Septembra 786. godine na vlast je došao 5. abasidski halifa Harun al-Rašid (u drugoj transkripciji Harun ar-Rašid), pod čijom je vlašću muslimanska država dostigla vrhunac svoje slave, prosperiteta i kulture. Rusu je dobro poznat iz priča "Hiljadu i jedna noć" i pesme Nikolaja Glazkova, koja kaže da:

"On, predstavljajući se kao trgovac,
Posjetili karavan-saraj
I, pije vino, od pijanog
Saznao o svim nedostacima.

Harun al-Rashid je bio halifa,
Ali nije vjerovao u laskave fraze,
Nečešljani izvještaji-mitovi,
I trudio sam se da budem bliži masi!”

Harun, dvadesetdvogodišnjak, rođen 763. godine, naslijedio je svog brata al-Hadija, koji je vladao od 785-786.

Srednjovjekovni arapski izvori [djela arapskog istoričara i teologa Ibn Jarira al-Tabarija (838-923), historičara i geografa Abu-l-Hasana al-Masudija (umro 956.) i drugi] nam daju prilično pouzdanu sliku o njegove vladavine, a valja reći da je veoma daleko od one koja nam je došla u legendama i mitovima o idealnom muslimanskom kalifi.

Jedva da je ličio na lika iz bajki, a arapska država tog vremena nije ličila mnogo na idealan kalifat stvoren maštom narednih generacija, iako su godine njegove vladavine zaista postale vrijeme ekonomskog i kulturnog procvata. arapske državnosti, a ostali su zapamćeni i po pobjedničkim pohodima na Vizantiju. No, pod al-Rašidom je počeo politički raspad carstva i opći pad njegovog administrativnog sistema. To su bili prvi klici nevolje, koje su za vrijeme vladavine njegovih nasljednika prerasle u građanski rat. Očigledno, teške godine koje su uslijedile nakon njegove vladavine natjerale su muslimane da se s toplinom sjećaju petog halife Abasida, idealizirajući njega i njegovo vrijeme na sve moguće načine.

Harun al-Rašid je bio treći sin kalifa al-Mahdija i njegov drugi sin od jemenske robinje, al-Khayzuran, koju je kalif oženio i oslobodio 775. godine. Njegova majka, On al-Khayzuran, odigrala je veoma značajnu ulogu kako u sudbini Abasidskog kalifata tako iu sudbini njenih sinova. U haremima halifa, kao i svih plemenitih muslimana, vodila se žestoka borba između brojnih žena, a svaka od njih je nastojala da svog sina stavi za glavnog nasljednika. A o sposobnosti al-Khayzurana da plete intrige, čak i tih godina, postojale su legende.

Harunovo djetinjstvo proteklo je u luksuzu - dječak je odrastao u kalifovoj palači. Yahya ibn Khalid, koji je došao iz iranske dinastije Barmakida, postavljen je za njegovog učitelja. Ovaj poznati perzijski klan pod Abasidima se popeo na veoma visok nivo, a Halid je sa svojim sinovima al-Fadlom i Yahyom praktično vladao kalifatom. Jedan je bio učitelj nasljednika, drugi je bio savjetnik halife al-Mahdija.

Yahyina majka i mentor, pokušavajući da podignu prestiž nasljednika i raskrče mu put do prijestolja, nagovorili su halifu da imenuje al-Rašida za šefa dvije vojne ekspedicije na Vizantiju. Jasno je da je mladić (a budući kalifa imao samo 16 godina tokom prvog pohoda) bio čisto nominalni poglavar, a za sve su bili zaduženi iskusni vojskovođe. Ali, ipak, cilj je postignut, vojna slava dva uspješna pohoda - tokom prvog pohoda 779. - 780. godine zauzeta je tvrđava Samalu, a tokom druge 781. - 782. dostignut Bosfor - pripala mu je. Po povratku iz pohoda, Harun je postavljen za vladara Ifriqije (današnji Tunis), Sirije, Jermenije i Azerbejdžana, odnosno postao je zapravo najviši administrator u kalifatu. Yahyin mentor postao je šef njegove kancelarije.

Međutim, al-Rašid je i dalje bio drugi u redu za glavni tron. Ali zahvaljujući nizu intriga koje su izveli njegova majka i vjerni Yahya al-Mahdi, halifa je odlučio da Haruna postavi za svog prvog nasljednika i otišao je u Gurgan s namjerom da prisili Musu, vladara ove pokrajine, da napusti svoju okrene se prestolu. Na putu je al-Mahdi umro neočekivano, i to pod vrlo misterioznim okolnostima, što sugerira da su i Musine pristalice bile na oprezu.

Upravitelj kalifovog dvora prisilio je prijestolnicu da se zakune na vjernost Musi, i on se popeo na prijesto pod imenom al-Hadi. Harunove pristalice pokušale su da podignu pobunu, koja je brzo ugušena, a sam Harun je završio u zatvoru, gde je bio primoran da se odrekne svih pretenzija na tron. Yahya, pristalica al-Hadija, optužen je za nevjericu i prijećeno mu je smrću. Ali al-Hadi je umro 786. isto tako iznenada kao i njegov prethodnik, i također pod vrlo čudnim okolnostima, a put do prijestolja za Haruna je bio očišćen. Glasine su za smrt al-Hadija okrivile majku Harouna al-Khayzurana i Yahye, ali je teško reći koliko je to istina, iako logika razvoja situacije sugerira da sumnje nisu bile neosnovane. Napominjemo da Harun nije učinio praktički ništa za svoje stupanje na dužnost, za sada je bio samo pijun u rukama iskusne majke i ništa manje iskusnog učitelja. Yahya je odmah imenovan za vezira, a Harun se zapravo uklonio iz kontrole kalifata. Čak je i vezir o svom radu izvještavao ne halifu, već njegovu majku. Teško je reći ko je od njih vladao: majka ili učiteljica. Ali Harun očigledno nije bio kriv.

Nemiri na periferiji kalifata. Pohodi na Vizantiju

Nemiri su se nastavili na periferiji kalifata, 788. i 794. godine izbili su ustanci protiv Abasida u Egiptu, koji su imali uglavnom društvene korijene: najbogatiju provinciju slomili su porezi na vojsku poslanu u Ifriqiju. Ustanci su ugušeni, ali nemiri u državi nisu prestali: Berberi više nisu željeli živjeti pod vlašću Arapa, a 789. vlast lokalne dinastije Idrisida uspostavljena je u Maroku, a godinu dana kasnije, u Ifriqiya i Alžir, Aghlabidi. Zatim je 794.-795. izbila pobuna u Kairawanu (Tunis), koja je također ugušena, ali je 797. godine, tokom drugog ustanka, Harun bio prisiljen povjeriti vladavinu Ifriqiya lokalnom emiru Ibrahimu ibn al-Aghlabu, zahtijevajući od njega godišnji podnesak u iznosu od 40 hiljada dinara.

Godine 795. izbila je pobuna i u Jemenu pod vodstvom Haythama al-Hamdanija; trajalo je devet godina.

Sirija je bila u stalnim nemirima, a 796. godine kalif je čak morao tamo poslati vojsku, koju je predvodio Barmakid Jafar. Upravo su nemiri u Siriji postali glavni razlog Harunovog preseljenja iz Bagdada u Raqqu na Eufratu, gdje je počeo provoditi o većinu vremena, povremeno odlazeći u vojne pohode na Vizantiju ili na hodočašće u Meku. U Bagdadu, koji se Harunu nije dopao, trudio se da se pojavljuje što je rjeđe moguće.

Pojavili su se i drugi problemi: stanovnici provincija Daylam i Tabaristan, kao i, zapravo, drugih istočnih posjeda, prihvatili su islam, iako u potpunosti, ali ne u potpunosti, i, prema jednom od istoričara, Harun je bio prisiljen da lično sudjelovati u usađivanju islama u Tabaristan. Ali nije uspio u potpunosti iskorijeniti paganska vjerovanja. Propaganda protivnika Abasida vrlo je lako nametnula nestabilnu vjeru, pa je 792. godine jedan od Alida, Yahya ibn Abdallah, uz podršku lokalnog plemstva, podigao ustanak u Dailamu. Tamo je otišao Al-Fadla, koji je, obećavši mnogo toga, uključujući i amnestiju svim učesnicima ustanka, postigao njeno ukidanje i izručenje Yahye. Harun je, međutim, otkazao amnestiju pod fiktivnim izgovorom, a Yahya je završio u zatvoru.

Haridžiti su također nastavili svoje govore, koji su postali posebno aktivni u provincijama Sjeverne Afrike, Sjeverne Mesopotamije i u Sidžistanu. Učesnici ustanka u Mezopotamiji 794. godine pod vodstvom al-Walida eš-Šarija ne samo da su zauzeli Nisibin, već su na svoju stranu privukli i plemena al-Jazira. Protiv njih su poslate trupe, a uzbunjivači su rastjerani. Ustanak u Sidžistanu koji je predvodio Hamza al-Shari 795. godine pokazao se mnogo moćnijim, a pobunjenici su, zauzevši Harat, proširili svoju vlast na iranske provincije Kirman i Fars. Harun se nije uspio nositi s njima do samog kraja svoje vladavine.

Horasan i neke susjedne regije također su bili zahvaćeni nemirima. Tako da je teško da je moguće govoriti o "zlatnom vremenu Haruna al-Rašida". On sam, pokušavajući da ne obraća pažnju na unutrašnja raspoloženja, pokušao je da ispuni svoju vjersku dužnost, kako ju je shvatio, i da ipak zauzme Vizantiju. Razni sukobi sa trupama carstva dešavali su se svake godine, a nekoliko puta je kalif lično vodio najznačajnije pohode. Harun je čak stvorio posebnu pograničnu oblast sa utvrđenim gradskim tvrđavama, koje su služile i kao odskočna daska za napade i štit za kalifat.

797. godine, koristeći trenutne sukobe u Vizantiji i njen rat s Bugarima, Harun je zauzeo tvrđavu As-Safsaf i otišao prilično daleko u dubinu vizantijske teritorije. Carica Irina, koja je već vladala u svoje ime, bila je prinuđena da sklopi još jedan mirovni ugovor s njim, dodatno narušavajući prava Vizantije.

Caru Nikiforu, koji ju je zamenio 802. godine, ovaj ugovor se nije dopao i on je nastavio neprijateljstva. Harun je prvo poslao svog sina Kasima u Vizantiju sa vojskom, a kasnije je lično vodio pohod. Kampanja se pokazala vrlo uspješnom: tokom godina 803. - 806. muslimani su zauzeli mnoge vizantijske gradove i sela, uključujući Herkula i Tijanu, i stigli do Ankire. Nikifor, koji se našao između stijene i nakovnja - uostalom, rat s Bugarima se nastavio - bio je primoran da sklopi mir sa Harunom pod još težim uslovima od prethodnog sporazuma.

Premještanjem glavnog grada u Bagdad, Abasidi su prestali biti zainteresirani za Sredozemno more. Harun je takođe počeo da oživljava flotu i 805. godine poduzeo je uspešan pohod na Kipar, a 807. je krenuo na ostrvo Rodos.

Pad Barmakida

Prvih sedamnaest godina vladavine Haruna al-Rašida, kalifatom su gotovo u potpunosti vladali Barmakidi. Yahya je bio vezir, njegov sin Al-Fadl je bio namjesnik u Iranu, Jermeniji i Azerbejdžanu, a drugi Yahyin sin, Jafar, iako nije imao zvaničnu funkciju, njegov uticaj na halifu je također bio veoma velik. Bio je Harunov najbolji prijatelj i bio je s njim gotovo nerazdvojni. Međutim, Al-Tabari tvrdi da ovdje uopće nije riječ o prijateljstvu, već o homoseksualnim sklonostima, koje u ta daleka vremena nisu bile nešto neobično. Ako je to tako, onda se Yahyin ne previše dobar odnos prema prijateljstvu njegovog sina sa kalifom može objasniti vrlo jednostavno.

Oko 790. godine umrla je majka Haruna al-Khayzurana, Yahyinog saputnika u mnogim poslovima, a utjecaj Barmakida počeo je postepeno nestajati. Odmah nakon smrti svoje majke, Harun je oduzeo državni pečat od Džafara, a neprijatelj Barmakida, al-Fadl ibn Rabia, postavljen je za hadžiba umjesto Barmakije. Također, već 796. godine, izvjesni Ali ibn Isa ibn Mahan postao je guverner Horasana, uprkos činjenici da se Yahya vrlo oštro protivio ovoj kandidaturi.

Barmakide su postupno udaljavali od stvarne vlasti, iako su zadržali status kalifovih najbližih pomoćnika. Sam Harun se već pokušavao osloniti na te mavalije koji su u potpunosti ovisili o njegovoj volji i u odlučujućim trenucima u životu kalifata više puta dokazali svoju odanost Harunu.

29. januara 803. Harun je naredio da se ubije Jafar, a Jahja i članovi njegove porodice pošalju u zatvor. Mnogi su ove postupke doživjeli kao iznenadnu promjenu njegovog karaktera, ali vidimo da je pad Barmakida pripremao Harun dugi niz godina. Svoje postupke, kako su se takve stvari često objašnjavale tih dana, objašnjavao je željom da se vrati pravom islamu.

Srednjovjekovni istoričari, međutim, nisu previše vjerovali Harunu, tvrdeći da su Barmakidi bili vrlo pobožni, u mnogima su gradili javne zgrade, poboljšali sistem navodnjavanja, popravljali bunare i bili pravedni u rješavanju raznih sporova. Al-Masudi je čak napisao da je "prosperitet carstva opao nakon pada Barmakida, a svi su bili uvjereni koliko su nesavršeni postupci i odluke Haruna al-Rašida i koliko je loša njegova vladavina." Možda je bio u pravu, budući da su odluke posljednjeg perioda vladavine al-Rašida u velikoj mjeri doprinijele intenziviranju građanskog rata i kasnijem kolapsu carstva. Harun je, na primjer, uprkos mnogim izvještajima o lošoj vladavini guvernera Alija ibn Isaa, odbio da ga smijeni sa njegovog položaja, nastavljajući da prima vrijedne poklone od njega. To je, na kraju, dovelo do ustanka u Horasanu, koji je 806. godine gotovo uništio kalifat, a tek nakon toga Harun smijenio guvernera. Odluka je kasnila: Horasan je zapravo prestao da se pokorava Bagdadu. Harun je lično, u pratnji dva sina, al-Mamuna i Saliha, i sa velikom vojskom, otišao tamo da uspostavi red, ali se razbolio i bio je prisiljen zaustaviti se u Tusu. U Isfahanu je u to vrijeme, u pozadini njegove vojske, izbio ustanak Khurramita - sekte koja spaja šiitske poglede sa zoroastrizmom. Godine 809. Harun al-Rašid je umro, pošto nije uspio eliminirati nemire.

Religija i kultura

Harun al-Rašid je više puta naglašavao religioznu prirodu svoje moći. I sam je redovno obavljao hadž i strogo kažnjavao jeretike. Čak ni opšta amnestija koju je najavio po stupanju na tron ​​nije uticala na one koji "izopačuju vjeru".

Ali, zanimljivo, uz sve vjerske progone, Harun je ohrabrivao ministre Barmakida, koji su pokrovitelji aktivnosti prevodilaca koji su muslimanima otvarali indijske, iranske, a kasnije i grčke autore. Očigledno nije razumio da takva literatura često odvodi ljude od islama, usađujući im slobodu mišljenja i pokazujući ljudima druga gledišta. Iako je, možda, ljubav prema slavi ovdje prevagnula, a Harun je uvijek želio svoju prijestolnicu učiniti svjetskim centrom kulture.

Pod Harunom, prvi put nakon dugo vremena, neznabošci su počeli biti podvrgnuti teškom progonu. Godine 806. naredio je uništenje svih crkava duž vizantijske granice, a godinu dana kasnije obnovio je stara ograničenja za nemuslimane. Od sada su morali da nose konopce umjesto kaiša, prošivene kape na glavi, pa čak i cipele koje nisu bile iste kao kod muslimana. Zabranjeno im je bilo i jahanje konja, a mogli su koristiti samo magarce, a umjesto resica na lukovima od sedla morali su koristiti drvene kvake.

Još jedna zanimljiva nijansa: Harun je bio prvi halifa koji nije sam pisao svoje propovijedi petkom. Petkom je u džamiji čitao tekstove koje su mu pisale njegove sekretarice. Da li se to objašnjava željom da njihovi govori budu elokventniji ili zanemarivanjem bogosluženja, teško je reći. Međutim, savremenici Haruna pamte kao čovjeka koji je čvrsto ispunio sve zapovijesti. Međutim, asketizam mu očito nije bio svojstven: na primjer, kalif je potrošio 50 miliona dirhama iz riznice na svoje vjenčanje. Njegov dvor općenito je bio žarište luksuza, koji je ušao u legende. Jasno je da je tako luksuzan način života zahtijevao jasnu organizaciju naplate poreza, što je kalif lično učinio i 800. godine čak posebno došao iz svoje rezidencije u Bagdad da naplati zaostale obaveze. Oni koji nisu platili su tučeni i poslani u zatvor. Ljudi u Bagdadu generalno nemaju baš dobra sjećanja na Haruna. Kao, međutim, i kod mnogih njegovih savremenika. 796. godine, na primjer, kada je Harun bio u Hiri, stanovnici susjedne Kufe su čak pokušali da ga ubiju.

Pored naglog razvoja kulture za vrijeme vladavine Haruna, vrlo se snažno razvijala i trgovina, a muslimanski trgovci su bili poznati od Kine do istočne Afrike. Ovoj slavi mnogi historičari pripisuju legendu o razmjeni darova između Haruna i Karla Velikog i davanju posebnih prava potonjemu u Jerusalimu. O ovim pravima i darovima nema govora u arapskim izvorima, pa su najvjerovatnije samo legende koje su izmislili Franci ili, kako se danas kaže, PR.

Ali, nesumnjivo, glavna Harunova politička greška bila je podjela vlasti između njegovih nasljednika, sinova različitih žena - al-Mamuna i al-Amina. Nakon Harunove smrti, to je dovelo do krvavog građanskog rata, a kalifat je prestao biti jedinstvena država, podijelivši se na mnoge male provincije, gdje je moć "zapovjednika vjernika" bila priznata samo nominalno.

Da li je idealni vladar mit?

Harun je ušao u istoriju kao idealan vladar. Nažalost, često se susrećemo sa činjenicom da narodno pamćenje, stvarajući legendu, malo obraća pažnju na činjenice i istinite događaje. Ista stvar se desila i Harunu.

Čitava ličnost koja se pojavljuje pred nama u bajkama nema mnogo zajedničkog sa pravom slikom šestog abasidskog halife. U legendama nema ni riječi o Harunovom usponu na prijesto, niti o tome da on dugo vremena praktično nije imao nikakve veze sa stvarnom vlašću, niti o brojnim ustancima koji su uzdrmali temelje muslimanske državnosti, pa čak ni o uspješne vojne kampanje, koje sam jako volio.

Također se ne spominje da je kalif isprva dao svoju moć Barmakidima, a zatim se izdajničko i okrutno obračunao s njima. Legende, inače, hvale Barmakide, pažljivo izbjegavajući neslavni kraj i za njih i za kalifa. Uz puno razumijevanje, međutim, pozivajući se na hirove i despotizam kalifa - u srednjem vijeku takvo ponašanje je bilo norma.

Mnoge legende opisuju Harunovo lično zanimanje za sudbinu pojedinačnog običnog čovjeka, njegovo učešće u poslovima bagdadskih trgovaca, zanatlija, pjesnika i muzičara, zaboravljajući da u Bagdadu kalif ne samo da praktično nije živio, već je i prema njemu imao neprijateljstvo.

Malo je vjerovatno da bi takav ljubitelj luksuza, kako ga zamišljaju istoričari halife, mogao lutati, tražeći zabavu, noću po Bagdadu sa svojim vjernim vezirom Džafarom i njegovim tjelohraniteljem-dželatom Masrurom, odjevenim u prosjačke krpe.

Zanimljivo, u legendama se Džafar pojavljuje kao negativan lik - službeni funkcioner kojeg narod ne voli i poslušni izvršilac halifove volje, a ne kao jedan od najutjecajnijih ljudi u upravljanju kalifatom, što je on nesumnjivo bio.

Pa, narod je sanjao idealnog - dobrog i svemoćnog - vladara i dobio ga - barem kao lika iz legendi.

20.04.2015 0 12846

U arapskim pričama "Hiljadu i jedna noć" vladar Bagdada Haroun al-Rashid opisuje se kao mudar i pravedan vladar, pokrovitelj umjetnosti. U bajkama, on, prerušen u trgovca, u pratnji svog vezira Džafara Barmakida, luta noćnim ulicama Bagdada da sazna nevolje i težnje običnih ljudi.

Ispostavilo se da je njegova slika toliko šarena da je ime halife postalo poznato za karakterizaciju nevjerojatno bogate i velikodušne osobe koja pomaže običnim ljudima.

Harun al-Rašid, poznat nam iz priča o Hiljadu i jednoj noći, imao je pravi istorijski prototip - bagdadskog halifu Haruna ar-Rašida. Možda su fantastični Harun i pravi Harun imali samo jednu zajedničku stvar. Obojica su voljela noću inkognito lutati Bagdadom, u pratnji svog prijatelja i vezira Džafara Barmakida. Samo je pravi sultan pogubio svog pravog prijatelja Džafara, tako da je stvarnost mnogo surovija od bajke.

Na putu do trona

Harun al-Rašid je rođen 766. godine u drevnom gradu Reju, koji se nalazi jugozapadno od Teherana. Bio je sin trećeg halife iz dinastije Abasida - al-Mahdija. Harunov djed - al-Mansur - bio je stvarni osnivač i tvorac ogromnog carstva koje je ušlo u historiju kao Abasidski kalifat.

Ovo carstvo se protezalo od Atlantika do granica Kine i od Kavkaza do Indije u Aziji i Sudana u Africi. Al-Mansur je također osnovao grad Bagdad, koji je u vrijeme rođenja Haruna ar-Rašida već postao najveći i najveličanstveniji grad na istoku. U Bagdadu je bilo oko 20 hiljada džamija i molitvenih mjesta, 10 hiljada kupatila i oko 2,5 miliona stanovnika.

Vazduh u Bagdadu se hladio uz pomoć filca, koji je rastegnut, a zatim navlažen vodom, koja je, isparavajući, spašavala od dnevne vrućine. Otprilike polovinu cjelokupne površine Bagdada zauzimale su pijace, što je ovaj grad učinilo centrom istočne trgovine.

Ali glavni ukras Bagdada bila je kalifova palata, koja je izgledala fantastično. U njemu su bile bare od žive i kalaja, drveće vješto izrađeno od plemenitih metala, na kojem su cvrkutale mehaničke ptice. Oko bazena su bile palme, čija su debla do krošnje obložena izrezbarenom tikovinom, pričvršćena pozlaćenim metalnim obručima.

Iako je Harun svoje djetinjstvo proveo u kalifovoj palati, u raskoši i servilnosti evnuha i oslobođenika oko sebe, ne može se reći da je odrastao razmažen i lijen. Naprotiv, odrastao je pobožan, obrazovan i snažan. Kažu da je Harun odlično držao mač, pucao precizno iz luka i čvrsto sjedio u sedlu. Od djetinjstva su ga čuvali savjetnici iz plemićke perzijske porodice Barmakida. Yahya ibn Khalid, predstavnik ove porodice, bio mu je mentor, a mladi Jafar Barmakid je postao njegov najbolji prijatelj.

Intriga u haremu

U dobi od 16 godina, njegov otac je imenovao Haruna da komanduje vojnim pohodima protiv Vizantije. Jasno je da je zbog svoje mladosti samo formalno vodio vojne ekspedicije. U stvari, vodili su ih njegovi iskusni savjetnici, ali ipak se sin halife pokazao dostojnim u ovim pohodima. Štaviše, u drugom od njih, pod njegovom komandom, Arapi su prvi put stigli do Bosfora.

Zanimljivo je da je mladi Harun postao vojskovođa zahvaljujući svojoj majci al-Khayzuran, nekada jemenskoj robinji, kojoj je kalif prvo dao slobodu, a zatim se oženio njome 775. godine.

Al-Khayzuran nije bila jedina al-Mahdijeva žena. I sve su žene intrigirale jedna protiv druge, pokušavajući svoju djecu približiti kalifu. Tako je al-Khayzuran uvjerio halifu da povjeri vojno vodstvo njihovom 16-godišnjem sinu, vjerujući da će to imati povoljan učinak na njegovu buduću karijeru.

I nisam pogrešio. Nakon povratka iz pohoda, Harun je postavljen za vladara Ifriqiya (današnji Tunis), Sirije, Jermenije i Azerbejdžana. Bio je drugi u redu za kalifsko prijestolje nakon Muse, svog starijeg brata.

Nakon smrti al-Mahdija, Musa je postao halifa pod imenom al-Hadi. Zatvorio je Harunovog suparnika i natjerao ga da se zakune da će se odreći bilo kakvog polaganja prava na prijestolje.

Ali njegova majka al-Khayzuran i njegov mentor Yahya ibn Khalid nisu položili takvu zakletvu. Kažu da su upravo oni eliminirali al-Hadija, koji je, pod misterioznim okolnostima, prešao u drugi svijet 786. godine (postoji verzija da je zadavljen u snu). A onda su uzdigli Haruna na tron.

Harun al-Rašid je ušao u istoriju kao briljantan političar, pokrovitelj nauke i umetnosti, briljantan komandant i neustrašivi ratnik. Međutim, to nije sasvim tačno. Iako je Harun postao kalif, u stvari kalifatom su vladali drugi - oni koji su ga doveli na vlast. Njegov mentor Yahya ibn Khalid ostao je na vlasti dugo vremena i samo je al-Khayzuran, koji je igrao vodeću ulogu u političkom životu kalifata, dao izvještaj o njegovim postupcima.

Političar bez milosti

Tek nakon smrti svoje majke, tri godine nakon njegovog stupanja na prijestolje, Harun je počeo preuzimati uzde vlasti u svoje ruke, postepeno uklanjajući Barmakide iz vlasti. A onda je odlučio da ih se potpuno riješi. 29. januara 803. godine, po naredbi Haruna, ubijen je njegov prijatelj Jafar Barmakid. A bivši mentor Yahya i mnogi članovi njegove porodice bačeni su u zatvor.

Kažu da je Džafar bio ne samo prijatelj, već i Harunov ljubavnik. I postoji legenda o njegovoj smrti. Jednom su halifa i njegov vezir zajedno priredili veselu gozbu, a nakon gozbe Harun je naredio evnuhu da mu donese glavu Džafara. Kada se evnuh s mačem u rukama pojavio pred vezirom i objavio da je po naredbi halife osuđen na smrt, Džafar je počeo moliti za milost.

Uvjerio se da je kalif izdao naredbu pod utjecajem vina, a ujutro će prespavati i pogubiti evnuha za njegovo pogubljenje. Eunuh je posumnjao i zajedno sa vezirom otišao kod halife. Harun je, ugledavši ih, prijeteći rekao evnuhu: "Zamolio sam te da ne dovodiš Džafara, nego da doneseš njegovu glavu." I sluga odmah odsiječe veziru glavu.

Vladavina Haruna al-Rašida naziva se "zlatnim vremenom" Abasidskog kalifata. Ali najvjerovatnije, svjetsku slavu mudrog i pravednog vladara Haruna donijeli su arapski trgovci. Ono što je pod njim cvetalo je trgovina. Njegovi trgovci vodili su trgovačke operacije na ogromnom području od Kine do istočne Afrike. Pričali su po cijelom svijetu o svom velikom kalifu i njegovom bogatstvu.

Harun je bio dobar vojskovođa. Uspješno se borio protiv Vizantije i stvorio flotu u svom kalifatu, koja je izvršila prepad na ostrva Kipar i Rodos. On je takođe bio pokrovitelj umetnosti. Ali uglavnom - umjetnost povezana s vjerskim aktivnostima. Za razliku od Haruna iz bajke, pravi Harun je bio škrt čovjek. Nije davao siromašnima. Naprotiv, da bi održao luksuz svog dvora, halifa je bio nemilosrdan u prikupljanju poreza.

Harun je bio pobožan, ali nikako ljubazan vladar. Po stupanju na tron, proglasio je opštu amnestiju. Ali je u zatvoru ostavio takozvane zindike - one koji su odstupili od tradicionalne muslimanske vjere. U odnosu na neznabošce, često je pokazivao okrutnost. Uveo sam ograničenja za njih. Na primjer, nisu trebali nositi iste cipele kao vjernici. Zindiki je trebalo da jaše ne na konjima, već na magarcima. A 806. godine kalif je naredio uništenje svih kršćanskih crkava na osvojenim teritorijama koje su graničile s Bizantom.

Halife nisu uvijek uzimale u obzir odluke i nasilno nametanje islama na podložnim teritorijama također su se odrazili na smirenost u Abasidskom carstvu. Najopasniji su bili nastupi predstavnika jedne od struja islama - haridžita - u provincijama Sjeverne Afrike, Sjeverne Mesopotamije i u Sidžistanu.

S vremena na vrijeme izbijale su ustanke protiv moći Abasida u srednjoj Aziji, Egiptu, Siriji i Tunisu. Sam kalif je često morao da predvodi vojsku da bi suzbio pobune. Tokom vojne kampanje za suzbijanje ustanka Rafija ibn Lejsa u Centralnoj Aziji, zadesila ga je smrt 809. godine. Već odlazeći u drugi svijet, kalif je šapnuo: "O besmrtni, oprosti smrtniku."

Kolaps imperije

Harun al-Rašid je imao tri sina: Muhammad Al-Amin, što znači "Pouzdan", Abdallah Al-Mamun - "Vrijedan povjerenja", Muhammad al-Mutasim - "Uvjeren". Za svoje sinove uspostavio je red nasljeđivanja prijestolja. Ali nakon njegove smrti, oglušili su se o očev savez i pokrenuli svađu, koja je prvo dovela do građanskog rata u zemlji, a potom i do sloma Abasidskog kalifata.

Oleg LOGINOV

Prije 1230 godina, 14. septembra 786. godine, Harun ar-Rašid (Garun al-Rashid), ili Pravedni (766-809), peti bagdadski kalifa iz dinastije Abasida, postao je vladar Abasidskog kalifata.

Harun je Bagdad pretvorio u briljantnu i intelektualnu prijestolnicu Istoka. Sagradio je sebi veličanstvenu palatu, osnovao veliki univerzitet i biblioteku u Bagdadu. Halifa je gradio škole i bolnice, pokrovitelj je nauke i umetnosti, podsticao časove muzike, privlačio naučnike, pesnike, lekare i muzičare, uključujući strance, na dvor. I sam je volio nauku i pisao poeziju. Pod njim su poljoprivreda, zanatstvo, trgovina i kultura ostvarili značajan razvoj u kalifatu. Vjeruje se da je vladavina halife Haruna al-Rašida obilježena ekonomskim i kulturnim procvatom i sačuvana je u sjećanju muslimana kao "zlatno doba" Bagdadskog kalifata.

Kao rezultat toga, lik Haruna al-Rašida idealiziran je u arapskom folkloru. Postao je jedan od junaka bajki Hiljadu i jedne noći, gdje se pojavljuje kao ljubazan, mudar i pošten vladar koji štiti obične ljude od nepoštenih službenika i sudaca. Pretvarajući se da je trgovac, lutao je noćnim ulicama Bagdada kako bi mogao komunicirati sa običnim ljudima i saznati o pravom stanju stvari u zemlji i potrebama svojih podanika.

Istina, već za vrijeme vladavine Haruna pojavili su se znakovi krize u kalifatu: došlo je do velikih antivladinih ustanaka u sjevernoj Africi, Deylemu, Siriji, srednjoj Aziji i drugim područjima. Halifa je nastojao da ojača jedinstvo države na osnovu zvaničnog islama, oslanjajući se na sveštenstvo i sunitsku većinu stanovništva, vršio je represiju protiv opozicionih pokreta u islamu i vodio politiku ograničavanja prava ne- Muslimansko stanovništvo u kalifatu.

Iz arapskog kalifata

Arapska državnost nastala je na Arapskom poluostrvu. Najrazvijenija regija bila je Jemen. Ranije od ostatka Arabije, razvoj Jemena bio je posljedica posredničke uloge koju je imao u trgovini Egipta, Palestine i Sirije, a potom i cijelog Mediterana, sa Etiopijom (Abesinijom) i Indijom. Osim toga, postojala su još dva velika centra u Arabiji. Na zapadu Arabije nalazila se Meka - važna tranzitna tačka na karavanskom putu od Jemena do Sirije, koja je procvjetala zahvaljujući tranzitnoj trgovini. Drugi veliki grad Arabije bila je Medina (Yathrib), koja je bila centar poljoprivredne oaze, ali je bilo i trgovaca i zanatlija. Dakle, ako je do početka 7.st. većina Arapa koji su živjeli u centralnim i sjevernim regijama ostali su nomadi (beduini-stepe); tada je u ovom dijelu Arabije došlo do intenzivnog procesa razgradnje plemenskog sistema i počeli su se formirati ranofeudalni odnosi.

Uz to, stara religijska ideologija (politeizam) je bila u krizi. Kršćanstvo (iz Sirije i Etiopije) i judaizam su prodrli u Arabiju. U VI veku. u Arabiji je nastao pokret hanifa koji su priznavali samo jednog boga i posudili neke stavove i rituale iz kršćanstva i judaizma. Ovaj pokret je bio usmjeren protiv plemenskih i urbanih kultova, za stvaranje jedinstvene religije koja priznaje jednog boga (Allah, arapski al-ilah). Novo učenje nastalo je u najrazvijenijim centrima poluostrva, gde su feudalni odnosi bili razvijeniji - u Jemenu i gradu Jatribu. Pokret je zauzeo i Meku. Jedan od njegovih predstavnika bio je trgovac Muhamed, koji je postao osnivač nove religije - islama (od riječi "pokornost").

U Meki je ovo učenje naišlo na protivljenje plemstva, zbog čega su Muhamed i njegovi sljedbenici bili prisiljeni pobjeći u Yathrib 622. godine. Od ove godine se vodi muslimanska hronologija. Jatrib je dobio ime Medina, tj. Poslanikov grad (tako su počeli zvati Muhameda). Ovdje je osnovana muslimanska zajednica kao vjerska i vojna organizacija, koja se ubrzo pretvorila u veliku vojnu i političku snagu i postala središte ujedinjenja arapskih plemena u jedinstvenu državu. Islam, sa svojim propovijedanjem bratstva svih muslimana, bez obzira na plemensku podjelu, usvojili su prvenstveno obični ljudi koji su patili od ugnjetavanja plemenskog plemstva i odavno izgubili vjeru u moć plemenskih bogova koji ih nisu zaštitili od krvavih plemenski masakri, katastrofe i siromaštvo. U početku su se plemensko plemstvo i bogati trgovci protivili islamu, ali su potom prepoznali njegove prednosti. Islam je priznavao ropstvo i štitio privatnu svojinu. Osim toga, stvaranje jake države bilo je u interesu plemstva, bilo je moguće započeti ekspanziju.

630. godine postignut je sporazum između suprotstavljenih snaga, prema kojem je Muhamed priznat kao prorok i poglavar Arabije, a islam kao nova religija. Do kraja 630. godine značajan dio Arapskog poluotoka priznao je vlast Muhameda, što je značilo formiranje arapske države (kalifata). Tako su stvoreni uvjeti za ujedinjenje naseljenih i nomadskih arapskih plemena i početak ekspanzije prema susjedima koji su zaglibili u unutrašnjim problemima i nisu očekivali pojavu novog snažnog i ujedinjenog neprijatelja.

Nakon Muhamedove smrti 632. godine, uspostavljen je sistem vladavine halifa (prorokovih zamjenika). Prvi halife su bili drugovi proroka i pod njima je započela široka ekspanzija. Do 640. godine Arapi su osvojili gotovo cijelu Palestinu i Siriju. Istovremeno, mnogi gradovi su bili toliko umorni od represija i poreskog ugnjetavanja Rimljana (Bizantovaca) da se praktički nisu odupirali. Arapi su u prvom periodu bili prilično tolerantni prema drugim religijama i strancima. Tako su se veliki centri poput Antiohije, Damaska ​​i drugih predali osvajačima samo pod uslovom da zadrže ličnu slobodu, slobodu kršćana i Židova njihove vjere. Ubrzo su Arapi osvojili Egipat i Iran. Kao rezultat ovih i daljnjih osvajanja stvorena je ogromna država. Dalja feudalizacija, praćena porastom moći krupnih feudalaca u njihovim posjedima, i slabljenjem centralne vlasti, dovela je do raspada kalifata. Guverneri kalifa - emira postepeno su postigli potpunu nezavisnost od centralne vlasti i pretvorili se u suverene vladare.

Istorija arapske države podijeljena je u tri perioda prema nazivu vladajućih dinastija ili lokaciji glavnog grada: 1) mekanski period (622. - 661.) je vrijeme vladavine Muhameda i njegovih bliskih saradnika; 2) Damask (661-750) - vladavina Omajada; 3) Bagdad (750 - 1055) - vladavina dinastije Abasida. Abas je ujak proroka Muhameda. Njegov sin Abdullah postao je osnivač dinastije Abasida, koja je u liku Abdullahovog unuka, Abul-Abbasa, preuzela tron ​​bagdadskih halifa 750. godine.

Arapski kalifat pod Harunom

Vladavina Haruna al-Rašida

Harun al-Rašid je rođen 763. godine i bio je treći sin halife al-Mahdija (775-785). Njegov otac je bio skloniji životnim zadovoljstvima nego državnim poslovima. Halifa je bio veliki ljubitelj poezije i muzike. Za vrijeme njegove vladavine počela se formirati slika dvora arapskog halife, slavnog po svojoj raskoši, sofisticiranosti i visokoj kulturi, koja je kasnije postala poznata u svijetu prema pričama o Hiljadu i jednoj noći.

Godine 785. prijestolje je preuzeo Musa al-Hadi, sin halife al-Mahdija, starijeg brata halife Haruna ar-Rašida. Međutim, vladao je tek nešto više od godinu dana. Očigledno ga je otrovala njegova rođena majka, Khayzuran. Podržavala je mlađeg sina Haruna al-Rašida, jer je najstariji pokušavao da vodi nezavisnu politiku. Dolaskom na tron ​​Haruna ar-Rašida, Khayzuran je postao gotovo suvereni vladar. Njegova glavna podrška bio je perzijski klan Barmakida.

Halid iz dinastije Barmakid bio je savjetnik halife al-Mahdija, a njegov sin Yahya ibn Khalid je bio šef divana (vlade) princa Haruna, koji je u to vrijeme bio guverner zapada (svih zapadnih provincija Eufrata) sa Sirijom, Jermenijom i Azerbejdžanom. Nakon stupanja na tron ​​Haruna ar-Rašida Jahje (Jahja), Barmakid, koga je halifa nazvao "ocem", postavljen je za vezira sa neograničenim ovlašćenjima i upravljao je državom 17 godina (786-803) uz pomoć svojih sinova. Fadl i Jafar. Međutim, nakon smrti Khaizurana, klan Barmakids počeo je postepeno gubiti svoju bivšu moć. Oslobođen majčinog starateljstva, ambiciozni i lukavi kalif je nastojao da svu vlast koncentriše u svojim rukama. Istovremeno, pokušavao je da se osloni na takve oslobođenike (mawali) koji ne bi pokazivali samostalnost, bili bi potpuno ovisni o njegovoj volji i, naravno, bili mu potpuno odani. Godine 803. Harun je zbacio moćnu porodicu. Džafar je ubijen po naredbi halife. I Yahya sa ostala tri sina je uhapšen, imanja su im konfiskovana.

Tako se Harun u prvim godinama svoje vladavine u svemu oslanjao na Jahju, koju je postavio za svog vezira, kao i na svoju majku. Halifa se pretežno bavio umjetnošću, posebno poezijom i muzikom. Dvor Haruna al-Rašida bio je centar tradicionalne arapske umjetnosti, a luksuz dvorskog života bio je legendarni. Prema jednoj od njih, samo Harunovo vjenčanje koštalo je riznicu 50 miliona dirhama.

Opća situacija u kalifatu postepeno se pogoršavala. Arapsko carstvo je započelo put ka svom propadanju. Godine Harunove vladavine obilježile su brojne nemire i pobune koje su izbijale u različitim područjima carstva.

Proces sloma započeo je u najudaljenijim, zapadnim regijama carstva čak i uspostavom moći Omajada u Španiji (Andaluzija) 756. Dva puta, 788. i 794. godine, ustanci su izbijali u Egiptu. Narod je bio nezadovoljan posljedicom visokih poreza i brojnih dažbina kojima je opterećena ova najbogatija provincija Arapskog kalifata. Bila je dužna opskrbiti abasidsku vojsku poslanu u Ifriqiyu (moderni Tunis) svim potrebnim. Zapovjednik i guverner Abasida, Harsama ibn Ayan, brutalno je ugušio ustanke i prisilio Egipćane na poslušnost. Situacija sa separatističkim težnjama berberskog stanovništva Sjeverne Afrike pokazala se složenijom. Ova područja su bila udaljena od centra carstva, a zbog uslova terena, abasidskoj vojsci je bilo teško da se nosi sa pobunjenicima. Godine 789. u Maroku je uspostavljena vlast lokalne dinastije Idrisida, a godinu dana kasnije, u Ifriqiji i Alžiru, Aglabida. Harsama je uspio suzbiti pobunu Abdallaha ibn Jaruda u Qairavanu 794-795. Ali 797. godine ponovo je izbio ustanak u sjevernoj Africi. Harun je bio primoran da se pomiri sa delimičnim gubitkom vlasti u ovoj regiji i poveri vladavinu Ifriqiya lokalnom emiru Ibrahimu ibn al-Aghlabu u zamenu za godišnji danak od 40 hiljada dinara.

Daleko od centara carstva, Jemen je takođe bio nemiran. Okrutna politika guvernera Hammada al-Barbarija dovela je do ustanka 795. godine pod vodstvom Haythama al-Hamdanija. Ustanak je trajao devet godina i završio se protjerivanjem njegovih vođa u Bagdad i njihovim pogubljenjem. Sirija, naseljena neposlušnim, zaraćenim arapskim plemenima koja su bila naklonjena Omajadima, bila je u stanju gotovo neprekidne pobune. Godine 796. situacija u Siriji se pokazala toliko ozbiljnom da je kalif morao u nju poslati vojsku, koju je predvodio njegov miljenik Jafar iz Barmakida. Vladina vojska je uspela da uguši pobunu. Moguće je da su nemiri u Siriji bili jedan od razloga da se Harun preseli iz Bagdada u Raqqu na Eufratu, gdje je provodio najviše vremena i odakle je išao u pohode na Vizantiju i na hodočašće u Meku.

Osim toga, Harun nije volio glavni grad carstva, plašio se stanovnika grada i radije se ne pojavljuje u Bagdadu. Možda je to bilo zbog činjenice da je halifa, rasipnik kada je u pitanju dvorska zabava, bio vrlo stegnut i nemilosrdan u prikupljanju poreza, te stoga nije uživao simpatije među stanovnicima Bagdada i drugih gradova. 800. godine kalif je posebno došao iz svoje rezidencije u Bagdad da naplati zaostale obaveze u plaćanju poreza, a zaostale su nemilosrdno tučene i zatvorene.

I na istoku carstva situacija je bila nestabilna. Štoviše, stalni nemiri na istoku Arapskog kalifata bili su povezani ne toliko s ekonomskim preduvjetima, koliko s posebnostima kulturnih i vjerskih tradicija lokalnog stanovništva (uglavnom Perzijanaca-Iranaca). Stanovnici istočnih provincija bili su više vezani za svoja drevna vjerovanja i tradicije nego za islam, a ponekad su im, kao što je to bio slučaj u provincijama Daylam i Tabaristan, bili potpuno strani. Osim toga, prelazak stanovnika ovih provincija na islam do VIII vijeka. još nije u potpunosti završen, a Harun se lično bavio islamizacijom u Tabaristanu. Kao rezultat toga, nezadovoljstvo stanovnika istočnih provincija postupcima centralne vlasti dovelo je do nemira.

Ponekad su se lokalni stanovnici zalagali za dinastiju Alid. Alidi su potomci Alija ibn Ebi Taliba, rođaka i zeta proroka Muhameda, muža kćeri proroka Fatime. Oni su sebe smatrali jedinim legitimnim nasljednicima proroka i tražili političku moć u carstvu. Prema vjerskom i političkom konceptu šiita (partija Alijevih pristalica), vrhovna vlast (imamat), poput proročanstva, smatra se "božanskom milošću". Na osnovu “božanskog dekreta”, pravo imamata pripada samo Aliji i njegovim potomcima i mora se naslijediti. Sa stanovišta šiita, Abasidi su bili uzurpatori, a Alidi su s njima vodili stalnu borbu za vlast. Tako je 792. godine jedan od alida, Yahya ibn Abdallah, podigao ustanak u Daylamu i dobio podršku lokalnih feudalaca. Harun je poslao al-Fadla u Daylam, koji je uz pomoć diplomatije i obećanja amnestije učesnicima ustanka postigao predaju Yahye. Harun je lukavo prekršio svoju riječ i našao izgovor da poništi amnestiju i baci vođu pobunjenika u zatvor.

Ponekad su to bili ustanci haridžija - vjerske i političke grupe koja se odvajala od glavnog dijela muslimana. Haridžije su priznale samo prva dva halife kao legitimne i zagovarale ravnopravnost svih muslimana (Arapa i nearapa) unutar zajednice. Smatralo se da halifa treba da bude biran i da ima samo izvršnu vlast, dok bi vijeće (šura) trebalo da ima sudsku i zakonodavnu vlast. Haridžiti su imali jaku društvenu bazu u Iraku, Iranu, Arabiji, pa čak i sjevernoj Africi. Osim toga, postojale su razne perzijske sekte radikalnih pravaca.

Najopasnije za jedinstvo carstva za vrijeme halife Haruna ar-Rašida bile su akcije haridžita u provincijama Sjeverne Afrike, Sjeverne Mesopotamije i u Sidžistanu. Vođa ustanka u Mesopotamiji, al-Walid as-Shari, 794. godine preuzeo je vlast u Nisibinu, privukao je na svoju stranu plemena al-Jazira. Harun je morao poslati vojsku protiv pobunjenika, koju je predvodio Iazid al-Shaybani, koji je uspio ugušiti ustanak. Još jedna pobuna je izbila u Sidžistanu. Njegov vođa, Hamza as-Shari, zauzeo je Harat 795. godine i proširio svoju vlast na iranske provincije Kirman i Fars. Harun se nije uspio izboriti sa haridžitima do samog kraja svoje vladavine. Poslednjih godina VIII i početkom IX veka. Horasan i određene regije Centralne Azije također su bili zahvaćeni nemirima. 807-808 Horasan je zapravo prestao da se pokorava Bagdadu.

U isto vrijeme, Harun je vodio oštru vjersku politiku. Stalno je isticao religioznu prirodu svoje moći i strogo je kažnjavao svaku manifestaciju jeresi. U odnosu na neznabošce, Harunovu politiku odlikovala je i krajnja netrpeljivost. Godine 806. naredio je uništenje svih crkava duž vizantijske granice. Godine 807. Harun je naredio obnovu drevnih ograničenja odijevanja i ponašanja za nekršćane. Nejevreji su se morali opasati užadima, pokrivati ​​glavu prošivenim šeširima, nositi cipele koje nisu bile iste kao što su nosili vjernici, jahati ne na konjima, već na magarcima, itd.

Uprkos stalnim unutrašnjim pobunama, nemirima, ustancima neposlušnosti emira pojedinih krajeva, Arapski kalifat je nastavio rat sa Vizantijom. Pogranični napadi arapskih i vizantijskih odreda odvijali su se gotovo svake godine, a Harun je lično učestvovao u mnogim vojnim pohodima. Pod njim je administrativno dodijeljeno posebno pogranično područje sa utvrđenim gradovima-tvrđavama, koje su imale važnu ulogu u ratovima narednih stoljeća. 797. godine, koristeći unutrašnje probleme Vizantijskog carstva i njegovog rata s Bugarima, Harun je s vojskom prodro daleko u dubinu Vizantije. Carica Irina, namjesnica svog malog sina (kasnije nezavisnog vladara), bila je prisiljena zaključiti mirovni sporazum sa Arapima. Međutim, vizantijski car Nikifor, koji ju je zamijenio 802. godine, nastavio je neprijateljstva. Harun je poslao svog sina Kasima sa vojskom na Vizantiju, a kasnije je lično vodio pohod. Godine 803-806. Arapska vojska je zauzela mnoge gradove i sela u Bizantu, uključujući Herkula i Tijanu. Napadnut od Bugara sa Balkana i poražen u ratu sa Arapima, Nikifor je bio primoran da zaključi ponižavajući mir i obavezao se da će platiti danak Bagdadu.

Osim toga, Harun je skrenuo pažnju na Sredozemno more. Godine 805. Arapi su pokrenuli uspješan pohod na Kipar. A 807. godine, po naređenju Haruna, arapski komandant Humaid izvršio je raciju na ostrvo Rodos.

Lik Haruna al-Rašida idealiziran je u arapskom folkloru. Mišljenja savremenika i istraživača o njegovoj ulozi su veoma različita. Neki vjeruju da je vladavina halife Haruna ar-Rašida dovela do ekonomskog i kulturnog procvata Arapskog carstva i da je bila "zlatno doba" Bagdadskog kalifata. Haruna se naziva pobožnom osobom. Drugi, naprotiv, kritiziraju Haruna, nazivaju ga raskalašenim i nesposobnim vladarom. Vjeruje se da je sve što je bilo korisno u carstvu rađeno pod Barmakidima. Istoričar al-Masudi je napisao da je "prosperitet carstva opao nakon pada Barmakida, i svi su bili uvjereni koliko su nesavršeni postupci i odluke Haruna ar-Rašida i koliko je loša njegova vladavina."

Posljednji period Harunove vladavine zapravo ne svjedoči o njegovoj dalekovidnosti, a neke od njegovih odluka na kraju su doprinijele jačanju unutrašnje konfrontacije i kasnijem kolapsu carstva. Tako je Harun na kraju svog života napravio veliku grešku kada je podijelio carstvo između nasljednika, sinova različitih žena - Mamuna i Amina. To je nakon Harunove smrti dovelo do građanskog rata, tokom kojeg su centralne provincije kalifata, a posebno Bagdad, teško stradale. Kalifat je prestao biti jedinstvena država, a dinastije lokalnih velikih feudalaca počele su nastajati u različitim područjima, samo nominalno priznajući moć "zapovjednika vjernika".

Haroun al-Rashid

Haroun al-Rashid
Vladar Bagdada iz arapskih priča "Hiljadu i jedna noć". U ovim pričama Harun al-Rašid je opisan kao mudar, pravedan vladar i pokrovitelj umjetnosti. U nastojanju da sazna potrebe najsiromašnijeg stanovništva, on luta, prerušen u trgovca, ulicama Bagdada, obično u pratnji svog vezira Džafara Barmakida.
Junak bajki ima pravi istorijski prototip - bagdadskog halifu Harun-ar-Rašida (763-809), koji je potpuno drugačiji od idealizovane slike vladara iz Hiljadu i jedne noći.
"Rašid" na arapskom znači "fer".
Zajednička imenica za basnoslovno bogatu osobu koja velikodušnom rukom dijeli bogatstvo, pomaže ljudima itd. (šaljivo ironično).

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Pogledajte šta je "Harun al-Rashid" u drugim rječnicima:

Pogledajte Hiljadu i jednu noć. Književna enciklopedija. U 11 tona; M .: Izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939 ... Literary Encyclopedia

HARUN AL RAŠID, vidi Harun ar Rašid... Moderna enciklopedija

Vidi Harun ar Rashid... Veliki enciklopedijski rječnik

Vidi Harun ar Rashid. * * * GARUN AL RAŠID GARUN AL RAŠID, vidi Harun ar Rašid (vidi HARUN AR RAŠID) … enciklopedijski rječnik

Haroun al-Rashid- srednjovekovni istočni vladar, prema legendi, obukao se kao jednostavna osoba i napustio palatu da sazna šta ljudi misle i čine dobro nepriznatim; uz kvalitetan despotizam, efektivnost metodologije u smislu prvog zadatka ... ... Lemov svijet - rječnik i vodič

Haroun Al-Rashid- HAROUN AL RASHID, vidi Harun ar Rashid... Biografski rječnik

Kalif iz dinastije Abasida (vidi Abasidi); vidi Harun ar Rashid... Velika sovjetska enciklopedija

Haroun al-Rashid- Ghar un al Rash id, i... Ruski pravopisni rječnik

- ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Knjige

• Lopov iz Bagdada (MP3 audio knjiga), Andrej Beljanin. O blagosloveni grade, opjevani Šeherezadom! Visoki minareti, pjevanje mujezina koji pozivaju vjernike na večernju molitvu... A sada sjajne zvijezde sijaju na baršunasto ljubičastom nebu... audio knjiga
• Bagdadski lopov, Andrej Beljanin. O blagosloveni grade, opjevani Šeherezadom! Visoki minareti, pjevanje mujezina koji pozivaju vjernike na večernju molitvu... A sada sjajne zvijezde sijaju na baršunastom ljubičastom nebu.

• Datum:
  1920

iz "Hiljadu i jedne noći"

LIKOVI

Haroun al-Rashid- Kalif.
Jafar- Veliki vezir
Sinbad- trgovac.
Fisherman
Moć srca- Kalifova konkubina.
3obeyda Kalifova prva žena.

Ambasadori Karla Velikog, trgovci, nosači, robovi, sluge, gusari, crnac, morski starac, itd.

Lokacija Bagdad.
Vrijeme radnje je 9. vijek nove ere X.

PRVI KORAK
SLIKA PRVA

Bazaar. Šatori u kojima trguju Arapi, Perzijanci, Vizantinci, Kinezi.

SCENA PRVA

Prolaze kupci koji pitaju cijenu i kupuju. Kalif se pojavljuje sa Džafarom; svi su se razišli, klanjajući se. Prilaze kineskom štandu, koji kalifu pokazuje velike listove papira. Kalif je iznenađen. Jafar objašnjava njenu svrhu: “Na ovoj stvari, koju su nedavno izmislili Kinezi, možete pisati bolje od kože ili palminog lista.”. Kalif nagrađuje Kineze i zadovoljan odlazi sa Džafarom. Revival se nastavlja.

DRUGA SCENA

Moć srca, kalifova omiljena konkubina, zaljubljena je u trgovca Sinbada. U pratnji služavke dolazi na pijacu da pregleda Sinbadovu robu, a među njima se igra ljubavna sijena, prekinuta dolaskom drugih kupaca. Konačno, Sinbad traži od Moći srca da ga odvede u njenu kuću. Ona je uplašena. On je smiruje, penje se u balu materije, a njegov rob, crnac, dižući balu na leđa, krene za Snagom srca, koja se smeje.

SLIKA DRUGA

SCENA PRVA

Zala u kući Snage Srca.

Rob, prateći gospodaricu, donosi balu sa Sinbadom i, stavljajući je na tepih, odlazi. Moć srca nastavlja da se smeje i, shalya, kotrlja balu, sprečavajući Sinbada da izađe. Odjednom uleti sobarica, vičući: "O damo, vaš gospodar, kalif, dolazi k vama". Moć srca u užasu otkotrlja balu sa Sinbadom u ugao. Ulazi kalif. Snaga srca ga miluje, neprestano se osvrćući na balu. Halifa to primjećuje i pita šta je tu. Moć srca je zbunjena, a kalif kreće u ugao. Tada Snaga Srca počinje da skače, vičući: "Spasi me, ovdje je miš". Kalif se okreće prema njoj i počinje da hvata miša. Sinbad iskorištava priliku, izlazi iz bale i skriva se iza zavjese. Kalif razmota balu, vidi da sadrži samo materiju i, umiren, miluje Moć Srca. Sinbad viri iza zavjese, ljubomoran.

SLIKA TREĆA

SCENA PRVA

Zobeidina soba.

Zobeida, kalifova žena, ljubomorna je na njegovu prelijepu konkubinu. Ona pljesne rukama i kaže služavki koja je ušla: "Pozovi mi velikog vezira Džafara". Sluškinja se vraća sa Džafarom, koji ljubi zemlju između Zobeidinih ruku. Zobeida mu se žali na halifu. Džafar ne zna šta da radi. Zobeida razmišlja, konačno odlučuje i kaže Džafaru: “Izvedite kalifa u šetnju barem na pola dana, a ostalo prepustite meni.”. Džafar se nakloni i ode.

DRUGI ČIN
SLIKA PRVA

Ravnica van grada. Rijeka daleko.

SCENA PRVA

Kalif, Džafar i dvorjani igraju polo. Kalif staje, prisjećajući se Moći srca (njene figure u pozadini). Džafar ga tješi i poziva da se takmiči u trci do rijeke. Halifa se slaže, oni galopiraju, kalif je ispred.

DRUGA SCENA

Ribar baca svoje mreže pored rijeke. Uhvate se za nešto na dnu, on zbaci odjeću i zaroni. U međuvremenu, prolazi skitnica, hvata se za odjeću i bježi preko brda. Kalif ulazi sam. Silazi s konja i pije vodu iz ribarske tegle. Ribar je izašao s mrežom, tražeći svoju odjeću, ugledao kalifa, zamahnuo ogromnom batinom prema njemu i povikao: „Ti si, sine đavola, ukrao moju odjeću. Daj mi svoje ili ću te ubiti". Kalif pokušava da se svađa, ali popušta i skida svoju gornju odeću. Ribar ga isproba, dugačak je, reže podove na njemu. U međuvremenu, kalif s leđa ga omami udarcem palice po glavi. Ulaze Džafar i dvorjani. Halifa im kroz smijeh priča šta se dogodilo i naređuje: „Odvedite ovog ribara u moju palatu i, kada se probudi, slušajte ga kao halifu do zalaska sunca. Kunem se velikom zakletvom: za ovo vrijeme sva moja moć pripada ribaru.. Ribar je odveden.

SCENA TREĆA

Zobeida Palace.

Zobeida naređuje robovima: "Spremi sve za gozbu i pozovi Snagu Srca k meni". Odlazi do tajnog kabineta i vadi dvije flaše, kaže jedna "san", na drugom "smrt"(bočice su prikazane posebno); nakon oklevanja, Zobeida uzima bočicu sa natpisom "smrt". Unosi se posuđe, vrčevi, s jedne strane se redaju igrači, a s druge djevojke sa frulama i citrama. Snaga srca ulazi, ljubeći rub Zobeidine haljine. Ona je nježno poziva da sjedne. Gozba i gozba. Plesanja. Zobeida se ne usuđuje da otruje Moć srca, uzima iz ormarića drugu bočicu sa natpisom "san"(pokazuje se) i sipa sadržaj u pehar Moći srca, Zobeida naređuje: "Poklonite ovu škrinju strancima koji zauvijek napuštaju našu zemlju."

ČIN TREĆI
SLIKA PRVA

Prestolna soba u kalifovoj palati.

Doveden je ribar obučen kao kalif i postavljen na prijestolje. Ribar se promeškolji, kihne, probudi se. Svi se klanjaju pred njim. I on je prostrt, podignut je i stavljen na tron. Jafar prilazi i pita: "Šta je s tobom, o halife?" Ribar pokazuje na svoju glavu i želi da trči. Drži se s poštovanjem. On kaže: „Mora da spavam. Ako sam kalif, neka mi daju dobru hranu.”. Ovo se ispunjava. Ribar je zadovoljan, ali i dalje sumnja. "Ako sam halifa, neka mi donesu moj harem". Pred njim se vode žene svih nacija. Ribar je zabrinut, počinje da veruje, ali kaže, pokazujući na Džafara: "Neka ovo dobije pedeset udaraca štapom, pa ću vjerovati". Ovo se ispunjava. Kalif, van sebe od tjeskobe, traži Moć srca. Svi govore u neznanju.

SLIKA DRUGA

Soba u tornju magova.

Nekoliko starih ljudi čita velike knjige. Kalif im pritrča uzbuđen: "Gdje je Moć srca?" Mađioničari spaljuju travu na tronošcu, u dimu se pojavljuje škrinja koja se lagano otvara i u njoj se vidi Moć srca. Kalif izvlači mač i počinje da lomi škrinje u njihovoj sobi. Odatle se nečisti duhovi pojavljuju u raznim oblicima. Uplašeni kalif odlazi.

SLIKA TREĆA

Tron room.

Ambasada Karla Velikog stigla je do kalifa. Uđite Knights and Squires. Uzima ih ribar. Najprije se uplaši kada salutiraju svojim mačevima. Ohrabren, moli za razne stvari koje vidi na njima. Kažu mu: "O halife, morate vratiti ambasadore". On okleva, konačno odlučuje i na njegov znak sluge unose razne stvari. Zobeidine sluge unose sanduk sa Snagom srca (prikazano je u pozadini, polupokriven) i daju ga ambasadorima uz riječi: "Od naše Gospe Zobeide". Ambasadori odlaze. Oduzete su im stvari. Kalif trči sa isukanim mačem i počinje da lomi sanduke. Ribar misli da je lopov i viče: "Ubij ga". Dvorjani oklijevaju, a Džafar udarcem štapa omamljuje ribara s leđa, koji se, na znak halife, obuče u jednostavnu haljinu i odnese. Kalif naređuje: "Otvorite sve škrinje u palati".

SLIKA ČETVRTA

Ulica u Bagdadu ispred palate.

Sluge dovode ribara i bacaju ga na zemlju. Sjeda iznenađen, pa zauzme ponosne poze, pa se osjeća. Prolazi ambasadu. Robovi jedva nose prtljagu, ugledavši ribara, zgrabe ga i, uprkos njegovim protestima i prijetnjama, tjeraju ga da uzme jedan od sanduka na svoja ramena. Ima Moć srca (demonstrirano u pozadini). Ribar zaostaje za ostalima i bježi s grudima. Jurne za njim, ali uzalud. Na bazaru ispred Sinbadove radnje, staje da se odmori i sjeda na sanduk. Moć srca se budi i kreće (demonstrirano u pozadini!. Ribar skoči i, prodavši sanduk Sinbadu, bježi. Sinbad oslobađa Moć srca.

ČETVRTI ČIN
SLIKA PRVA

Kuća Sinbada.

Sinbad se ženi Moć srca. Praznik, kadija završava formalnosti braka, zapisuje to u knjigu. Mladu vode u spavaću sobu. Tamo, u pratnji žena, ulazi Sinbad. Je Jafar. "U ime halife, zapovijedam ti da se ne udaš za Moć Srca.". Svi su zbunjeni. Sinbad objašnjava da je brak već sklopljen. Jafar kaže: "Onda ti u ime halife naređujem da se razvedeš". Sinbad je u očaju, ali se mora pokoriti. On i Moć srca prate Jafara.

SLIKA DRUGA

Zobeida Palace.

Kalif u Zobeidi. Ona, skrivajući svoju ljubomoru, pita šta će se dogoditi ako se Sinbad već oženio Snagom srca. Kalif odgovara: "Ne mogu oduzeti ženu svom podaniku i razvesti se od njih." On odlazi. Zobeida zove. Sluga ulazi. Zobeida naređuje: "Kada Sinbad ode na razvod, zgrabite ga i dajte ga gusarima. Tada će biti izvan moći halife, a dok je živ, kalif neće dotaći Moć srca." Sluga odlazi.

SLIKA TREĆA

Večernje. Spolja. Bagdad.

Jafar predvodi Moć srca i Sinbada. Naoružani ljudi ih napadaju i odvode Sinbada. Džafar ih juri. Moć srca se vraća u Sinbadovu kuću (u pozadini). Sinbad je doveden u jazbinu lopova pored rijeke. Pirati ga pipaju, gledaju mu zube i na kraju ga kupuju i odvode na jedrilicu.

SLIKA ČETVRTA

More.

Brod na moru. Na palubi gusari piju, igraju kockice, prisiljavaju Sinbada da ih služi. Oluja. Brod tone, pijani pirati takođe. Sinbad pluta. Sjećanje na snagu srca (u pozadini).

SLIKA PET

Pustinjsko ostrvo.

Sinbad izlazi na obalu i upoznaje uglednog starca. Traži da ga prenesu preko potoka. Čim se nađe na Sinbadovim leđima, stišće ga kolenima, tuče ga štapom i tjera ga da ga nosi po ostrvu, a on kida voće sa drveća i jede. Sinbad cijedi sok od grožđa u praznu bundevu i stavlja je na sunce. Starac nakon nekog vremena popije ovaj sok, napije se i, zaspavši, pada sa Sinbadovih ramena. Sinbad je opet na moru, maše turbanom, brod pristaje i vodi ga sa sobom (u pozadini). Moć srca se suprotstavlja uvjeravanju kalifa. Sinbad plovi u Bagdad.

SLIKA ŠESTA

Bagdadski trg.

Prolazi vjesnik, vičući: "Plačite, vjernici, kalif Harun al-Rašid je mrtav". Ulazi Sinbad. I on se pretvara da plače, ali se zapravo smije. Smije se i ribar koji luta čaršijom, govoreći: “I sam sam bio halifa i znam koliko je to tužno”. Ljudi ga okružuju i žele ga pobijediti. Sinbad ga spašava i odvodi u svoju kuću, gdje ih susreće Moć srca. Sva trojica su srećni, sa krova kuće gledaju kako se kreće pogrebni kortet.

Kraj

Podvučene riječi se otkrivaju na ekranu.