematizacija je određena sposobnošću promene stava prema stvarnosti, sposobnošću da se prevaziđu stereotipi o načinu razmišljanja i načinu života (Beletskaya G.E., 1995, str. 48). Interpretacija je postupak koji povezuje nešto sa predmetom iskustva, razumijevanja. To je proces razvijanja odnosa od strane subjekta: prema objektu, prema stvarnosti, prema događaju i formiranje vlastitog mišljenja, pogleda na stvari.

U studiji A.N. Slavskaya kao predmet interpretacije odabrani su idealni objekti - autorski koncepti (teorije velikih psihologa - L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, D.N. Uznadze, itd.) Kao rezultat studije, izdvojene su četiri grupe subjekata sa različitim karakteristike interpretacije. Za prvu grupu bila je karakteristična apriorna interpretacija, koja je započela zaključkom, za drugu - a posteriori, budući da je zaključak u njoj izgrađen na osnovu rasuđivanja; treća grupa je, usred procesa zaključivanja, formulisala hipotezu koja je sužavala ovaj proces, a četvrta grupa je formulisala hipotezu koja je proširila prirodu pretraživanja.

Osim interpretacije, proučavana je i reinterpretacija, odnosno rekonstrukcija autorskog koncepta, što je uključivalo njegovu analizu, evaluaciju i dopunjavanje autorskog gledišta. Metode reinterpretacije su: poređenje, komparacija, suprotstavljanje i destrukcija autorskog koncepta.

Kao opšti zaključak, zaključeno je da je interpretacija formiranje značenja, definisanje novih značenja na osnovu sistema pojmova koji postoji u pojedincu. To je poimanje i promišljanje stvarnosti u odnosu na datu temu (Slavskaya A.N., 1995, str. 109-126).

Reprezentacija – društvene predstave o različitim sferama stvarnosti – pravnoj, političkoj, kao i o sebi (svojoj ličnosti, odgovornosti, intelektu, itd.). U istraživanju domaćeg uzorka otkrivena je dominacija moralnih ideja u svim ostalim predstavama (ideje o ličnosti, inteligenciji, odgovornosti). Moralne ideje prevladavaju nad pravnim, po čemu se domaći uzorak razlikuje od evropskog. U potonjem, ne vodeće moralne, već racionalne ideje. Jedna od važnih faza u proučavanju društvenih reprezentacija je određivanje njihovog sadržaja, identifikacija komponenti semantičkog prostora. Takav pristup se sastoji u pronalaženju značenja specifičnih kombinacija različitih pojmova, koji čine sadržaj društvenih predstava. Pored semantičkog sadržaja društvenih reprezentacija, definisani su:

1) zajedničke vrijednosti i uvjerenja,

2) ideje o odnosu različitih društvenih kategorija,

3) odnos između zastupljenosti i specifičnih društvenih pozicija ispitanika (V. Duaz).

Navedeni utjecaji se nazivaju sidrištima.

V. Duaz opisuje rezultate analize fenomena sidrenja u proučavanju društvenih ideja o uzrocima delinkvencije. Studija je identifikovala tri faktora. Prvi faktor uključivao je presude koje odražavaju društvene i ekonomske uzroke delikvencije (eksploatacija, društvena nejednakost, recidivizam kao posljedica kažnjavanja u zatvoru, itd.). Drugi faktor je odražavao biološka objašnjenja za nastanak delinkventnog ponašanja (bolesti organske prirode, naslijeđe, mentalne anomalije). Treći faktor bila su psihološka objašnjenja ovog fenomena (kriza adolescencije, disfunkcionalni međuljudski odnosi, itd.). Sljedeće pitanje, koje je postavljeno ispitanicima, bilo je koje mjere društvene regulacije treba preduzeti da bi se izborili sa slučajevima kršenja normi društvenog ponašanja. Svi odgovori su raspoređeni prema tri faktora; prvi faktor je vođenje psihoterapijskog rada sa delinkventom, drugi faktor je zatvor, treći faktor je neefikasnost ili psihoterapijskog rada ili zatvor.

Sidrenje leži u činjenici da su društvene reprezentacije fenomeni stvarnog života koji se reflektuju u objektivnoj stvarnosti, u konkretnim slučajevima delinkvencije.

Kategorizacija je postupak koji omogućava ostvarivanje kognitivnog stava prema objektivnoj stvarnosti kako bi se povezao s drugim ljudima i formirao svoj identitet. Možemo govoriti o teritorijalnom, etničkom, rodnom, ličnom i drugim tipovima identiteta. U kategorizaciji se krije marginalni mehanizam identiteta: na pozadini želje za interpersonalnim poređenjem, oponašanjem, jasno je istaknuta opozicija "ja" i "drugi".

Tako, na primjer, društveni identitet odgovara činjenici da su utisci o svijetu organizirani u povezane interpretacije – ideje, stavovi, stereotipi, očekivanja, koji djeluju kao regulatori društvenog ponašanja.

Poznata je teorija društvenog identiteta G. Tezhfela. Prema ovom konceptu,

1) pojedinac, koji sebe smatra članom grupe, nastoji da je oceni pozitivno, podižući status grupe i samopoštovanje;

2) kvalitet i vrednost identiteta utvrđuje se kategorizacijom (logičkim operacijama) i poređenjem svoje grupe sa eksternim grupama prema nizu parametara; kategorizacija i poređenje su kognitivni načini samodefinisanja pojedinca;

3) pozitivan društveni identitet se postiže na osnovu poređenja u korist sebe, svoje grupe i naziva se grupno favorizovanje;

4) kognitivna komponenta je povezana sa emocionalnom, pri čemu se potonja opisuje kao doživljavanje činjenice pripadnosti grupi u vidu različitih osećanja - ljubavi, mržnje, ogorčenosti itd.

„Predstave, kao i novac, inače su društvene, psihološka su činjenica u tri aspekta: imaju bezlični aspekt, pripadaju cijelom svijetu; smatraju se predstavom drugog, pripadaju drugim ljudima ili grupi; oni su lične reprezentacije, koje se emocionalno osjećaju kao da pripadaju Egu. Nećemo zaboraviti da su te reprezentacije formirane, kao i novac, sa dvostrukom svrhom – djelovanjem i procjenom. One, dakle, ne pripadaju posebnoj grani znanja i stoga pridržavaju se istih pravila kao i druge vrste društvenih akcija i procjena“ (Moskovichi S. , 1995. br. 2. str. 12).

KONCEPT DRUŠTVENIH REPREZENTACIJA je jedna od teorija „srednjeg ranga“, čiji je cilj da identifikuje trendove u funkcionisanju struktura svakodnevne svesti u savremenom društvu. Razvio S. Moskovichi zajedno sa grupom psihologa. Spada u niz koncepata koji su nastali u francuskoj socijalnoj psihologiji 60-70-ih godina 20. stoljeća kao reakcija na dominaciju u evropskoj nauci američkih modela socio-psihološkog znanja scientističkog tipa.

Glavna ideja koncepta društvenih reprezentacija sadržana je u sljedećoj izjavi: mentalne strukture društva su dizajnirane da ojačaju psihološku stabilnost društvenog subjekta (grupe ili pojedinca) i usmjere njegovo ponašanje u promjenjivim situacijama. Predmet proučavanja je društvena stvarnost, shvaćena kao skup društvenih reprezentacija kroz koje se društveni odnosi predstavljaju u individualnoj svijesti.

Ključni koncept je društvena reprezentacija, pozajmljena iz sociološke doktrine E. Durkheima. Tumači se kao poseban oblik kolektivnog znanja, koje asimiliraju pojedinci. Struktura društvene reprezentacije je kombinacija tri dimenzije: 1) informacija – količina znanja o predstavljenom objektu; 2) oblast prezentacije koja karakteriše organizaciju njenog sadržaja sa kvalitativne tačke gledišta; 3) instalacije u odnosu na objekat reprezentacije.

Dinamika društvenih reprezentacija svakodnevne svesti naziva se objektivizacijom i obuhvata više faza: 1) personifikacija - asocijacija objekta reprezentacije sa specifičnim ličnostima; 2) formiranje figurativne šeme za predstavljanje vizuelno predstavljene mentalne strukture; 3) naturalizacija – delovanje u svakodnevnoj svesti sa elementima figurativne šeme kao autonomnih objektivnih entiteta.

U okviru Koncepta društvenih reprezentacija nastala su sljedeća područja analize društvenih reprezentacija: 1) na nivou pojedinačne slike svijeta, društvena reprezentacija se smatra fenomenom koji razrješava tenziju između poznatih i novih sadržaja. , prilagođavajući potonje postojećim sistemima predstavljanja koristeći tzv. modele konsolidacije i pretvarajući neobično u banalnost; 2) na nivou male grupe socijalna reprezentacija se generalno pojavljuje u Konceptu društvenih reprezentacija kao fenomen refleksivne aktivnosti u unutargrupnoj interakciji; postojanje hijerarhijskog sistema ideja o elementima situacije interakcije, kao i efekta superkonformnosti Ja, izraženog u konstrukciji od strane subjekta ideje o sebi kao osobi koja je konzistentnija sa prikazani su zahtjevi situacije od drugih ljudi; 3) u smislu međugrupnih odnosa, na osnovu premisa bliskih odredbama teorije društvene kategorizacije (G. Tejfel), socijalna reprezentacija se shvata kao element refleksivnih odnosa među grupama, određen opštim društvenim faktorima ili posebnim situacionim karakteristikama interakcija; važan teorijski rezultat - zaključak o neapsolutnoj prirodi fenomena međugrupne diskriminacije i njegovoj zavisnosti od društvenih faktora; 4) na nivou velikih društvenih grupa kreiran je pristup proučavanju elemenata svakodnevne svesti, proučavani su sistemi ideja o psihoanalizi, o gradu, o ljudskom telu, o zdravlju i bolesti itd.

Zaključci Koncepta društvenih ideja o odlikama moderne masovne svijesti (na primjer, o sve većoj individualizaciji pojedinca; o uniformizaciji i standardizaciji života; o nedostatku istinske rodne ravnopravnosti; o fetišizaciji prestiža) su ne samo socio-psihološki, već i svjetonazorski značaj. Metodološke kontradikcije prisutne u ovom konceptu povezane su s njegovom dvojnom orijentacijom na francusku sociološku tradiciju i na kognitivističku doktrinu društvenog.

Shapar V.B. Najnoviji psihološki rečnik / V.B. Šapar, V.E. Rassokha, O.V. Chapar; ispod. ukupno ed. V.B. Shapar. – Ed. 4. - Rosnov n/a. Phoenix, 2009, str. 224-226.

2. Društvena reprezentacija – kategorija koja je mreža pojmova, iskaza, zaključaka koji nastaju u svakodnevnom životu u toku međuljudske interakcije. Termin je nastao u okviru koncepta društvenih reprezentacija francuskog socijalnog psihologa Serža Moscovicija. Uz pomoć društvenih reprezentacija, osoba kao član društvene grupe aktivno promišlja sve pojave i procese koji se dešavaju u njegovom društvenom kontekstu.

3. Pojava teorije društvenih reprezentacija.

Osnova teorije društvenih reprezentacija su ideje francuske sociološke škole, prvenstveno E. Durkheima. Ovaj koncept je sociološki, na čemu je insistirao S. Moscovici kada je kritički analizirao stanje socijalne psihologije. S. Moscovici je podržavao princip "socijalnog realizma", prema kojem je društvo sistem sa posebnim svojstvima, koji treba da bude predmet proučavanja svega društvenog. Osim toga, stavovi S. Moscovicija bliski su stavovima E. Durkheima o kolektivnim idejama, kroz čiju prizmu treba proučavati društvene pojave.

4. Društvena reprezentacija, po definiciji, Moscovici - je međufaza između koncepta i percepcije. Za razliku od percepcije, reprezentacija nam omogućava da obnovimo ono što trenutno nedostaje u našem okruženju, oslanja se na simbole, društvenu stvarnost i društveno znanje, a ne na perceptivno znanje. Zanimljiva je još jedna definicija prema kojoj “reprezentacija = slika/vrijednost”. Reprezentacija ima dva aspekta – konceptualni i ikonički. Konceptualni aspekt se razmatra u vezi sa znanjem i jezikom, ikonički je povezan sa slikom, podređen je konceptualnom. Moscovici naglašava značaj slike, citirajući D. Hebba: "Teško se možete okrenuti psihologiji bez sudara sa slikom." I iako možda više volimo riječ nad slikom, to ne znači da će sama slika nestati. Ova dvojnost aspekata reprezentacije dobija poseban značaj u vezi sa društvenom nejednakošću, gde je ikonički aspekt dominantno dostupan masama, a jači, konceptualni aspekt dostupan je privilegovanim klasama, eliti. Moderni mediji se rukovode sličnim principom: figurativna retorika je dizajnirana za mase, lingvistička - za prosvijećenu manjinu. Slika i značenje su neraskidivo povezani u predstavljanju: svaka vrijednost odgovara slici, svaka slika - vrijednosti.

5. Teorija društvenih predstava nastala je u uslovima metodološke krize zapadne socijalne psihologije. Polazna tačka teorije društvenih reprezentacija može se nazvati 1960. godina, tada je objavljen disertacijski rad S. Moscovicija, posvećen proučavanju društvenih reprezentacija psihoanalize u različitim slojevima francuskog društva. Ova teorija se može nazvati teorijom novog tipa, u kojoj je došlo do prelaska sa analize individualne svijesti na masovnu svijest.

6. Struktura društvenih reprezentacija.

Društveno predstavljanje ima trokomponentnu strukturu:

Informacije. Ukupno znanje o objektu reprezentacije dobijeno iz različitih izvora (mediji, obrazovne institucije). Stepen svijesti varira.

View field. Formirani u grupi, neodvojivi od nje. Karakterizira organizaciju sadržaja prezentacije.

7. Funkcije društvenih reprezentacija.

S. Moscovici identificira tri glavne funkcije društvenih reprezentacija:

Funkcija instrumenta znanja. S. Moscovici ističe iznimnu važnost ove funkcije. Društvene reprezentacije, zajedno sa željama i interesima osobe, djeluju kao posrednička karika za percepciju okoline.

Funkcija određivanja ponašanja.

Funkcija prilagođavanja. Dolazeći do novih znanja, osoba ih ugrađuje u već uspostavljenu sliku svijeta. Nove, do sada nepoznate činjenice društvenog života, političke i naučne pojave, mogu biti neobične, pa se, prije nego što se internalizuje, dogodi semantička transformacija slike, nepoznato se prilagođava već uspostavljenim shemama.

8. Obrazovanje društvenih reprezentacija.

U središtu nekoliko faza procesa formiranja društvenih predstava je mehanizam prilagođavanja novog već uspostavljenim konceptualnim shemama, ugrađivanje nepoznatog u unutrašnju strukturu gotovih predstava, davanje novog vlastitim osobinama i svojstvima. Prva faza ovog procesa, označena kao "angažman" (sidrenje), usmjerena je na isticanje neke osobine objekta, uz pomoć koje se nepoznato može približiti nečemu već poznatom, pažnja se usmjerava na ovu osobinu ili svojstvo. .

9. Druga faza je „objektivizacija“, njen glavni rezultat je transformacija nepoznatog znanja o bilo kojoj pojavi ili objektu u nešto razumljivo. "Objektivizacija" je pak podijeljena u četiri faze, od kojih je prva personalizacija. U toku personalizacije, koncept se povezuje sa određenom osobom. Na primjer, u disertacijskom istraživanju S. Moscovicija ljudi su se, govoreći o psihoanalizi, prisjetili imena Z. Freuda. S vremenom se objekt reprezentacije može povezati ne samo s određenom osobom, već i s cijelom društvenom grupom. Zatim se odabiru elementi fenomena, ili ako je riječ o naučnim konceptima, onda se oni izdvajaju iz naučnog konteksta. U trećoj fazi dolazi do formiranja "figurativne sheme", koja se formira kao rezultat svrsishodnog skrininga informacija. „Figurativna shema“ se sastoji od osnovnih pojmova, svojstava određene pojave, kao i strukture odnosa. „Naturalizacija“ je četvrta faza uključena u strukturu procesa „objektivizacije“. Vrijedi napomenuti i da se „objektivizacija“ razumijeva na različite načine, u jednom slučaju se definiše kao zasebna faza uz personifikaciju i naturalizaciju, u drugom slučaju se izjednačava sa cjelokupnim mehanizmom za formiranje društvenih reprezentacija, uključujući i jedno i drugo. personifikacija i naturalizacija.

10. Novi pristupi razumijevanju društvenih reprezentacija.

Danas je koncept društvenih reprezentacija izašao iz okvira samog koncepta S. Moscovicija, koji je već stekao status uticajne paradigme u zapadnoevropskoj psihologiji. Trenutno, u okviru ovog pristupa, postoji nekoliko struja koje se međusobno razlikuju, ali ih objedinjuje pitanje društvenih reprezentacija. Ove teorije i dalje imaju jedinstvenu logiku konstrukcije, jer sve polaze od odredbi teorije S. Moscovicija, ali nastoje da je razjasne i konkretizuju na svoj način.

Jedna od najpopularnijih škola društvenog predstavljanja je ona koju je razvio Jean-Claude Abric, gdje se društvena reprezentacija istražuje kroz njenu strukturu, odnosno centralno jezgro i periferiju. Jezgro je prilično stabilna formacija, stabilna tokom vremena, određena je istorijskim, društvenim i ideološkim kontekstom. To se odnosi na kolektivno pamćenje i grupne norme. Periferija društvene reprezentacije se transformiše i modifikuje pod uticajem individualnih mišljenja i iskustava članova grupe.

11. Drugi pravac u proučavanju društvenih reprezentacija pripada W. Doiseu. Zadržao se na problemu odnosa pojedinca i kolektiva u društvenoj grupi. W. Duaz operira konceptom "organiziranja metasistema", koji kontrolira, odabire materijal dobiven na osnovu asocijacija, traženja razlika.

I. Markova u svom pristupu uvodi dva suprotna koncepta: kognitivnu diferencijaciju i kognitivnu globalizaciju. Poznato je da su misaoni procesi povezani s društvenim reprezentacijama pojednostavljeni i automatizirani, i tu se primjenjuje termin “kognitivna globalizacija”. Prema I. Markovoj, kognitivna globalizacija uključuje procese sidrenja i objektivizacije.

V. Wagner, podržavajući ideju S. Moscovicija da bi tema društvenih reprezentacija trebala biti značajna za društvenu grupu, ona koja izaziva javni diskurs, istražuje tako akutna pitanja društvenih grupa kao što je formiranje ideja o Afroamerikancima u USA. Teorijski aspekt koji razlikuje njegov pristup je razdvajanje reprezentacije kao procesa i reprezentacije kao rezultat ovog procesa.

Elementi društvenog svijeta, pored analiziranih, uključuju veliki broj različitih pojava. Teško ih je klasifikovati, pa čak i dati svoju listu. Život društva je mnogostran i raznolik i nesumnjivo je da njegova slika može biti dovoljno potpuna samo ako se uzme u obzir cijeli mozaik njegovih konstitutivnih pojava. To mogu uključivati, na primjer, različite društvene institucije, društvene i nacionalne pokrete, druge manifestacije masovnih pokreta, i konačno, različite pojave kulture, umjetnosti, nauke, religije. Kako je organizovano znanje o ovim različitim fenomenima? Možda bismo trebali pronaći načine za upoznavanje svakog od njih, ali ovaj zadatak je teško predvidljiv. U savremenoj socijalnoj psihologiji pokušava se potkrijepiti određeni opći pristup analizi takvih pojava.

Najrazvijenija u tom smislu je teorija „društvenih predstava”, čiji je autor francuski socijalni psiholog S. Moskovisi i koju prihvata većina istraživača francuske škole. Detaljan opis ideja ove škole dat je u ruskoj literaturi. U tom kontekstu važno je identifikovati neke odredbe teorije koje su direktno vezane za procese društvene spoznaje, iako je, uzgred, sve to prilično usko vezano za ovu temu.

U francuskoj školi posebno su aktivni u imenima

vena S. Moskovisi, J.-P. Kodol, D. Jodelet i dr. Suština teorije "društvenih predstava" izražena je, prije svega, u njenoj opštoj orijentaciji. Baš kao što se to dogodilo u teoriji društvenog identiteta A. Taschfela, glavna "ivica" teorije usmjerena je protiv američkog pristupa društvenom ponašanju, koji je, prema S. Moskovisiju, "desocijaliziran". Stoga je prvi zadatak teorije "društvenih reprezentacija" uspostavljanje bliže veze između ljudskih kognitivnih procesa i društvenih makroprocesa. Koristeći moto koji smo usvojili - otkriti šta je "izvan spoznaja", sada je izvan ovih granica potrebno sagledati samu "tkaninu" društvenih odnosa, njihovu cjelinu. Ova Moskovisijeva ideja usko je povezana s njegovim općim stavovima o temi socijalne psihologije, odnosno o potrebi njene veće „sociologizacije“, tj. uključivanje u njene studije u mnogo potpuniji društveni kontekst [usp. 7].

Klasičnu definiciju društvenog predstavljanja dao je sam Moskovisi i određeni broj njegovih saradnika. Moskovisi shvaća društvenu reprezentaciju kao mrežu pojmova, izjava i objašnjenja koja se rađaju u svakodnevnom životu u toku međuljudske komunikacije. Upotreba pojma "reprezentacija" u Moskovisiovoj teoriji zahtijeva posebno objašnjenje. To nije ekvivalentno značenju koje je tradicionalno za psihologiju ili logiku, gdje je "reprezentacija" karika u tranziciji ili od percepcije do mišljenja, ili od slike do koncepta. Za Moskovisija, društvene reprezentacije su smisleno znanje, one su u modernom društvu ekvivalentno onome što se u tradicionalnim društvima smatra mitovima i vjerovanjima. Stoga se mogu nazvati "modernom verzijom zdravog razuma". D. Jodelet tome dodaje: „Kategorija društvene reprezentacije označava specifičan oblik spoznaje, naime znanje zdravog razuma, čiji su sadržaj, funkcije i reprodukcija društveno uslovljeni“ [vidi. 40]. U ovoj definiciji posebno je značajno u našem kontekstu naglasiti ideju da je društvena reprezentacija oblik spoznaje društvene stvarnosti. Potrebu za uvođenjem takvog koncepta u leksikon socijalne psihologije oživljava nedostatnost drugih modela, posebno biheviorističkog, za objašnjenje semantičkih veza čovjeka sa svijetom.

Razvijajući misli izražene u ovim definicijama, možemo reći da se društvene predstave rađaju u običnom, svakodnevnom razmišljanju kako bi se shvatio, razumio društveni svijet koji okružuje osobu, shvatila i interpretirala društvenu stvarnost koja okružuje osobu. Jasno je da upravo kroz društvenu reprezentaciju, pomoću nje, običan čovjek ostvaruje znanje o društvenom svijetu. Iz ovoga je lako vidjeti da je osnovna ideja koncepta društvenih reprezentacija organski uključena u ona pretraživanja koja su tipična za druge predstavnike psihologije društvene spoznaje u Europi.

Prema autorima koncepta, za osobu uvijek postoji mogućnost susreta sa nečim „čudnim i nepoznatim“ (bilo zato što je predaleko od pojedinca, ili zato što ne zadovoljava standarde, ili jednostavno zato što je „suvišan” pri shvatanju slike sveta). Takav sastanak prepun je opasnosti od uništavanja uobičajenog tijeka stvari, raznošenja ustaljene slike. Moskovisi smatra da osoba osjeća potrebu da nekako "ukroti" nove utiske i time smanji rizik od iznenađenja, prilagodi se novim informacijama. On smatra da upravo uz pomoć društvenih predstava ono „čudno i nepoznato” vremenom postaje razumljivo i poznato. Zapravo, malo ljudi može sa sigurnošću reći, a da nisu specijalisti, što je biohemija, nuklearna fizika, sociologija znanja ili etologija. Ali na neki način komadići informacija o ovim složenim stvarima prodiru u masovnu svijest, jednostavan zbir informacija o njima treperi u svakodnevnim raspravama i razgovorima i omogućava čak i ne baš upućenim ljudima da govore o ovim složenim temama.

U tom procesu sudjeluje i prethodno iskustvo osobe, na primjer, fragmentarne informacije prikupljene u školi, od poznanika itd. Generalno, uz učešće mnogih različitih izvora, ideje o „čudnom“ na složen način prodiru u „jaz“ svakodnevne svesti i, takoreći, transformišu se u njemu u prilično razumljivo i ne tako čudno. Događa se, prema Moskovisiju, "trijumf običnog kroz ovladavanje čudnim". Ovo je kanal društvene spoznaje običnog čovjeka. Na tom putu, naravno, postoji opasnost od gubitka značajnog dijela informacija, čim se složene karakteristike ništa manje složenih pojava pretvore u banalnosti. Štaviše, pod uticajem ovakvih transformacija, društvena reprezentacija generalno može veoma daleko da odstupi od stvarnog sadržaja naišlog novog („čudnog“) objekta ili događaja i da dobije neku vrstu autonomije. Međutim, upravo se tako odvija proces i još jednom socijalna psihologija mora reći da proučava ne kako „trebalo bi biti“, već kako „jeste“.

Moskovisi predlaže preispitivanje slike običnog čovjeka kao naivnog posmatrača ili čak kao naivnog naučnika, kojeg karakteriziraju "nevinost zapažanja", "neutralnost prema svijetu", "transparentnost informacija". On nije Adam, on živi u društvenom okruženju, pripada različitim grupama, često gleda na svijet njihovim očima: društvena reprezentacija je proizvod grupe, budući da se fragmenti znanja stečeni u njoj rotiraju, dobijaju određeno semantičko opterećenje . Takva obična osoba je više kao naučnik amater koji svoju bazu znanja dopunjuje samoobrazovanjem, razgovorima, ličnim zapažanjima i razmišljanjima.

Sve je to potrebno osobi kako bi razumio značenje svijeta oko sebe, kako bi se olakšao proces komunikacije s drugim ljudima o raznim događajima. 54], konačno, kako bi sebi izgradili relativno konzistentnu sliku svijeta. Istovremeno, ne obavlja se samo kognitivni "rad" - transformacija nekih koncepata i kategorija u druge, "razumljive". Društvena reprezentacija ima „pristrasnu“, kako je A. N. Leontiev koristio ovaj termin, prirodu, budući da su činjenice okolnog svijeta podložne transformaciji i evaluaciji, apelirajući upravo na stvarno društveno iskustvo pojedinca. Kako se novo, neobično, neshvatljivo unosi u sferu običnih predstava, one se pune stvarnim značenjem, pa su na određeni način „obojene“ i u najmanju ruku konkretizovane.

U nizu tačaka, teorija društvenih reprezentacija se, takoreći, spaja sa kognitivnim teorijama korespondencije. Kao i u njima, drži se ideja da u životu čoveka čekaju brojna iznenađenja i kontradiktornosti, a to preti da uništi uspostavljenu sliku sveta – povezanu i doslednu. Želja da se očuva ova ustaljena slika svijeta vodi pojedinca - kako kažu teorije kognitivne korespondencije - do selektivnog odabira informacija, dobivanja samo onih koje rekreiraju "korespondenciju". Logika konstrukcija u teoriji društvenih reprezentacija je slična, međutim, nema naglaska na ljudskoj potrebi za „dopisivanjem“, već je fiksirana potreba za razumijevanjem značenja, tj. da svoj život osmisli, sa manje-više jasnom strategijom ponašanja, a za to mora da transformiše „neobično“ u „obično“. Budući da je to isto potrebno grupi, ona također učestvuje u proizvodnji društvene reprezentacije. Zato društvena reprezentacija djeluje kao faktor koji konstruiše stvarnost ne samo za pojedinca, već i za cijelu grupu. Jedna od ključnih Moskovisijevih ideja je da društvena reprezentacija nije "mišljenje" pojedinca, već upravo "mišljenje" grupe, koje se može smatrati njegovom vrstom "vizit karte". Nije slučajno što D. Jodelet insistira na tome da je društvena reprezentacija „opšta vizija stvarnosti svojstvena datoj grupi, koja se možda ne poklapa sa stavovima usvojenim u drugim grupama ili ih suprotstavlja. Ova vizija stvarnosti usmjerava akcije i odnose članova date grupe.

Koja je struktura društvenog predstavljanja? Sastoji se od tri komponente: informacije, prezentacijsko polje, postavka. Upravo se ove tri komponente nadopunjuju kako u toku socijalizacije, tako iu svakodnevnom životnom iskustvu: informacije, kako je navedeno, prodiru u „pukotine“ svakodnevne svijesti kroz različite izvore; polje reprezentacije se formira direktno u grupi - definiše opšti semantički okvir u koji se stavljaju nove informacije, kao i raspon mogućih interpretacija određenog pojma (npr. dete u porodici uči prve moguće interpretacije koncepata kojima odrasli rade); instalacija je internalizacija onoga što je već naučeno iz primljenih informacija, i iz "polja" stvorenog u grupi, i iz vlastitog iskustva. Naravno, u modernim društvima proces formiranja društvene reprezentacije je veoma težak: razvoj obrazovanja i masovni mediji modificiraju proces transformacije "visokih" koncepata u sudove zdravog razuma. Međutim, brojna empirijska istraživanja provedena u okviru teorije društvenih reprezentacija pokazala su da u modernim složenim društvima mehanizam za nastanak predstava djeluje približno na isti način kao što je prikazano u teoriji.

Društveno predstavljanje obavlja tri glavne funkcije: 1)

ona je instrument spoznaje društvenog svijeta – njegova uloga je ovdje slična ulozi običnih kategorija, kroz koje pojedinac opisuje, klasifikuje, objašnjava događaje; 2)

to je način posredovanja ponašanja - doprinosi usmjeravanju komunikacije u grupi, označavanju vrijednosti koje regulišu ponašanje; 3)

to je sredstvo prilagođavanja tekućih događaja postojećim, tj. doprinosi očuvanju postojeće slike svijeta.

Realizaciju ovih funkcija obezbjeđuje poseban mehanizam za nastanak društvene reprezentacije. Obuhvata tri faze: „angažman“ (francuskim socio-psihološkim rečnikom – „sidrenje“)8; objektivizacija i

naturalizacija.

Suština prve faze - "zakačanja" je da u početku svaki novi objekt (u pravilu nepoznat) treba nekako "zakačiti", koncentrirati pažnju na njega, popraviti nešto u njemu što će mu omogućiti da se uklopi u prethodno postojeći koncept okvira. Zatim, u drugoj fazi, možete pokušati pretvoriti oznaku novog nepoznatog objekta u konkretniju sliku. Ovaj proces se naziva objektivizacija. Ovi mehanizmi su dobro ilustrirani primjerom koji je dao D. Jodelet. Izvučeno je iz studije S. Moskovisija o tome kako je nastala društvena ideja psihoanalize u francuskom društvu. Prije svega, pojedinac se, čuvši za psihoanalizu, „zakači“ na ovaj nepoznati koncept. Nešto ga tjera da svoju pažnju (da upotrijebim tradicionalni izraz za psihologiju društvene spoznaje) usmjeri na fenomen koji je označen ovim pojmom. Zatim počinje dalji rad sa konceptom "psihoanalize" - objektivizacije.

Tokom ovog procesa nepoznato i apstraktno se transformiše u nešto konkretno, poznato zdravom razumu. „Objektivizacija“, kaže Moskovisi, „znači otkriti poznatu kvalitetu u nejasnoj ideji ili suštini, prevesti koncept u sliku“ (143, str. 38). Objektifikacija se najčešće provodi u vidu personalizacije, tj. manje-više "poznato". U ovom slučaju, logika ponašanja obične osobe će biti sljedeća: "Psihoanaliza... Čuo sam nešto... O, da, naravno, ovo je Freud... Nešto o kompleksima... Da, naravno, ovo je psihoanaliza". Tako se dobija neko "znanje", ono se ugrađuje, uključuje u kognitivnu strukturu pojedinca, prirodno, u jako pojednostavljenom, raščlanjenom obliku. Važno je naglasiti da je novo, nepoznato ovdje svedeno na poznatije specifično ime, specifičnu ličnost (osobu).

Objektifikacija se može izvesti i u drugom obliku: figuracijama. Istovremeno, sadržaj pojma, koji označava nešto novo, nepoznato običnom čovjeku, vezan je ne samo za nečije ime, već za neku formulu koja je povezana s ovim imenom. Primjer: rad s konceptom "teorije relativnosti". Malo ljudi u nasumično okupljenom društvu zna nešto značajno o ovoj teoriji, ali jednom u školi čuli su nešto o ovoj teoriji, baš kao što su čuli nešto o Ajnštajnu. Implementirano

personalizacija: „O da, teorija relativnosti jeste

Einstein". Ali kretanje naprijed se nastavlja: opet, prema nekim starim školskim uspomenama, formula E = mc2 iskoči mi u sjećanju. Njegovo značenje je odavno zaboravljeno, pojavljuje se gotovo vizualno, ali situacija je spašena: "Kako, kako - teorija relativnosti, Einstein, formula E \u003d mc2." I među neprofesionalcima se može uočiti varijanta rezonovanja o filozofskoj struji racionalizma: „Racionalizam – čini se, Descartes – da, naravno, formula „Cogito ergo sum““. “Znanje” je i ovoga puta dobijeno, ali, naravno, opet u nekom vrlo približnom obliku.

Dolazi sledeća faza - naturalizacija: prihvatanje primljenog "znanja" kao neke vrste objektivne stvarnosti. Nema veze što je takvo "znanje" jedva dovoljno za razgovor u slučajnom društvu, ne više. Važna je još jedna stvar – zadovoljena je potreba da se nove, naiđene informacije dovedu u sklad sa postojećom slikom svijeta, koja je ne uništava; može se reći da je nova saznanja "ukroćena"

Gornji primjer dobro ilustrira glavnu ideju koncepta društvenih reprezentacija: svaki pojedinac integrira i modificira u svakom trenutku društvene forme koje stvara kultura i odvojene grupe. Na tom putu susreće razne "posrednike": institucije vlasti, zakone, masovne medije itd. Svi oni, naravno, utiču na obim i stepen modifikacije koncepta kada ga prevedu u predstavu zdravog razuma. Najvažnija pozadina na kojoj se to dešava je grupa, njeno iskustvo, njen sistem unapred stvorenih predodžbi.

Moskovisi kritikuje kognitivizam zbog njegove "asocijalnosti", ali i poziva na savez, na integraciju ta dva pristupa. Svoj doprinos vidi u tome što izvor društvenog znanja vidi u društvenim odnosima. On svoju teoriju posmatra kao pokušaj da se problemi društvene spoznaje postave na raskrsnicu između psihologije i društvenih nauka. Najvažnijim dodatkom kognitivističkom pristupu smatra tzv. „identifikacionu matricu“, koja objašnjava kako se nove informacije uklapaju u kognitivnu strukturu svakog pojedinca, ovisno o tome s kojom se društvenom grupom identificira: „Svaka klasa određuje repertoar ponašanja i pravila, označavajući da je ono što je dozvoljeno ili zabranjeno svima koji su u to uključeni” [op. prema: 40]. Zato je društveno znanje fiksirano u takvim matricama – svojevrsnom okviru za prihvatanje društvenih informacija. Ako želite, u predloženim matricama možete vidjeti samo novu verziju tradicionalnih kognitivnih mapa, shema, repertoarnih mreža i drugih formacija predloženih u tradiciji kognitivnog steka (to, inače, rade neki Moskovisijevi kritičari). Ali uz sve to, patos glavne ideje ostaje neporeciv: za razliku od „čisto” kognitivističkog pristupa, koji operiše prilično apstraktnim kategorijama, ovde se stalno stavlja naglasak na činjenicu da celokupno znanje („reprezentacije” ) osobe o svijetu dat je u sistemu, a to dovodi do toga, prema D. Jodeletu, da su „društvene reprezentacije objekt čije proučavanje vraća socijalnu psihologiju na historijsku, društvenu i kulturnu skalu“ [cit. prema: 29]. jedan.